السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد من الله عز وجل علينا فانتهينا من
الصلاة من صلاة العشاء وانتهينا من كتاب الصلاة. وهذا من فضل الله عز وجل علينا ونسأل الله عز وجل ان يجعل هذا علما نافعا وان يجعله لوجه اذكر نفسي واياكم بتجديد النية
وبالاخلاص لله عز وجل طلب هذا العلم ونبدأ الان في قرينة في قرينة الصلاة في كتاب الله عز وجل وهي الزكاة ونتكلم ان شاء الله عز وجل عن شروط وجوبها
ثم عن المزكى المال المزكى ثم عن دفع الزكاة يعني اخراجها يعني اخراجها والرابع من تدفع اليه الزكاة ومن لا تدفع اليه. اولا شروط وجوبها ينبغي ان نعلم ان الزكاة واجبة. وهذا امر دلت عليه القرآن والسنة واجماع اهل العلم
ولم يخالف فيه احد وجوب الزكاة. لكن هذا الوجوب له شروط فلا تجب الزكاة على كل احد وانما تجب اذا تحققت شروط الوجوب. ما هي شروط الوجوب؟ اولها الاسلام. فلا تجب الزكاة على الكافر
الثاني الحرية فلا تجب على العبد لان العبد لا يملك وما ملكه العبد فهو لسيده. الثالث ملك النصاب. ويدخل في شرط ملك النصاب هوب يعني عندنا ملك النصاب يدخل تحته عدم وجود دين ينقص النصاب. لان الانسان
اذا كان عليه دين فانه يخصم يخصم من ذمة هذا الدين. مثال ذلك نصاب الذهب عشرون مثقالا لو كان في يدك لو كان في يدك عشرون مثقالا وعليك دين قدره عشرة مثاقيل. فهل يكون فهل تكون مالكا للنصاب ولا لا؟ لا
ان عندك عشرين لكن مخصوم منها عشرين لصالح الدائن. واضح يا مشايخ. المقصود منها عشرة. جيد؟ فاذا كان عليك دين ينقص هوب فلا تجب الزكاة عليك. مثلا لو كان عنده اربعين مثقالا وعليه دين قدره عشرة مثاقيل. يزكي ولا ما
كيف؟ يزكي يزكي كم؟ ثلاثون ولا اربعون؟ يزكي ثلاثين ولا ولا ثلاثون؟ يزكي ثلاثين مثقالا. طيب. الشرط الرابع من شروط وجوب الزكاة مضي الحول. ويستثنى من مضي حول ثلاثة مسائل ما المقصود بالحول
السنة الهجرية ولا الميلادية؟ الهجرية واضح؟ السنة الهجرية القمرية. طيب. ويستثنى من اشتراط مضي الحول ثلاثة مسائل السنة الاولى الخارج من الارض واتوا حقه يوم حصاده ما يشترط له مضي الحوض. الثاني نتاج السائمة فلو كان عندك
خمسة من الابل تملكتها في يوم واحد محرم الف واربع مئة وثلاثة وثلاثين عندك خمسة من الابل تملكتها في واحد محرم الف واربع مئة وثلاثة وثلاثين نصاب آآ تمام الحول في واحد محرم او في اخر اخر سنة الف واربع مئة وثلاثة وثلاثين واضح؟ طيب في اثناء هذه
طرح الله عز وجل البركة في هذه الابل فما جاء اخر الف واربع مئة وثلاثة وثلاثين الا وقد صار عددها خمسطعشر من الابل الخمسة بالغة من النصاب؟ نعم الخمسة بالغة النصاب لان نصاب الابل خمسة. جيد؟ طيب. تزكي في نهاية الحول خمستاش ولا تزكي خمسة؟ هل
زكي خمسة ولا خمسة عشر؟ نعم الخمر كم عدد الابل التي مر عليها الحول؟ خمسة فقط صح ولا لا؟ لكن العشرة الباقية ما جاءت الا في اثناء لم تكملوا حولا كاملا. اذا هل تزكي خمستاش ولا خمسة؟ تزكي خمسة عشر. لماذا؟ لاننا نستثني نتاج السائمة من شر
مضي الحول واضح؟ اذا كان اصلها قد بلغ النصاب. طيب لو عندك ثلاثة من الابل تملكتها في واحد محرم الف واربع مئة وثلاثة وثلاثين طيب وتكاثرت تكاثرت في واحد مثلا خمسة ما اعرف انا والله الابل كم يستغرق حملها
كم ياخذ حملة كم سنة؟ عشرة اشهر حداشر سنة حداشر شهر هذا هذي توائل يعني جاءت البركة الله فيها البركة المقصود سلف يعني تقريبا سنة ولا احدعشر شهر انا ما اعرف حقيقة. لكن افترض ان هذا تملكها وهي حامل. خلينا عشان نخرج من المشكلة. تملكها في
واحد محرم الف واربع مئة وثلاثة وثلاثين. كم عددها؟ ثلاثة. جاءت بولدين في تاريخ واحد رجب صار عددها في واحد رجب كم؟ خمسة. في نهاية الف واربع مئة وثلاثة وثلاثين صار عدده عشرة
ها يزكي كم؟ يزكي كم؟ عشرة نقول لم يتم الحول بعد لان حساب الحول انما يبدأ من ملك لخمسة اما الثلاثة اقل من النصاب فلا يبدأ حساب الحول واضح؟ اذا يكون بداية الحول بالنسبة له هو واحد محرم ولا واحد رجب؟ واحد رجب الذي اكتملت فيه
الخمسة من الابل طيب الثاني الثالث مما يستثنى من شرط مضي الحول هو ربح التجارة كيف انت بدأت تجارتك في بقالة رأس مالك في هذه البقالة تقييم قيمة البظائع الموجودة عروظ التجارة الموجودة في هذه
قالت قيمتها عشرة الاف ريال جيد طيب خلينا نقول عشرين الف ريال كم قيمتها؟ عشرين الف ريال. في تاريخ واحد محرم الف واربع مئة وثلاثة وثلاثين طيب بدأت تبيع من هالبضائع وتشتري وتبيع وتشتري وتكفر اموالك وتربح
في نهاية السنة الف واربع مئة وثلاثة وثلاثين اذا بالارباح قد وصلت وصار رأس المال البظائع الموجودة عندك والارباح التي ربحتها منها قيمتها مئتين الف ريال الحول مر على عشرين الف فقط صح ولا لا
والمئتين الف هذي ايش؟ ارباح لم يمر عليه الحول. يزكي في اخر السنة مئتين الف ولا عشرين الف يزكي مئتين الف. لماذا؟ لان ربح التجارة لا يشترط له مضي الحول وحوله حول اصله ان كان اصله نصاب
واضح؟ نعم. طيب اذا انقطع اذا تبدل المال في اثناء الحول فهل ينقطع الحساب بدأت الحساب في واحد محرم الف واربع مئة واثنين الف واربع مئة وثلاثة وثلاثين. عندك بقالة مضبوط؟ كم عندك؟ قال عندي بضايع قيمتها عشرين الف
ممتاز جاء واحد بعد مضي شهر قال والله شوف البظايع هذي اللي في البقالة انا ساشتريها كلها انا عندي احتياج الان تمام عندي مستودعات فاضية واحتاج اشتري منك كل ما في البقالة
قيمته كم عشرين الف حتبيعه بكم؟ والله قال سابيعه بخمسة وثلاثين الف لان قيمته الحسبة في القيمة التي تؤدى عليها الزكاة هو سعر هو القيمة اللي اللي يسموها التجار سعر الجملة. واضح قيمتها بسعر الجملة جيد
فانت لمن بعتها لهذا الرجل بعتها له بربح. كم هذا الربح؟ قلت والله بعتها له بخمسة وثلاثين الف ريال عروض التجارة انتهت من المحل ولا لا؟ انتهت من الحل اخذت الخمسة وثلاثين الف ريال وذهبت واشتريت بها بضائع جديدة
تاريخ واحد صفر الف واربع مئة وثلاثة وثلاثين طيب حولك يبدأ في اي تاريخ حول هذه البضائع اللي اشتريتها خمسة وثلاثين الف. يبدأ في اي تاريخ ها احسنت نقول ما يتصفر العداد هل نصفر العداد حساب الحول ولا ما نصفر العداد؟ نقول يبقى على العداد الاول في حساب الحول
واضح؟ لماذا؟ لان تحول النقد الى عروض والعروض الى نقد لا يقطع الحول. واضح يا مشايخ طيب اخذ الخمسة وثلاثين هذي في واحد صفر واشترى بظايع وانتهت هذه البظايع كلها في جمادى فاشترى بظائع في رجب وهكذا هذي
بيعة التجارة ولو قلنا ينقطع الحول ما يزكي التاجر الا اذا جلست البضائع المكدسة عنده في المستدعي لمدة سنة لا تحول عروض التجارة الى وتحول النقد الى عروض تجارة هل يقطع الحول؟ لا يقطع الحول واضح يا مشايخ طيب
ولهذا هذا السؤال في مضي الحول تبدل المال هل يقطع الحول؟ قال لك له صورة. الصورة الاولى ان يبدله بجنسه. كيف يبدله بجنسه؟ انا عندي خمسة من في واحد محرم الف واربع مئة وثلاثة وثلاثين. جيد؟ طيب شفت هذي الابل ما عجبتني
ابغى خذني على قولهم مزايين ها ورحت ابدلتها بخمسة غيرها من الابل في تاريخ واحد رجب طيب الابل الخمسة الجديدة حولها يبدأ تبادلت فاعطيته الابل تبعي واخذت الابل تبعه واضح؟ فأبدلتها بجنسها ولا بغير جنسها؟ ابدله بجنسه. هل ابدأ حساب الابل الجديدة حولا جديدا في واحد رجب؟ ولا
نبقى على الحول الاول في واحد محرم نقول تبقى على الحول الاول لانني ابدلت المال بجنسه فلا ينقطع الحول واضح؟ طيب المسألة الثانية اذا ابدلت العروض بنقد او النقد بعروب فهل ينقطع الحول؟ لا ما ينقطع يبقى على الحول الاول واضحة صورته اللي ذكرناها قبل قليل صاحب البقالة
طيب اذا ابدله بغير جنسه اذا ابدله بغير جنسه ولم يكن من قبيل النقد والعروض مثال عندي خمسة من الابل ورحت شفت واحد صاحب بقالة انا عندي ارعاها واشوم بها واستفيد منها درا والنسل وكذا. جيد
فشفت صاحب البقالة قلت وش ما لي ولهذه الابل خليني اروح في التجارة احسن لي قلت له صاحب البقالة ما رأيك نتبادر انت تاخذ الابل وترعى فينا وانا اشتغل للتجارة انت راعي بر
ويعني انت الاليق بك الابن وانا الاليق بي البقالة قال والله مناسب جدا خلاص خد خد الخمسة مليون وهات البقالة وتبادلنا صاحب البقالة ياخذ الخمسة من الابل. يصفر عداد الحول
ولا ولا يمشي على الحول الاول يصفر العداد يبدأ يستأنف حولا جديدا وانا اللي اخذت البقالة ابدأ بالبقالة نفس حول الابل ولا اه ابدأ حولا جديدا؟ ابدأ حولا يصفر العداد على قولته صفر العداد ترى هذا مو مصطلح تركي يعني بس من باب
من باب تقريب المعلومة يعني وبالمناسبة هذه آآ يعني بعض في الدرس اوضح للطلاب اقول لهم تصفير العداد ولها صور من مسائل تصفير العداد هذا من باب التوضيح يعني من باب جمع المظاهر
المسافر اللي جاي للمدينة لمدة عشرة ايام يقول انا باجي اجلس في المدينة عشرة ايام لكنها غير متصلة قال في اليوم الثالث عندي مشوار للحناكية او خلينا مو الحناكية وين اقرب شي من المدير؟ في ها
ها نبغى شي خمسين ثلاثين. ابي ارى المشي برا المدينة ها. البنيان ما هو مقتصد. طيب كم تبعد طيب قال انا في اليوم الثالث عندي زيارة وعشاء بتعشى عند زميلي في ابيار الماشي. وبعدين ارجع ثاني للمدينة
طيب وبعدين بجلس في المدينة يومين وعندي زيارة لواحد البيظا مثلا ولا في كذا وكذا المهم قريبة قريبة من المدينة عشرين كيلو ثلاثين كيلو واضح؟ طيب جلس ثلاث ايام ثم جلس يومين ورجع وخرج ثم رجع وجلس ثلاثة ايام ثم مشى
نحن نقول الحد الذي تقصر به الصلاة كم؟ اربعة ايام. طيب هذا يبي يجلس مجموعه عشرة ايام لكنه غير متصلة. خروجه من البلد الى بلدة قريبة مسافة دون مسافة القصر. هل يصفر بها العداد ولا ما يصفر العداد
ها؟ الجواب نعم يصفر العداد. ماشي يا مشايخ ولو كان اقل من المسافة حتى لو كان عشرة كيلو. واضح يصفى به العداد ويبدأ حساب الايام من جديد. ما الدليل؟ وهذا هو المذهب ترى. ونصوا عليه ويسموها مسألة الرستان. اذا كان في رستات ويذهب الى قرى
ما الدليل؟ النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع. هو عمدة من قال بالاربعة ايام. عمدته ما هي؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام مكث في مكة عندما ذهب بحجة الوداع كم يوم؟ اربعة ايام. فقالوا هذا الحد الذي ثبت قصر الصلاة فيه
تمام؟ طيب النبي عليه الصلاة والسلام هل خرج من مكة الى مسافة قصر لا خرج الى منى. منى كم تبعد من مكة؟ مسافة قصر. لا ليست قطر ليست مسافة قصر. واضح؟ نعم
فالمقصود ان هذا يتصفر فيه العداد. طيب هذي مسألة ثالثة من باب جمع النظائر نحن بس من باب تلطيف الجو ما ودنا نخلي الدرس كله في في شرح المسائل يعني نخرج شوي
لانه لو صارت كلها سرد اظن انه مستمر عندك مسألة من طلق زوجته ثم بالك واحد تزوج امرأة ودخل بها. وبعد مدة طلقها طلقتين ماشي ولم يراجعها حتى خرجت من العدة
جيد ثم خرجت من البيت ثم ذهب وخطبها وتزوجها بعقد جديد. بعد ما انتهت عدتها بعد سنة ما خطبت ولا تزوجت وذهب الى وليها وقال فزوجه اياها بعقد جديد ترجع ترجع اليه
بالعداد الاول ولا مصفرة العداد بالعداد الاول يعني عليها طلقتان واضح بقي له طلقة واحدة. طيب لو تزوجها رجل اخر يعني طلقها طلقتين ثم تزوجها رجل اخر. تزوجها رجل اخر ثم طلقها الثاني ثم
الاول ترجع اليه المذهب انها ترجع اليه بالطلقات الاولى. وبقي له طلقة واحدة فقط واضح؟ والمذهب ان العداد ما يتصفر الا اذا كمل ثلاث يرجع واضح؟ طبعا اذا طلقت ثلاثة فانه لا يجوز له ان ينكحها الا حتى تنكح زوجا غيره فتعود له بعد الزوجة الجديد
دون طلقة دون ولا دون ولا طلق. واضح المشايخ. طيب. هذا ما يتعلق بشروط وجوب الزكاة ومسائل تصفير العداد. طيب المال المزكى ايها الاخوة الكرام. اذا المسألة الاولى شروط وجوب الزكاة وعرفناها. المسألة الثانية المال المزكى والمال المزكى اربعة اصناف. لا تجب
الزكاة في الشريعة وفي الحكم لا تجب في جميع الاموال وانما تجب في اموال مخصوصة. ما هي؟ الاول الاثمان. والثاني السائم بهيمة الانعام والثالث الخارج من الارض والرابع عروض التجارة نبدأ اولا بالاثمان
الاثمان هي غالب زكوات الناس الان. الاثمان وعروض التجارة ربما تكون هي الغالب. طيب ما هو نصاب الاثمان؟ نقول الاثمان عند الفقهاء لها صورتان الصورة الاولى الذهب والصورة الثانية الفضة. وقد حدث في هذا العصر سورة ثالثة من الاثمان ما ذكرها الفقهاء الاولون
ما هي هذه السورة؟ الورق النقدي. وقد ذهب جماهير علماء العصر وافتت به المجامع الفقهية والهيئات العلمية المجمع الفقهي وهيئة كبار العلماء الى ان الورق النقدي ها الورق النقدي نقد
مستقل بذاته تجب فيه الزكاة كما تجب في الذهب والفضة كيف تقدر زكاة هذا سنأتي بعد قليل؟ طيب نبدأ اولا الذهب ما هو نصاب الذهب عشرون مثقالا او عشرون دينارا وكم تساوي بالجرامات؟ قالوا العشرين مثقال تساوي خمسة
وثمانون يساوي خمسة وثمانين جرام واضح؟ يعني الدينار الواحد يساوي اربعة جرام وربع من الذهب الدينار الواحد يساوي اربعة جرام وربع اذا ضربت اربعة وربع في عشرين يطلع خمسة وثمانين. تمام؟ وهذي وهذي الحسبة متفق عليها بس. ما هي مختصة بالمذهب يعني اذا ضربت
استخدمت الالة الحاسبة على اي مذهب كانه ستخرج لك هذه النتيجة طيب اذا عرفنا نصاب الذهب عرفنا. المسألة الثانية الفضة ونصاب الفضة عشرون. احسنت عشرون في عشرة طيب ونصاب الفضة مئتا درهم مئتا درهم والدرهم يساوي
كم جرام؟ ثلاثة الا شوية يعني اثنين فاصلة الدرهم الواحد اثنين فاصلة سبعة وتسعين ومجموعها خمس مئة وخمسة وتسعين جراما فمن ملك من الذهب خمسة وثمانين جرام فعليه الزكاة. ومن ملك من الفضة خمس مئة وخمسة وتسعين جرام فعليه الزكاة. هذه وردت
طيب بالنسبة للورقة النقدية كيف نحدد زكاة الملوك هل في حديث يحدد لنا او اجماع يحدد لنا؟ قالوا ما في فما العمل؟ قالوا ينظر الى نصاب الذهب ونصاب الفضة فاذا بلغ الورق النقدي الذي معك قيمة نصاب الفضة ففيه الزكاة. او بلغ قيمة نصاب الذهب ففيه الزكاة
وكيف تحسب تحسب باقل النصابين يعني لو بلغ الاصابة الفضة ولم يصل الى قيمة نصاب الذهب. فهل تزكيه؟ نعم تزكيه. وايهما اقل ان نصاب الفضة هو الاقل. واضح يا مشايخ لنفترض ان جرام الفضة يساوي ريالين
لنفترض ان غرام الفضة يساوي ريالين سعوديين كم نصاب الريال السعودي نعم الف ومئة وتسعين احسنت الف ومئة وتسعين ريال فلو كان فلو كان دراما الفضة يساوي ريالين وكان عندك خليها
وكان عندك الف ومئة وتسعين ريالا ففيها الزكاة اذا حال عليها الحول ماشي؟ طيب هنا مسألة اذا كان عندك نصف نصاب ذهب ونصف نصاب فضة يعني عندك مئة درهم من الفضة وعشرة دنانير من الذهب فهل
تجب عليك الزكاة؟ الجواب نعم. يضم الذهب الى الفضة في تكميل النصاب واضح؟ طيب وكذلك قيمة عروض التجارة تضم الى كل منهما يعني عندي عروض تجارة قيمتها تساوي مئة دينار وعندي ذهب
مئة دينار هي دي هل تجب علي الزكاة؟ لا مو مئة دينار عشرة دنانير انا قلت مئة دينار سهوة فيه سجود طيب عشرة دنانير عندي نصف نصاب الذهب وقدره عشرة دنانير وعندي نصف
اه نصاب عروظ التجارة وقدرها وقيمتها عشرة دنانير. عليها زكاة ولا ما عليها زكاة؟ نعم عليها زكاة لانه عروض التجارة تضم الى النقد في النصاب طيب هل الزكاة هنا في النقود تجب في الحلي المعد للاستعمال
ها فيه خلاف يقول والمذهب انه لا زكاة في الحلي المعد للاستعمال يعني مرأة عندها ذهب وزنه ثلاث مئة جرام خواتم واشاور ونحو ذلك ليش تتخذه؟ قالت لاجل الاستعمال اذا ذهبت الى مناسبة اذا ذهبت الى زيارة تلبسه لزوجها ونحو ذلك
هل تجب عليها زكاته؟ المذهب انه لا تجب عليه الزكاة. واضح؟ هذا بالنسبة للحلي. ننتقل بعد ذلك الى نصاب او عفوا القدر الواجب في زكاة الاثمان القدر الواجب هو ربع العشر ويساوي اثنين ونصف في المئة
طيب ننتقل بعد ذلك الى الزكاة السائلة من بهيمة الانعام لا تجب الزكاة في بهيمة الانعام الا اذا كانت سائمة الحول جميعه او اكثر الحول والمقصود بكونها سائمة يعني ترعى من البر. ترعى من المرعى. اما لو كانت معلوفة يعني انت الذي تحضر لها
علف ها وتطعمها فلا زكاة فيها. طيب لو كنت تطعمها لمدة شهرين وبقية العشرة اشهر ترعى من المرعى. ها ففيها الزكاة اذا العبرة بالغالب واضح؟ طيب نصاب البقر ثلاثين ونصاب الابل خمسة ونصاب الغنم اربعون
نعم طيب لو كان عندي اربعين من الغنم ما الغرض من اتخاذها؟ الغرض المتاجرة بها فهل تجب فيها الزكاة؟ او لا؟ كم نصابها اذا كانت بهيمة الانعام متخذة لاجل التجارة فحكمها حكم عروض التجارة
فالاربعين من الغنم هل هي نصاب؟ نقول اذا كنت تقصد بها التجارة فانظر الى قيمتها لا تنظر الى عددها واضح؟ وانما هذا فيما يتخذ للدر والنسب للدر يعني للحليب ولنسنس التناسب. واضح؟ طيب
وبناء على هذا فالاغنام المتخذة للتجارة كم نصابها؟ نقول نصابها نصاب عروض التجارة وليس نصاب بهيمة الانعام واضح وعلى هذا فقس نعم طيب واربعين شاة كم فيها فيها شيء واحدة اذا كانت للتجارة يقول لا اذا كانت للتجارة ففيها ربع العشر من قيمتها تمام؟ بارك الله فيكم. طيب
ننتقل بعد ذلك الى الخارج من الارض وهو الثالث نعم ما الدليل على ان المعلومة لا زكاة فيها مفهوم المخالفة في حديث في سائمة الغنم الزكاة؟ طيب الخارج من الارض ثلاثة اصناف اولا
والثمار والثاني المعادن والثالثة الركاز. اما الحبوب والثمار فتجب فيها الزكاة اذا تحققت فيها ثلاثة شروط. الشرط الاول ان يكون الخارج من الارض مكيلا الثاني ان يكون مدخرا. الثالث ان يكون بالغا للنصاب وقدر النصاب خمسة اوسق
نبدأ بالاول كي مكينا ما معنى مكينا؟ يعني انه مما يكان عادة والمرجع في الكيل الى عرف اهل المدينة كما جاء في الحديث والكيل كيلو اهل المدينة. طيب فلو كان مما لا يكال البطيخ يكال ها يباع بالكيل ولا بالوزن؟ بالعد ها
التمر يكال وان كان العرف الحادث الان انه يباع بالوزن لكن عرف المدينة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ان التمر مكيين واضح؟ طيب الثاني ان يكون مدخرا فما رأيكم مثلا
في الكيوي افترض ان الكيوي يباع بالكيل وافترضنا انهم اكيد طيب هل هو مدخر؟ هل يمكن تحط الكي وتدخره لمدة شهر او شهرين؟ نقول لا. واضح؟ طيب اذا الشرط الثاني يكون مدخرا. مثالا مدخرا
التمر يدخر ولا لا؟ الزبيب الحبوب نعم الثالث ان يكون بالغا المصاب قدره خمسة اوسوق والخمسة اوسق تساوي كم بالصلاة قالوا الوسخ ستون صاعا والخمسة اوسق تضرب ستين في خمسة يطلع ثلاث مئة. تمام؟ طيب
كم تساوي بالكيلو نعم ثلاث مئة صانع الصاع كم يساوي كيلو ما في ضابط ما شا الله عليك هذا كيلو هذا وزن. طيب وش المشكلة اي شخص قد يكون بيختلف
ايوا افترض ان هذا صعب ماشي؟ الصاع وحدة مقياس ايش الحجم ممتاز يعني هذا الكأس افترض ان هذا الكأس لا خلينا نقول مدة يعني عشان ايش ما يجوز صعب ولا اصغر من المد لكن لنفترض انه مد
طيب هذا الكأس افترض انه مد المد ربع ساعة. تمام؟ طيب كم وزنه هذا لو لو ملأت هذا الكأس كم سيكون الوزن؟ الشيء الذي وظع فيه حاشا بيختلف حسب نوع المادة التي وضعتها فلو وضعت الماء يختلف عما لو وضعت تمر يختلف عما لو وضعت رز يختلف عما لو وضعت مسامير
يختلف عن ما لو وضعت قطن واضح؟ ولهذا تقدير الكيل بالوزن ليس امرا مطردا فتقدير الصاع بانه اثنين كيلو ونص او اثنين كيلو وربع هذا هل هو في جميع الاشياء ولا مثلا في الرز
ممكن نقول والله في الرز البسمتي يساوي الصاع مثلا اثنين كيلو وربع او اثنين كيلو ونص او ثلاثة كيلو نحسبها ونحكم عليه لكن اذا كان هذا الحكم في فهل سيكون كذلك في التمر؟ ما يلزم بل ان التمر في حد ذاته
انواع فالعجوة تختلف عن غيرها واضح؟ نعم ولكن يقدرون يقدرون لهذا تجد الفقهاء يقدرون يقولون يساوي كذا رطل من البر الجيد يحددون واضح؟ نعم. طيب ما هو الواجب في الحبوب والثمار؟ نقول اذا كان هذا يسقى بمؤونة يعني انت تتكلف في سقيه وتأتي
بالمعدات والالات توصل له الماء فيجب فيه اذا كان بمهونة فيجب فيه نصف العشر. وان كان بغير مؤونة يعني انت تتركه ينزل المطر فيستقيم. فحين اذ يجب فيه كم العشر نصف العشر فيما لو سقي بغير مؤونة
ان سقي بمؤونة كم فيها؟ احسنت خطأ ان يعدلوها الله يجزاكم خير ان سقي بمؤونة ففيه نصف العشر وان سقي بغير مؤونة ففيه العشر عدلوها ارجوكم تعديل مهم هذا تم التعديل
طيب الثاني من الخارج من الارض المعادن. ونصابه قالوا نصابه قيمة نصاب الذهب او نصاب الفضة. فلو استخرج معدن من الارض يبلغ نصف يبلغ تبلغ قيمته نصاب الذهب او نصاب الفضة ففيه الزكاة. والواجب فيه ربع العشر من قيمته. والربع
العشر من قيمته الا اذا كان هو في حد ذاته ذهب او فضة فربع العشر من من ذاته واضح؟ طيب الثالث من الخارج من الارض؟ الركاز ما هو الركاز قالوا الركاز هو ما وجد من دفن الجاهلية
فاستخرج الانسان كان يحفر فوجد كنز صندوق كنز وعليه علامات الدولة البيزنطية الجاهلية قبل الاسلام. المقصود بالجاهلية هنا الجاهلية التي قبل ترامب ولا الكفار عموما الكفار عموما فاذا كان عليه علامات الكفار هذا الركاز
ما الواجب فيه؟ قالوا الواجب فيه اخراج الخمس تمام؟ يخرج الخمس ويأخذ الباقي ما نصابه لا نصاب به. يعني لو اخذت شيء حتى لو كان قليلا فانك تخرج منه الخمس. واضح؟ وفي الركاز الخمس. لكن تنبه الى ان مصرف الركاز يصرف
كمصرف في مصالح المسلمين وليس مصرفه كمصرف الزكاة ننتقل بعد ذلك الى العروب تجارة. اول شيء ما معنى عروض التجارة؟ عروض التجارة هي السلع التي تعرضها للبيع. واضح البيع والشراء ماشي؟ طيب لو كان عندك بقالة كان عندك متجر محل هذا المحل فيه ثلاجات توضع فيها
هل الثلاجات معروضة للبيع؟ لا طيب لما اجي احسب الزكاة هل اقوم المحل بكل ما فيه من ثلاجات وديكور ورفوف وجهاز كمبيوتر للمحاسبة ولا اقوم فقط البضائع المعدة للبيع والتجارة؟ فقط ما يعد للتجارة وبناء على هذا فاثاث المحل التجاري
من عروض التجارة ولا لا؟ لا والعمارة المعدة للتأجير ما رأيكم فيها؟ عندي عمارة واجرها للناس شيقول هل هي من عروض التجارة لا طيب عندي عمارة معروضة للبيع للتمليك عروض تجارة؟ نعم معروضة للبيع. واضح؟ نعم
اما اذا كانت معروضة للتجير فليست من عروض التجارة. كذلك سيارات الايجار. نعم. واحد عنده سيارة اجرة يا اما هو يؤجر السيارة او سيارة اجرة يكد عليها يوصل ويجيب فكلا المسألتين ليست ليست من عروظ التجارة هل هو عارض السيارة للبيع ولا لا
لا اذا ليست من عروض التجارة طيب نصاب عروض التجارة اولا قال لك يضم نصاب العروض الى نصاب النقد وقد مرت والنصاب هو قيمة ادنى نصابين من الذهب او الفضة ما هو القدر الواجب في عروظ التجارة
طول الواجب فيها ربع العشر. انتهينا من زكاة المال ننتقل الى زكاة النفس وهي زكاة الفطر. زكاة الفطر تجب على كل من ملك صاعا فاضلا عن قوته وقوت عياله وحوائجه الاصلية يوم العيد وليلته. واضح؟ حتى لو كان ما عنده نصاب من المال
ها حتى لو ما عنده واحد يعني الشخص الفقير يقول انا عندي فلوسي حقت يوم العيد وليلة العيد حوائجي انا واولادي ومن انفق عليهم وعندي زايد عشرة كيلو من التمر زايدة عن حاجتنا بنخليها الشهر الجاي. هل تجب عليه الزكاة ولا لا؟ نعم تجب عليه الزكاة واضح؟ وهل يجوز
الزكاة اليه دفع زكاة الفطر اليه؟ نعم يدفع الزكاة وياخذ الزكاة ايضا واضح؟ نعم هذي زكاة عن النفس طهرة للصائم وليست زكاة للمال. نعم. ما هو وقتها؟ يبدأ وقتها من قبل العيد بيوم او يومين الى
ما قبله صلاة العيد. فان الى ما قبل صلاة العيد. فاذا صلوا العيد قالوا بعد ذلك يكون وقت كراهة فيكره له يعني يكره بمعنى يكره تأخيرها الى ما بعده صلاة العيد. فاذا غربت الشمس وخرج يوم العيد فقد اخرجها
وقتها ولكن يجب عليه قضاؤها واضح؟ يجب عليه قضائها حتى لو خرج يوما. نعم نعم قظاء طبق يقولون يجب قضائها وهذه مسألة اصولية يقولون هل القضاء يجب الامر الاول او يفتقر الى امر جديد
عندهم الحنابلة ان القضاء يجب بالامر الاول. واضح؟ طيب الصاع من ما هو مقدارها؟ نقول مقداره صاع من بر او من تمر او من شعير او من زبد او هذه الاصناف الخمسة التي تجزئ في زكاة الفطر. فان لم يجد شيئا من هذه
الخمسة اجزاء كل طعام من قوت البلد. واضح؟ يخرج من قوت البلد هذا المذهب. ان الاصل هي الخمسة وقوت البلد لعدم وجودها والذي عليه الفتوى تعرفون انه يخرج من قوت البلد. طيب
اخراج الزكاة. اول مسألة عندنا في اخراج الزكاة ان اخراج الزكاة واجب على الفور. تم الحول اليوم ممكن اؤخر الزكاة اسبوع ولا يجب عليه يخرجها فورا؟ يجب فورا. هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية المخرج. المخرج الذي يخرج الزكاة اما ان يكون المالك
اول وكيل عن المالك او الولي عن الصبي والمجنون. والمقصود هنا ان الصبي والمجنون تجب الزكاة في ماله ولا ما تجب؟ تجب الزكاة في المال. طب يا اخي غير مكلف نقول هذا من يسميه علماء الاصول من الاحكام الوضعية يعني ربط الاسباب بالمسببات فتجب الزكاة في ماله لكن اذا الوجوب هنا متعلق
بمن قالوا متعلق بالولي فالمخاطب هنا باخراج الزكاة في مال الصبي والمجنون هو الولي. نعم. مكان اخراج الزكاة المال تخرج في بلد المال. واضح؟ تخرج في بلد المال. وزكاة الفطر تخرج في البلد الذي انت فيه عند
وجوبها واحد راح يعيد في بلد راح قبل العيد بخمس ايام وجلس في هذا البلد يعيد فيه ورجع يخرج زكاة المال في بلد المال اما زكاة الفطر ففي البلد الذي هو فيه. هل يجوز اني انقل الزكاة زكاة المال واخرجها في بلد اخر؟ قالوا لا يجوز نقلها الى ما تقصر به
الصلاة الا ان يكون في بلد الله فقراء فيه نعم ما هو وقت اخراج الزكاة؟ وقت الوجوب هو نهاية الحول. اذا انتهى الحول وتم الحول وجب عليك ان تخرجها فورا. طيب هل يجوز اني اخرجها من قبل؟ باقي على نهاية الحوش
هل يجوز اني هل يجوز اني اخرجها؟ نعم يجوز. طيب باقي على نهاية الحول شهرين يجوز؟ طيب باقي على الحول سنة. يجوز؟ نعم يجوز. باقي على الحول قالوا يجوز تقديم الزكاة لحولين
فاقل واضح؟ يجوز ان تقدم الزكاة لحولين فاقل. ننتقل الى من تدفع اليهم الزكاة وهو من الاصناف الثمانية الذين ذكرهم الله جل وعلا في قوله انما الصدقات الفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل. اولا الفقراء من هم الفقراء؟ هم الذين لا
تجدون شيئا اصلا ما عنده شيء نعم او عنده شيء لا يسد نصف كفايتي يقول انا احتياجاتي سداد ايجار البيت واكل وشرب للاولاد وملابسهم الاصلية الحاجية اللي ما يستغنون عنها تكلفنا شهريا الفين ريال
شهريا خمس مئة ريال هذا فقير ولا ما هو فقير؟ فقير طيب الثاني المساكين وهم الذين لا يجدون تمام كفايتهم ما يجد حوائجه الاصلية كلها لكن يجد اكثرها يعني فوق النص. مثلا راتبه الف وخمس مئة وحوائجه الفين هذا فقير ولا مسكين؟ هذا
مسكين طيب كم نعطي الفقير من الزكاء جاء واحد قال انا فقير ثمان مئة ريال في الشهر نعم وحوائجك كم؟ قال حوايجي الفين ريال شهريا. عنده عجز كم الف ومئتين في الشهر في السنة كم
ربعطاش الف واربع مئة ها؟ صح؟ طيب اربعطعشر الف ريال واربع مئة العجز في الميزانية السنوية كم عنده؟ اربعطعشر الف ومئة. فجاء اليك قال انا فقير. وانت ما شاء الله فاتح الله عليك وملياردير
زكاتك اثنين ونص في المئة اثنين مليار مثلا جيد فجاءك هذا الفقير المسكين قلت والله انت جيتني على يوم اداء الزكاة هيا خذ هذي الاثنين مليار قظي به حوايجك وش رايكم
ها؟ احسنت يعطيه تمام كفايته لمدة سنة ليش لمدة سنة؟ لان الزكاة تدفع في كل سنة واضح؟ فيعطيك كم صاحبنا هذا؟ اربعة اربعطعشر الف واربع مئة ريال. واضح؟ طيب بالنسبة للمسكين كذلك. الفرق بين المسكين والفقير هو
فقط في مدى العجز. الثالث العاملون عليها من هم العاملون عليها؟ الضمير هنا يرجع على ايش؟ على الزكاة. عاملون على الزكاة. كيف يعملون عليها اما يعملون عليها بجمعها من الاغنياء. او يعملون عليها بتوزيعها على الفقراء. او يعملون
عليها فيما بين هذا وهذا بحفظها وحسابتها وما الى ذلك. واضح؟ فهؤلاء الذين يجمعون الزكاة او يحفظون الزكاة ما بين الجمع والتوزيع او الذين يوزعون هؤلاء كلهم من العاملين عليها. كم نعطيهم؟ قال والله نحن شغالين على الزكاء وعاملين عليها. وهذا الرجل اللي اخذنا منه
قدر زكاته عشرة مليار ريال. نحنا بناخذ نصها بس طمس مليار والباقي نعطيه للفقراء ونوزعه. ايش رأيكم صح كده؟ كم ياخذ اثنين مليار قدر عمل احسنت يعطى اجرة المثل مثل هذا الرجل لو اشتغل بهذه عدد الساعات الفلانية اللي اشتغلوا عليه. كم راتبه؟ كم اجرة المثل؟ قالوا والله هذا راتبه شهريا عشرة الاف ريال. او خمسة الاف ريال او كذا
تعطيه بقدر اجرة المثل ما هو ياخذ منها على ارادته وهو. الرابع المؤلفة قلوبهم. من هم؟ هم الذين تؤلف هذه الاموال اموال الزكاة تؤلف قلوبهم عن الاسلام. اما انهم مسلمين ضعاف الاسلام
لكنهم وجهاء في اقوامهم يرجى بعطيتهم قوة ايمانهم. واضح؟ او انهم كفار يرجى اعطائهم من الزكاة ان يسلموا او انه ما يرجى اسلامه ولا قوة ايمانه لكن يرجى ان يكفى شره. واحد اذى المسلمين ويعني تضرر
به المسلمون قالوا هذا الانسان عبد للدينار وللدرهم. اعطوه بس كل سنة نص مليون يمشي زي الالف تمام وقد تأذى منه المسلمون هذا يعتبر من المؤلفة قلوبهم ولا لا؟ نعم يرجى بعطيته كف شره عن المسلمين. كم نعطيه
نعطيه بالقدر الذي يكف شره او يقربه للاسلام على النحو الذي سبقه. الخامس الرقاب ويقصد بهم المكاتبون. من هو كاتب المكاتب هو عبد مملوك جاء الى سيده قال يا سيدي انا تعبت خلاص من الرق انا ودي اتحرر قال انا شاريك بمئة الف ريال
ولا بمليون ريال اشتراه كيف تبغاني اقول لك روح انتحر واعتقك كذا مجانا تبغى اعتقك؟ مستعد لكن تقسط علي قيمتك اللي هي مليون ريال تعطيني خلال مثلا عشر سنوات او نقول عشرة اشهر ما شا الله والله فتح عليه يعطيك كل خلال عشرة اشهر كل شهر تعطيني مئة الف ريال بعد العشرة اشهر الله يسهل لك
واضح عرفتم المكاتب؟ قال خلاص ابشر وتعاقد هو مع سيده على ان يشتري نفسه من سيده بهذا المبلغ وهذه الاقساط. طيب لما ينتهي من الاقساط ويسدد اخر قسط هذا اصبح حرا. قبل ما يدخل في هذه الاتفاقية هو عبد قن. يعني عبد خالص واضح
بعد دخوله في هذا العقد مع نصيبهم يسمى عبدا مكاتبا. طيب هذا العبد المكاتب بدأ في الموضوع والشهر الاول جاب خمسين الف ما قدر يوفي معاه الموضوع فجاء الى الاغنياء والناس اللي عندهم فلوس قال والله انا كاتبت سيدي على مليون ريال
اسددها خلال عشرة اشهر. اعينوني اعانكم الله. هل يجوز ان يعطى من الزكاة ما يسد به دين الكتابة؟ الجواب نعم. من سهم الرقاب ويدخل فيه ايضا فك الاسير المسلم فيفك من هذا السهم اللي هو سهم الرقاب الاسير المرسل. السادس الغارمون وهم الذين
له عليهم ديون وهؤلاء المدينون لهم صورتان الصورة الاولى ان يكون مدينا لصالح نفسه والله يقول انا ما قدرت اوفي ايجار البيت تمام؟ وصار تحمل عشرين الف ريال سنويا عشان يسدد ايجار البيت وجاء يطلب من الناس الزكاة هل يجوز ان يعطج من الزكاة؟ عاجز عن السداد
يجوز؟ نعم يجوز. واضح؟ طيب. الثاني من تحمل دينا لاجل مصلحة المجتمع لاصلاح ما بين الناس. حصلت مشكلة بين الناس وخصومة بين قبيلتين قال اسمعوا. انا اتحمل الديات انا اتحمل الموضوع وهذا ودفع من عنده مليون ريال
تمام؟ وهو من اهل الثراء يعني عنده عشرة ملايين لكنه استدان لاجل الاصلاح بين هؤلاء الناس فاستدان مليون ريال لاجل ان يصلح بينهم طيب عنده تجارات وعنده عقارات وكذا هل يجوز ان تدفع الزكاة اليه مع انه قادر على السداد؟ قالوا نعم. لان هذا غارم لاصلاح ذات البين. فيجوز ان يعطى من الزكاة ولو مع قدرته على
سداد دينه واضح يا مشايخ طيب اذا كان استدان لحوائجه هو وهو قادر على السداد يعطى؟ لا طيب السابع في سبيل لله والمراد به الجهاد الغزاة في سبيل الله عز وجل. فيعطون ما يعينهم على الغزو
والمراد بهم الغزاة الذين لا ديوان لهم يعني ما لهم رواتب واموال مرصودة لهم من بيت المال. واضح؟ وانما يذهبون يتطوعون فيعطون من الزكاة ما يكفيهم للجهاد وللرجوع. اخيرا ابن السبيل وهو المسافر المنقطع به الذي انقطع به السبل. جاء مثلا من بلد وانقطع
به النفقة وما يستطيع ان يرجع الى بلده. قال والله انا من ابناء السبيل. اعينوني اعانكم الله. قالوا له كم تذاكر السفر؟ من هنا الى بلدك معك بطاقة؟ قال ما معي بطاقة ولا عندي ارقام التلفونات ما يقدر يجيب فلوسه من بلده لكن لو معه بطاقة صراف بس ما في معاه كاش وش رايكم؟ ابن سبيل ولا لا
ها؟ لا ليس من ابناء السنة. لكن ما عنده فلوس ولا يستطيع ان يصل. قالوا كم رصيدك؟ قال رصيدي هناك في بلدي مليون. لكن ما اقدر اوصل لها. ولا عندي اي وسيلة لاصل لمالي
واضح؟ قالوا كم تذاكر السفر من هنا الى بلدك؟ قال والله تذاكر السفر من هنا الى هناك خمسة الاف ريال واضح تذاكر السفر خمسة الاف ريال. طيب قال بس انا احتاج من هنا الى بلدي خمسة الاف ريال واحتاج عندنا مسيرة ثلاثة ايام احتاج اسكن فيها واحتاج ما في حجز الا بعد ثلاث ايام احتاج سكن واكل وشرب
قالوا كم؟ قال تكلفة ثلاثة ايام ثلاث مئة ريال. مثلا. كم نعطي خمس الاف وثلاث مئة ريال. قال لا ما دام اني انا من ابن السبيل خليه فرصة. اعطوني اكثر. نقول لا يعطى ما يوصله الى بلده. طيب هذا
هو ان من تدفع عليهم الزكاة. من الذين لا تدفع عليهم الزكاة؟ اولهم الكافر؟ فالكافر لا تدفع له الزكاة حتى لو كان فقيرا حتى لو كان له فقيرا. حتى لو كان من
لا يعطى من الزكاة الا اذا كان من المؤلفة قلوبهم فقط. الثاني من تلزمهم النفقة يعني واحد عنده اولاد خلاص؟ قال الولد يا ابويا نحتاج ملابس قال خلاص خذ هذي
خمسين ريال تشتري بها ثوب هذي من الزكاة ها؟ وجات زوجتي تقول انا محتاجة والله ملابس ولا محتاج اكل؟ قال هيا خذي من الزكاة. خلص زكاته كلها على تزبيط امور البيت والاولاد. هل
لا يجوز؟ نقول لا الذين تلزمهم نفقتك لا يجوز لك ان تخرج زكاتك اليهم. واضح؟ طيب. الثالث بنو هاشم وبنو المضطرب ومواليهم هم ال البيت النبي عليه الصلاة والسلام فلا تدفع لهم الزكاة. لكن هؤلاء الاصنام هل يجوز ان تدفع لهم من زكاة من صدقة التطوع؟ الجواب نعم. يجوز دفع
التطوع اليهم يعني واحد كافر تعطيه من صدقة التطوع فقير ومسكين وحالته حالة من اهل الذمة ودفعت العشرة ريال صدقة تطوع يجوز؟ نعم من تلزمهم النفقة اعطيته والله تبغى تفزع لولدك من زائد عن النفقة تبغى تعطيه صدقة تطوع ما في مشكلة الثالث
بنو هاشم بن المطلب كذلك يعطونه من صدقة التطوع على المنبر ننتقل الان الى الصيام ما شاء الله. الصيام ايها الاخوة الكرام سنتكلم عن الصائم ثم عن الصوم ثم عن مفسدات الصيام ثم عما يفعل في الصيام. اولا الصائم يعني شروط وجوب الصوم
على الانسان ليكون صائما اولا ان يكون مسلما فلا تجب فلا يجب الصيام على الكافر ولا يصح منه لو صام والثاني كن عاقلا المجنون ما يصح منه الصوم ولا يجب عليه. الثالث ان يكون بالغا. والبلوغ شرط لوجوب الصوم وليس شرطا لصحته. يعني
يعني الصبي الصغير المميز لو صام وهو دون البلوغ يصح صومه؟ نعم يصح صومه. هل يجب عليه الصوم؟ ولا ما يجب؟ لا يجب عليه الصوم الرابع السلامة من الحيض والنفاس وهذا شرط للصحة فلو صامت الحائط ما يصح صومها كذلك النفساء طيب ما صامت
انتوا قلتوا ما تصوم صح ولا لا؟ طيب اذا طهرت تقضي ولا ما تقضي؟ الجواب تقضي. اذا هو سرق لوجوب اداء الصوم لا لاصل الوجوب الخامس ان يكون صحيحا مقيما وهذا شرط لوجوب الاداء. فالمريض يجب عليه الصوم ولا ما يجب
لا يجب عليه اداء ملاكم يجب عليه القضاء وكذلك المسافر. واضح؟ طيب. وقال وافضل شرط وجوب وافضلية الاداء يعني ايش؟ وافضلية الاداء يعني ان الافضل الافضل للمسافر وللمريض الذي يضره الفطر الذي يضره الصوم هو الافك. الافضل له هو الافطار. نعم. السادس من
الشروط الاستطاعة وهي شرط لوجوب الاداء. وغير المستطيع له صورتان. الصورة الاولى ان يكون عجزه عجزا دائما لا يرجى زواله. مثاله واحد عمره تسعين سنة يقول والله انا ما استطيع كبير في السن
هل ممكن يرجع؟ شباب فيستطيع. ها؟ انا ليت الشباب يعود يوما. ما يمكن. اذا ماذا يفعل؟ يقضي؟ ما يمكن يقضي ليش؟ لا يرجى زوال الشيخوخة واضح؟ فماذا يفعل؟ نقول يطعم
عن كل يوم مسكينا. الثاني العجز الذي يرجى زواله العجز الذي يرجى زواله مو بالمريض يرجى شفاؤه ماذا يصنع؟ ها؟ نقول ايه يقضي اذا زال عنه هذا العذر اذا نحن بدأنا بالثانية قول النبي طيب ننتقل بعد ذلك الى انواع الصوم الصوم ايها الاخوة الكرام قد يكون محرما وقد يكون واجبا
قد يكون مشلولا وقد يكون مكرونا الصوم يكون محرم كيف؟ في صوم العيدين وايضا ايام التسبيح. اذا صوم العيدين وايام التشريق. وقد يكون واجبا والواجب باصل الشرع هو رمضان فقط هل علي غيرها
فقال لا الا ان تتطور لكنه قد يجب الصوم في غير رمضان بسبب من المكلف نفسه لا انه واجب باصل الشرع. مثاله لو ارتكب ما قد تجب فيه الكفارة بالصوم او نذر لله عز وجل ان يصوم. اذا هذه ثلاثة انواع رمضان والنذر والكفارة والواجب باصل الشرع رمضان فقط. اما الصوم
كونوا نوعان مطلق ومقيد المطلق ان تصوم لله عز وجل في اي يوم من ايام السنة ما عدا الايام المحرمة والايام المكروهة. واضح؟ طيب. والمقيد هو ما جاء التنصيص عليه في الشرع مثل يوم عرفة الاثنين والخميس ايام البيض عاشوراء عشر من تسع ذي الحجة
ستة من شوال صوم يوم وفطرة يوم هذا هو افضلها واما الصوم المكروه فهو صوم الجمعة مفردا او السبت افراد الجمعة او وافراد السك او افراد يوم الشك او افراد يوم او افراد شهر رجب. فاذا افرد الجمعة يعني صام الجمعة دون السبت ودون الخميس. يكره كذلك لو صام السبت دون
جمعة دون الاحد يقرأ وكذلك لو افرد يوم الشك بمعنى انه صامه من غير عادة جرت له مثلا لو كان متعود يصوم الاثنين فوافق يوم ما في مانع يصومه الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. وكذلك اخراج رجب بمعنى ان يخصص رجب بالصوم فلا يصوم قبله ولا بعده
اول نوع من انواع الصوم الواجب وهو الواجب اصل الشرع هو رمضان. وكيف نعرف رمضان؟ نقول نعرفه باحد امرين يعني دخول شهر رمظان اما باتمام شعبان ثلاثين يوما او برؤية عدل واحد في الامة. يعني لو رؤي الهلال في في الصين او في الهند او في السن او في اي مكان في الدنيا
المذهب يقولون اذا رؤي في بلد لزم الناس كلهم الصوم. واضح؟ لزم الصوم لجميع الناس. هذا المذهب. طيب ويكفي فيه رؤية عدل واحد. طيب واما خروج رمضان كيف نعرف ان رمضان خرج؟ قال يخرج باحد امرين اما ان يتم الصيام ثلاثين يوما
اما ان يتم الصيام ثلاثين يوما او يشهد عدلين اثنين برؤية الهلال لماذا قالوا عدلين اثنين في خروج الشهر؟ وعادل واحد في دخول الشهر للاحاديث اللي وردت في حديث الاعرابي الذي صام النبي عليه الصلاة والسلام وامر بالصيام بشهادته واحدة
وفي حديث عند النسائي قال فان شهد اثنان فصوموا وافطروا. طيب المفطرات التي تفسد الصوم اولها ايصال شيء للحلق او الجوف في عامد مختارا مثال ذلك ان يأخذ الشاي ويشربه
لو شرب الشاي كشربي هذا يفسد صومه ولا لا؟ يفسد. ولو ادخل الى جوفه شيئا. حتى لو من غير الاكل ولا من الشرب. طيب افترض انه شرب سم السم يغذي البدن ولا ما يغذي؟ لكنه يصل الى الجوف قالوا يفسد الصيام
والشرط ان يكون عامدا مختارا فلو كان الناس يحسب انه ناسي يعني ما هو ذاكر انه رمضان وشرب فذكروه فتذكر تمام؟ يفسد صومه ولا لا؟ لانه غير متعمد. مختارا هدد بالسلاح وقالوا ترى لو ما شربت الان
ترى انتهى موظوعك هدد ها فشرب بالقدر الذي يرفعه عنه التهديد فهل يفسد صومه ولا يواصل؟ لا يفسد لانه مكره الثاني من المفطرات التقيؤ عمدا وخرج به التقيؤ من غير عمد فلو زرعه القيء لم يفسد صومه. اما لو تقيأ عمدا وتعمدا التقيؤ فانه يفسد صيامه. الثالث من المفطرات هو الجماع. عندكم موجود
الجماع الجماع وكفارته وهذا المفطر الوحيد الذي تجب فيه الكفارة. بقية المفطرات لا يوجد فيها كفارة حتى لو فعلها عمدا طبعا هو فعلا عندنا يكون مرتكب لجرم عظيم. لكن لا تجب فيها الكفارة الا الجماع. والجماع في نهار رمضان فلو
صام رمضان قضاء ثم جامع في اثناء صوم القضاء هل يجب تجب عليه الكفارة ولا لا؟ لا ما تجب لانه انما تجب الكفارة فيما لو افسد صيام رمظان بالجماع وكفارته عتق رقبة فان لم يجد في صيام شهرين من التابعين فان لم يستطع في اطعام ستين مسكينا. الرابع من المفطرات الاستمناء او الاملاء عن مباشرة. فاذا
يعني ايش ما شر يعني؟ باشر امرأته مثلا بشهوة. فانزل من يا ما الحكم يفسد صيامه. واضح؟ طيب لو باشر امرأته فامذى انزل مذي هل يفسد صومه؟ من المفردات الحنابلة بس. فساد الصوم في سورة المذي بعد المباشرة يفسد الصوم عند الحنابلة فقط. وهذا
من المفردات طيب ولو استمنا فامنا فسد صومه. خامس من المفطرات اذا كرر النظر فانزل من يا. طيب لو نظر نظرة اولى فانزل يفسد صومه ولا لا؟ ما يفسد لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لك الاولى وليست لك الثانية ولهذا يقولون ما ترتب على المأذون فهو غير مضمون. طيب لو نظر النظرة الاولى
فيها فهذه لا تعتبر يعتبر كتكرار النظر واضح السادس من المفطرات الحجامة وقد جاء في الحديث افطر الحاجم والمحجوم والحجامة مفطرة للحاجم وللمحجوم والفطر بها تعبدي. ومن المفطرات كذلك وهذا ما هو مذكور لعلكم تضيفونه
الفطر فاذا نوى الفطرة موجود سبحان الله انا ما عندي في الشاشة هنا الحمد لله السابع من المفطرات هو نية الفطر واضح؟ فاذا نوى الافطار افطر ولا ما يفطر؟ يفطر. طيب لو واحد متوضي ونوى انه يحدث
يصير محدث ولا لا؟ لا. طيب ايش الفرق ليش يقولوا من نوني في طرف الطب؟ تفضلوا احسنت ما هو الصوم اصلا الصوم هو هو ان تمسك بنية. طيب لو انك ممسك من النهار الى اخر الليل. حتى عشر ايام متواصلة. من تناول الصيام؟ تكون
صائم ولا ما انت صايم؟ اذا الحقيقة الشرعية للصوم لابد فيها من وجود النية ولا لا؟ طيب اذا نوى الافطار فقد زال شرط وجود الصيام اللي هو الحقيقة الشرعية واضح؟ يصير ممسك ما يصير صائم. فاذا انتفى الصيام في جزء من اليوم يعتبر مفطر ولا لا؟ يعتبر مفطر. هذا ما يتعلق
بالمفطرات طيب بالصفحة اللي بعده عندكم قرار المجمع الفقهي ولا؟ طيب هذا القرار تراجعونه فيه مفطرات المعاصرة تملؤون الفراغات فيها وان شاء الله الدرس القادم نعطيكم الجواب بس ودي تفكرون فيها
تكتبون الاجوبة وتملؤون الفراغات. ننتقل بعد ذلك الى المفعول المفعول فيه يعني الذي يفعل ترى ما هو نحو الدرس لانه المفعول في هذا باب من ابواب لا المقصود هنا المفعول فيه يعني مفعول في الصيام ما يفعله في اثناء الصيام وما يفعل في اثناء الصيام قد يكون مستحبا او مباحا
محرما اما المستحبات فيستحب السحور تسحروا فان في السحور بركة. الثاني تأخير السحور يؤخرهم. وان يكون اه وتعزيل الفطر وان يكون على رطب فان لم يجد فعلى تمر فان لم يجد فعلى ماء والخامس ان يدعو عند الافطار وان يقول اني صائم اذا سابه واحد او شاتمه ثم من السنن كذلك
الاعتكاف وهو مسنون في رمضان وفي غير رمضان لكنه في رمضان هكذا. اما المباحات فيباح له بالريق. ما في مشكلة. الثاني شم الطيب. يجوز له ان يشم لكن هل يجوز له ان يستنشق دخان البخور حتى يدخله الى جوفه؟ يقول لا لانه مر معنا ان من المفطرات ادخال
الى الجوف. طيب الثاني او الثالث ذوق الطعام لحاجة. عندهم عزيمة في البيت فبيحظر فيها ثلاثين نفر وصلحت الشوربة في البيت وصايمين الان في رمضان وعملت شربة كمية يعني تكفي ثلاثين لتر
بعد ما انتهت نسيت هل حطت ملح ولا ما حطت ملح وش تسوي؟ ان قدمت لهم الشوربة بدون ملح ما اكلوها وان وضعت الملح وهي قد ملحت فسدت ايش رأيكم
تذوق تاخذ شوية وتذوق. تظعه على طرف اللسان. تبين الملح اللي قالت له الحمد لله في ملح هل تبلع ولا تخرج ما وضعته تخرجه لا يجوز لها اذا ابتلعت بطل صومها. الرابع من المباحات تقبيل المرأة يعني الزوجة
للشخص الذي لا تحرك القبلة شهوته القبلة ومثلها مباشرة المرأة لها ثلاث او اربع حالات الحالة الاولى اذا كان يعلم انه لو قبل تفضي هذه القبلة الى افساد الصوم بالانزال لانه اذا قبل فانزل
نفسي تصومه ولا لا؟ او تفضي الى فساد الصوم بالجماع. فما حكم القبلة حينئذ؟ محرمة. طيب الحالة الثانية يقول لا ما ما يغلب على ظني انها تؤدي الى الميزان لكنها تحرك الشهوة وتؤدي الى الامذاء. المذهب يقول ان المذي
يفسد اذا مباشرة فامر اذا ايظا هذي لا تجوز على المذهب. الثالثة قال تتحرك شهوته لكنه ان شا الله ما يمدي قالوا هذه تكره واضح؟ الرابع يقول لا تتحرك شهوته بالقول يقبل قبلة رحمة قبلة شفقة من غير ان تتحرك شهوته فهذه ايش
مباحا. طيب. اما مكروهات الصيام فاولها المبالغة في المضمضة والاستنشاق. الثاني ان يجمع الريق ويبتلعه. نحن قلنا بلع الريق لكن هذا يجمع الريح يقعد يجمع يجمع ثم يبتلعه حتى يذهب عنه العطش مثلا نقول هذا مكروه
الثالث ذوق الطعام. طيب ذوق الطعام مو قلنا يباح؟ نقول ذوق الطعام هنا بغير حاجة. والاول لحاجة. الثالث مظغ العلك القوي. ايش المقصود القوي الان انت اذا اكلت العلك مثلا اللبان قبل قبل اذان الفجر بنص ساعة
كان في فمك علق وبدأت تمضغه وتمضغه حتى ذهب كل ما فيه من السكر لما يكون فيه سكر يتحلل هذا يسمونه العلك المتحلل. طيب ذهب منه كل شيء وصار مضغه لا ينتج شيئا
ولا يدخله الى جوفك شيئا اذن الفجر وهذا العلك في فمك فاستمريت في مضغ هذا العلك يفسد صومك ولا لا ما يقصد الصوم ليش؟ لانه علك قوي لا يتحلل منه شيء ولا يصل منه شيء الى الجوف واضح؟ لكنهم يقولون يكره مضغ الحلك القوي. واخيرا من
كرهات القبلة التي تحرك الشهوة كما مر قبل قليل. المحرمات يحرم على الصائم الغيبة وطبعا الغيبة محرمة على كل الناس. وقد ذكر القرطبي الاتفاق على ان كبيرة نسأل الله السلامة
طيب الثاني القبلة التي يترتب عليها فساد الصوم بالانزال او نحو ذلك. الثالث كل المفسدات الصوم الرابع من المحرمات يحرم قير القظاء الى رمظان الاخر. يعني لو كان عليك قظاء من رمظان هل يجب عليك اول ما يخلص العيد تصوم هذا القظاء ثاني يوم العيد؟ قالوا لا ما يجب على
كرافي لكن هذا التراخي محدد بنهاية وهي الى رمضان الاخر فيجب عليك ان تصوم قبل ان يدخل رمظان الاخر فان اخره الى رمضان الاخر بغير عذر اثم وعليه مع القضاء اطعام مسكين لكل يوم. نعم
ننتقل بعد ذلك الى الاعتكاف الاعتكاف سنة في كل الاحوال. لكنه يتأكد اكثر في رمضان ما هي شروطه اولا النية؟ فلو دخل المسجد يبغى ينام في المسجد يعتبر معتكف لكن لو لو دخل المسجد بنية ان يلازم هذا المسجد لطاعة الله عز وجل معتكفا فهذا اعتكاف. الثاني ان يكون اعتكافه في مسجد جماعة
ان كان من اهل وجوب الجماعة. طيب لو كانت امرأة تقول والله لو اعتكف في مسجد ما تقام فيه الجماعة نقول لا بأس لان المرأة لا تجب عليها الجماعة واما الرجل فتجمع عليه الجماعة فلابد ان يكون اعتكافه في مسجد تقام فيه الجماعة ان كان
يتخلله صلاة واضح كيف لو كان اعتكافه يتخلله صلاة طيب لو كان يعتكف مثلا صلى الفجر في مسجد وقال انا الساعة ثمانية صباحا اعتكف الى الساعة الثانية عشر ظهرا قبل صلاة الظهر واخرج
يجوز يعتكف في مسجد ما تقام فيه الجماعة؟ نعم بايش لانه لا يتخللها الصلاة وبناء على هذا تعرف ان الاعتكاف لا حد لاقله. الاعتكاف يحصل بملازمة المسجد لطاعة الله عز وجل بادنى
ما يطلق عليه ملازمة للمسجد بادنى ما يطلق عليه طول مكث في المسجد لا يشترط له يوم ولا يومين ولا ثلاثة واظح؟ طيب الشرط الثالث من شروط الاعتكاف ان يكون طاهرا من الحدث الاكبر لان الجنب لا يجوز له المكث في المسح. الرابع المكث في المسجد. باقل ما يطلق عليه انه
موقف فلو جلس ثلاث ساعات فقط وطلع فهذا اعتكاف صحيح. مبطلات الاعتكاف اولا الحيض فاذا حاضت المرأة بطل اعتكافها الثاني الجماع فلو جامع المسجد بطل اعتكافه الثالث للانزال على المباشرة ودليل هذين قول الله عز وجل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. الرابع الخروج
من المسجد لغير حاجة والمقصود هنا بالحاجة ما يحتاج اليه لان عندنا المصالح ثلاثة ظرورة وحاجة وتحسين فالخروج للظرورة يجوز ولا لا؟ مثاله واحد ما في المسجد ما في احد يحضر له الطعام
وكاد ان يهلك من الجوع بيموت بس قال انا معتكف ما اخرج من المسجد. هل يجوز يخرج من المسجد حتى يحضر الطعام الذي يسد به الرمق؟ الجواب نعم. طيب. قال انا معتكف في المسجد
ويؤتى في المسجد فقط التمر والماء والزبادي والدقة خلاص؟ لكن يقول انا ما استطيع اصبر على هذا. يشق علي مشقة شديدة يعني انا متعود على اني اكل رز اكل كذا. ما ما يشق علي مشقة شديدة
انه يقتصر على هذا الاكل فهل يجوز يخرج يحضر ليأكل؟ الطعام الذي تعود جسمه عليه ولا لا؟ نعم يجوز لانها حاجة هي ضرورة؟ لا الحاجة ويجوز الخروج من المعتكف للحاجة. الثالث التحسين. يقول والله الحمد لله الاكل متوفر
انا ما شفت حاجة ولكن يقول بطلع مثلا مشتهي مثلا البيك ها؟ ولا مشتهي مطعم معين ولا كذا وكذا؟ فقط ليحقق رغبته وشهوته. هذي حاجة ولا تحسين؟ كماليات لا يجوز له ان يخرج فاذا خرج لاجل هذه الامور بطل اعتكافه
الرابع اه ركن الاعتكاف الكلام على ركن الاعتكاف. ركن الاعتكاف هو لزوم المسجد بنية. واضح؟ هذا ما يتعلق بالصوم والحمد لله رب العالمين صلينا وزكينا وصمنا نسأل الله عز وجل ان يتقبل ونبدأ الان في الحج
رحمكم الله. طيب اولا المناسك نتكلم فيها عن الحج وعن العمرة وعن الذبائح. نبدأ بالحج. ترى سهل ما عاد باقي الا الحج والجهاد وبعده المعاملات فقه الاسرة والجنايات ان شاء الله الامر سهل ان شاء الله. استعينوا بالله واصبروا
طيب الحج نبدأ بالحج ولا بالعمرة تبون الحج؟ طيب الحج العمرة الحج اول ترى الحج الاكبر والعمر ثم الحج الاصغر والحج متفق على وجوبه. والعمرة مختلف في وجوبها. خلينا نبدأ بالحج احسن. ايش رأيكم؟ خلاص
ما دامكم وافقتم فيه الحاج عندنا شروط وجوب الحج اول شيء الاسلام فالكافر هل يجب عليه الحج؟ ما يدخل اصلا الحرم ها؟ انما المشركون نجس فلا يقرب مسجد الاحرام. الثاني العاقل العاقل. فهل يجب على المجنون الحج؟ ما يجب عليه. الثالث البلوغ
الاسلام شرط للوجوب ولا لا؟ واضافة الى هذا هو شرط للصحة ما يصح حجم الثاني العقل والعقل شرط للوجوب واضافة لذلك هو شرط للصحة المجنون لو راح وحج ما يصح حجه. الثالث البلوغ. وهو شرط للوجوب وايضا للاجذاء
وحج الصبي الصغير حجه صحيح ولا باطل حجه صحيح حتى لو كان دون التمييز حتى لو كان دون التمييز نعم ليش قلنا شرط الاجزاء؟ المقصود بالاجزاء هنا انه لا انه يشترط البلوغ لتجزئ الحجة عن حجة الاسلام. فلو حج الصبي وعمره خمس سنوات
صحح الجهود. طيب لما يبلغ؟ يحج مرة ثانية ولا يسقط عنه؟ يحج لا تجزئه الحجة قبل البلوغ لا تجزئه حجة الاسلام. واضح؟ الشرط الخامس الحرية والحرية شرط للوجوب وايضا شرط
للاجزاء مثل الصبي يعني لو حج العبد لم يجزئه عن حجة الاسلام. طيب الشرط الخامس القدرة والقدرة تنقسم الى قدرة بدنية وقدرة مالية. اما القدرة المالية فهو ان يكون عنده فلوس تكفيه الى ذهابه الى الحج
وعودته من الحج وان يأكل ويشرب ها في اثناء فترة الحج طاوح وهذا المال لابد ان يكون زائدا عند حاجته الاصلية وحاجة من يعولهم. واضح؟ قال والله ما اقدر احج. لكن انا عندي البيت بيت شعبي انا ساكن فيه انا واولادي
لو بعته وطردت الافلات حطيتهم في الرصيف يمديني ممكن احج. يكفي المال للحج. وش تسوي؟ يجب عليه الحج ولا ما يجب؟ لا يجب. طيب واحد عنده بيت يكفيه هو واولاده
وعنده سيارته واموره كلها مستقرة ما عنده يقول رصيدي في البنك صفر تمام؟ لكن عندي مخطط عقاري قيمته ثلاث ملايين ها بس ما عندي فلوس احج كيف؟ يجب على الحج ولا ما يجب
ها؟ يجب عليه واضح؟ لان عنده مال زائد عن حاجته وحاجة عياله. واضح؟ نقول الله لا يهينك تبيع ارض من هذا المخطط وتروح تحج طيب اذا هذه القدرة المالية والقدرة المالية شرط لوجوب الحج اللي ما عنده فلوس لا يجب عليه الحج اصلا. واضح؟ طيب
الثاني القدرة البدنية وهي شرط لوجوب الاداء لا لاصل الوجوب. كيف يعني واحد يقول عنده ملياردير لكنه ما يستطيع ماء مقعد مشلول لو ما يستطيع لا يثبت على الراحلة ولا يستطيع يذهب ويقوم ويأتي
تمام؟ مقعد في المستشفى نسأل الله ان يعافينا واياكم وجميع المسلمين في المستشفى ولا يمكن يخرجون المستشفى لكن رصيده في البنك ملايين يجب على الحج ولا ما يجب؟ يقولون لا يجب عليه اداء الحج لكن يجب عليه الحج بغيره لا بنفسه كيف يعني؟ قالوا
يخرج من ماله لشخص يحج عنه واضح يجب عليه انه يدفع فلوس لشخص يحج عنه. ووضحت المسألة وضحت ويزاد في حق المرأة شرط وهو وجود المحرم. فاذا كانت المرأة ما عندها محرم كلمت محارمها ووقائبها ما احد يبغى يحج معها. تمام
قالوا اذا استيأست من وجود المحرم فانها تخرج من مالها مثل العاجز تخرج من مالها لشخص يحج عنها طيب هذا بالنسبة لشروط الحج شروط وجوب الحج. هل يجب الحج على الحور ولا على التراث؟ يعني الواحد استكمل الشروط
في سنة الف واربع مئة وثلاثة وثلاثين قال لا انا عندي خطة خمسية ان شاء الله الحج بعد خمس سنوات لاني ودي اشتغل الان هذي الفلوس اخليها ايش؟ للتجارة وادخل في سوق الاسهم وكذا وعندي مشروع تجاري يعني يعول عليه
تمام؟ عندك فلوس تستطيع تحج؟ قال نعم استطيع لكن خله يقعد خمس سنوات ان شاء الله هل يجوز ان يؤخر الحج ولا ما يجوز؟ نقول لا يجوز. يجب عليه ان يحج على الفور. ننتقل بعد ذلك الى افعال الحج. عندنا اولا اركان ثم واجبات ثم سنن ثم
اركان الحج اربعة ما هي الاحرام الثاني الوقوف بعرفة الثالث طواف الافاضة الرابع السعي سعي الحج. هذه اركان الحج نعم المقصود بالاحرام ما هو؟ هو نية الدخول في النسك طيب واحد لبس الازار والرداء الابيضين النظيفين بس كذا من باب يعني
يبغى يجلس في البيت ما يبغى يلبس ثوب يبغى يلبس يعني فوطة كذا وبيظة ها ولبسه هل نقول يجب عليك تجتنب الطيب وتجتنب حلق الراس؟ لا ما يدخل في النسك الا بنية الدخول في النسك. المقصود بالاحرام هو نية الدخول في النسك. اما لبس الابيض ولا لبس الاحمر
فليس هذا هو الاحرام سؤال الاستدراك اذا دعه الى اخر الدرس ان شاء الله. الثاني الوقوف بعرفة. طيب ما رأيكم في من ذهب الى عرفة وهو جالس في السيارة حتى غربت الشمس وخرج
طول الوقت وهو جالس ما وقف ما وقف ها عادي ولا توماتيك يقول عاد الشيخ ايش رايكم المقصود بالوقوف هو ان يكون يمكث يوجد في عرفة. واضح؟ وليس المقصود بوقوف ان يقوم. تمام؟ اذا الركن الثاني الوقوف بعرفة وليس المقصود بالوقوف هنا
ما ظد القيام لا المقصود ان يكون في عرفة. الثالث الطواف هو طواف الافاظة. وعندنا طواف اخر سيأتي معنا واجب وهو طواف الوداع الطواف الثالث سنة وهو طواف القدوم. نعم
الرابع السعي سعي الحج نعم. ننتقل بعد ذلك الى الواجبات. الواجب الاول هو مراعاة مكان الاحرام. اللي عبر عنه الفقهاء بقولهم الاحرام من الميقات المعتبر له واضح؟ الاحرام من الميقات ان كان من اهل المواقيت فمحلهم من الميقات. وان كان من اهل مكة فالحج
من ها؟ فامن اهل مكة فمن مكة في الحج. ومن الحل في العمرة. واضح؟ طيب وان كان من دون المواقيت لكنه ليس من اهل مكة فمن بلده واضح؟ من حيث انشأ. الثاني من الواجبات المبيت بمنى
عندكم كذا المبيت بمنى لا للتشريق احسنت. المبيت بمنى ليالي التشريق لان عندنا مبيت بمنى اخر. وهو المبيت بمنى ليلة عرفة. اللي هو يوم والتروية يبيت ليلة عرفة فين في منى هذا المبيت واجب ولا مستحب؟ مستحب. الثالث من الواجبات الوقوف بعرفة ليلا. طيب مرة معنا الوقوف بعرفة
المقصود هنا بالوقوف بعرفة ان يوجد في عرفة جزء من اجزاء الليل الوقوف بعرفة له المراتب الاتية. المرتبة الاولى ان يأتي الى عرفة في النهار نعم ان يأتي في عرفة في النهار فقط
خلينا نوخذ مرتب قبل احد. المرتبة الاولى ان يأتي في يوم عرفة قبل زوال الشمس في النهار. يعني يجي الساعة عشرة الصباح ويخرج الساعة احدى عشر الصباح فما حكم هذه المرتبة؟ هذه المرتبة
يكون قد قد فعل الركن عندنا الركن حصل ولا ما حصل؟ حصل عند الحنابلة فقط بقية المذاهب يقول لك حتى الركن ما حصلته. لان الركن لا يبدأ وقته الا بعد زوال الشمس. واضح؟ طيب
المرتبة الثانية ان يقف بعرفة بعد زوال الشمس ويخرج بعد صلاة العصر مباشرة يصلي الظهر والعصر بعد صلاة العصر يمشي. يعني بعد وقت العصر يخرج. قبل غروب الشمس. فما حكم هذا قد اتى بالركن؟ قد اتى
بالركن لكنه لم يأتي بالواجب لان الواجب لا بد ان يمكث جزء من الليل. المرتبة الثالثة ان يأتي الى عرفة في الليل يصلي العشا في بيته في مكة بعد صلاة العشا يروح الى عرفة يوصل عرفة الساعة عشرة بالليل تمام ثم بعشرة بالليل يروح لمزدلفة بعد نص ساعة تمام الى اخره
هذا وقف في عرفة في الليل فقط هل يكون قد حقق الركن؟ نعم حقق الركن. حقق الواجب؟ نعم حقق الواجب. اذا ما عليه حتى دم اما الذي وقف في النهار فقط فهذا حقق الركن ولم يحقق الواجب عليه دم وحجه صحيح ماشي؟ المرتبة الثالثة ان يأتي في النهار
ويمكث حتى اول الليل ثم يدفع فيكون قد جمع بين النهار والليل فهذا يكون قد حقق الركن نعم والواجب نعم والسنة ايضا فيكون قد جاء قد اتى بالركن والواجب والمسنون. واضح؟ طيب
الركن الرابع او الواجب الرابع الواجب الرابع من واجبات الحج احسنت. المبيت بمزدلفة متى يبدأ وقت المبيت بمزدلفة طب خلينا نرجع لاركان نذكر وقتها بسرعة. الاحرام وقته معروف في اشهر الحج. الوقوف بعرفة وقته بالنسبة للركن يبدأ من الفجر الى الفجر
من فجر عرفة الى فجر يوم النحر يوم النحر على المذهب واضح؟ الطواف اللي هو طواف الافاضة يبدأ وقته متى ها من بعد نصف الليل ليلة مزدلفة. واضح؟ من بعد نصف الليل ليلة مزدلفة وينتهي
لا حد لنهايته فلو تأخر اخره لو اخره سنة فيبقى في ذمته ويطوفه. واضح؟ الرابع السعي ووقته لابد ان يأتي به بعد طواف صحيح ان قدمه بعد طواف القدوم صح. وان اخره جعله بعد طواف الافاضة ايضا يصح لكن لابد ان يأتي به بعد الطواف الصحيح
طيب بالنسبة للمبيت بمنى ليلة التشريق معروف لكن بماذا يحصل الحد الادنى من المبيت بمكث معظم الليل كما هو اختيار مرعي الكرم في غاية المنتهر المذهب. الثالث الوقوف بعرفة ليلا معروف. الليل المبيت بمزدلفة. متى يبدأ وقته
بعد الدفع من عرفة يعني بعد الدفع من عرفة الى الحد الادنى ان يبقى الى نصف الليل فان دفع بعد نصف الليل اجزاه ذلك. واضح؟ طيب ان جاء قبل نصف الليل
قليل مثلا جاء قبل نص الليل بعشر دقائق. فمكث الى نصف الليل ثم دفن نعم يجزي. المذهب انه يجزئ. الخامس من واجبات الحج الحل او التقصير ولابد فيه من تعميم
الرأس من تأمين جميع الرأس. السادس رمي الجمرات. يرمي الجمرات جمرة العقبة في يوم العيد. والجمرات الثلاث في كل يوم من ايام التشريق واخيرا من الواجبات طواف الوداع طواف ايش؟ الوداع. ويؤتى به متى وقته؟ بعد الانتهاء من جميع مناسك الحج. طيب رمي الجمرات متى يكون
ايام التشريق بعد الزوال ويوم النحر من بعد نصف الليل واضح؟ طيب نعم واما سنن الحج فهي كثيرة وكل فعل ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام من مناسك الحج فهو سنة ما عدا الاركان والواجبات التي سبقت. محظورات الاحرام اولا تقليم
الثاني اللي اخذ من الشعر الثالث لبس المخيط والمقصود بالمخيط هو اللباس الذي يكون مفصلا على عضو او اعضاء من البدن. الرابع تغطية الرأس الخامس الطيب. هذه الخمسة اذا فعل واحدا منها ففيها فدية اذى. ما هي فدية
هي هي يخير فيها بين ثلاثة امور اما صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين او ذبح شاة على التخيير واضح؟ يختار اي واحد منهم السادس من محظورات الصيد وان قتل صيدا يخير بين ذبح ذبح المثل ان كان او اطعام بقيمة المثل او الصيام
عن كل مسكين يوما السابع الجماع ما حكمه سيأتي بعد قليل؟ الثامن ما هو الثامن؟ عقد النكاح. وهل فيه كفارة عقد النكاح هل فيه كفارة؟ لا كفارة فيه لكن يقع النكاح فاسدا حسبه ان النكاح البطن. السابع او او التاسع المباشرة فاذا
مباشرة فعليه شاة. نعم. وفي المباشرة وفي الجماع تفصيلات مرجع تراجعونه في كتب الفقه. الجماع ان جامع قبل التحر ثلاث حالات ان كان قبل التحلل الاول يترتب عليه اولا فساد الحج
بماذا يحصل التحلل الاول ها برمي جمرة العقبة عندنا ثلاثة افعال ليوم النحر رمي الجمرة والحلق والطواف مع السعي. تمام؟ فان فعل اثنين منها فقد تحللت طيب لو انه جامع قبل ان يتحلل التحلل الاول يترتب عليه اولا فساد الحج
ثانيا عليه بدنة ثالثا بدن يعني من الابل. ثالثا عليه القضاء من السلف الجائر. والله يعينه على التصريف طيب ويواصل ويمضي في حجه الفاسد. فاسد الحج ويمضي فيه. واضح؟ طيب. الجماع بعد التحلل الاول هل يفسد الحج؟ قالوا لا يفسد الحج
ويلزمه اذا كان لم يطف يلزمه ان يحرم من الحل يطوف في نسك صحيح الثالث من الحالات الجماع بعد التحلل الاول. ماذا عليه؟ بعد التحلل الثاني ها ما حكمه؟ ما عليه شيء ابدا
ها احسن وفي بضع احدكم صدقة طيب ننتقل بعد ذلك الى النوع الثاني من المناسك الذي هو العمرة العمرة عندنا اركان وواجبات وحكم. حكم العمرة هل هي واجبة؟ نعم واجبة مرة في العمر مثل الحج. واما اركان العمرة فهي ثلاثة وهي الاحرام والطواف
السعي واجباتها مراعاة مكان الاحرام ان كان من اهل الموقف والميقات وان كان من من دون المواقيت فمن بلده وان كان من اهل مكة فمن الحل يحرم من الحلم والثاني من الواجبات والحلق او التقصير هذا ما يتعلق بالعمرة وننتقل الى الذبائح. الذبائح عندنا الهدي
والهدي واجب على المتمتع والقارن. وغير المتمتع والقارن يستحب له الهدية ولا يجب عليه. الثاني الفدية وقد مرت معنا انه اذا فعل شيء من المحظورات فعليه ها بعض المحظورات فيها شأن. وهذي من الذبائح. الثالث الاضحية والرابع العقيقة. بالنسبة هذه الذبائح لابد ان تكون من الابل او من البقر
من الغنم تمام؟ السن المجزئ في الابل كم خمس سنوات والبقر سنة والغنم ان كانت من الضأن فستة اشهر وان كانت من الماعز ان كانت من الماعز فسنة وان كانت من الظن فستة اشهر
من احكام الاضحية ان وقتها يبدأ من بعد صلاة العيد فلا تجزئ قبل صلاة العيد نعم السن المجزئ الابن خمس سنوات والبقر سنتان والغنم ان كانت من الضأن فستة اشهر وان كانت من الماعز فسنة
كيف نفرق بين الماعز والظن ها الشعر والصوف يعني من الظوابط السهلة الشعر والصوف. الصوف هذا الظاد والشعر في الماعز صح الصوت عد كل واحد عاد له طريقة. طيب من احكام الاضحية؟ استحباب التثليث فيها. رجعنا للتثليث. المقصود بالتثليث هنا ايش؟ ان يهدي
ثلث ويتصدق بثلث ويأكل الثلث. ومن احكامها انه اذا عينها عليه اذا قال هذه اضحيتي عين الشاة التي سيضحي بها فانها تتعين فلا يجوز له ان ان يعدل عن الاضحية. ولا ان يبدلها بغيرها
الا اذا اراد ان يبدلها بخير منها. واضح؟ هذا ما يتعلق بالاضحية. اما العقيقة فوقتها في اليوم السابع فاذا ولد المولود يوم السبت يظحي عنه يوم الجمعة اليوم السبع اذا ولد يوم السبت الصباح متى تضحي؟ الى متى تعق عنه؟ يوم الجمعة. فان لم يتيسر ففي الرابع عشر فان لم
قبل واحد وعشرين ان لم يتيسر ففي اي وقت بعد ذلك. كم عدد الذبائح التي تذبح في العقيقة؟ نقول عددها ان كانت عن الغلام الذكر شاتان وعن الجارية شاة هناك عيوب تمنع من اجزاء الذبيحة مثل ان تكون عوراء مبينا عورها او عرجاء بين عرجها ونحو ذلك. الوارد في حديث البراء رضي الله عنه
هذه ابيات يقول فيها هذي من منظومة الشيخ عبد الله بن سفيان الحكمي عدة الطلب يقول اكرر العلوم فالتكرار خير معين اذ به يصاب الى اكتلاز العلم فهو افظله كنز وفيه متعة لا تعدله ترى باقي لسه معانا الجهاد الله يعينكم عشان كذا
ونجيب متعة ولذة عشان تحسون ان الموضوع ليش؟ جميل يعني بأي متعة كما قد ورد عن الهمام حافظ ابن احمد اذ قال في لؤلؤه موجها لحافظ المتون فلا يملنك ما تكررا لعله يحلو اذا تقررا
طيب انتهينا من المناسك وذكرنا لكم ان الحنابلة يجعلون الجهاد من ابواب العبادات ترى خلاص ما عاد باقي بنخلص الجهاد توكل على الله ما في مشكلة في حد تعب منكم؟ اذا احد تعب من الجلسة ممكن يقف
واذا تعب من الوقوف ممكن يجلس تمام؟ طيب الجهاد نتكلم عن حكم الجهاد والمقاتل والمقاتل والمظلوم والمصالحة وصلى الله وسلم على نبينا محمد. هي هذي بس الامور الخمسة نتكلم عليها ونمشي
كل واحد يروح بيته يتعشى وينام خلاص اولا حكم الجهاد ما حكم الجهاد؟ نقول الجهاد فرض كفاية الا في اربع حالات يكون فرض عين ما هي هذه الحالات؟ يعني ليش فرض كفاية؟ يعني اذا قام به من يكفي من المسلمين سقط الاثم عن الباقيين. طيب متى يكون الجهاد فرض عين؟ قالوا في اربع حالات. الحالة الاولى اذا حوصر
اذا حصر المسلمون نائب فاعل. تمام؟ فاذا حصر المسلمون وجب عليهم ان يفكوا الحصار فيصير الجهاد فرض عين عليه. الثاني دفع الصائل لو هجم العدو على البلد وصار على بلد من بلدان المسلمين
يجب عليهم ان يدافعوا عن بلدهم واضح يكون فرض عين. الثالث الاستنفار والمقصود بالاستنفار اذا استنفر الامام المسلمين. قال اصدر مرسوما وامرا وتعميما بان كل من بلغ السن الفلاني يخرج معانا الى الجهاد. الامام الاعظم للمسلمين ولي الامر
السلطان استنفر المسلمين. قال النبي عليه الصلاة والسلام فاذا استفجروا فانفروا. فيجب على الجميع ان يخرجوا الى الجهاد. مع الامام. الرابع من حالات حضور الصف افترظ انهم ذهبوا جهاد يفتحون بلد من بلدان الكفار. جهاد طلب ما هو واجب صح ولا لا؟ ما هو فرض العين صح؟ طيب واحد راح وقال انا بذهب معكم. وذهب معي
المسلمين للغزو. فلما شاف حفر الصف وشافه والله امامه الدماء تسيل والموظوع جد قال والله نستأذنكم معليش ها ما الحكم نقول يجب الان الجهاد عليه فرض عين ما يجوز له ابدا ان يتراجع. ها؟ اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار
والتولي يوم الزحف من كبائر الذنوب. هذا بالنسبة لحكم الجهاد. المقاتل من هو الذي يتوجه اليه وجوب الجهاد؟ نقول هو المقاتل الذي يجتمع فيه هذه الشروط الستة والسابع هو شرط لجواز الجهاد. اول شرط الاسلام فلا يجب الجهاد على الكافر. الثاني البلوغ فلا يجب على الصغير. الثالث
فلا يجب على المجنون. الرابعة الذكورية فلا تطالب المرأة بالجهاد. الخامس الحرية فلا يجب على العبد. السادس الاستطاعة. لان الله قال ليس على الاعمى حرج ولا على المريض حرج فاذا كان الانسان عاجز غير مستطيع ما يجب عليه الجهاد. الشرط السادس وهو السابع وهو شرط للجواز ايضا. وهو اذن الامام ان يكون المقاتل مأذونا له
والاذن مشروط الا اذا صار الجهاد فرض عين فاذا صار الفرض عين هنا ما في اذن لكن اذا كان الجهاد غير متعين على هذا الشخص فانه لا بد من اذن الامام فاذا منعه الامام من الخروج في الجهاد ولم يتعين عليه فانه لا يجوز له ان يخرج ولهذا يقول صاحب الزاد
ولا يجوز الغزو الا باذنه الا ان يفجأهم عدو يخافون كلبه. جاه العدو ورفع السلاح وبيقتله. قال اصبر بس تأذن نقول لا هنا يتعين عليه ان يدفع عن نفسه الا ان يفجأهم عدو يخافون كلبه. طيب بالنسبة الثانية المقاتلة
من هم الذين يقاتلون؟ هم الذين اجتمعت فيهم ستة شروط. الشرط الاول ان يكون كافرا. فقتال المسلم للمسلم ها يجي يذبح باخوانه المسلمين ويظن انه يجاهد في سبيل الله. هذا ما هو جهاد. الثاني ان يكون المقاتل حربيا. والحربي هو
غير المعاهد ولا المستأمن الذي ليس بينه وبين المؤمنين بين المسلمين ذمة ولا عهد ولا امان هذا هو الكافر الحربي. فاذا صار يجتل في اهل الذمة ويذبح في المعاهدين الذين بينهم وبين المسلمين عهدوا فهل هذا من الجهاد المشروع ولا لا؟ لا اذا يشترط للمقاتل ان يكون حربيا. الثالث ان يكون بالغا
فاذا حصلت حرب بين المسلمين والكفار يروح للاطفال يقتلهم يجوز؟ لا لا ما يقاتل الا البالغ. الرابع ان العاقل المجانين كذلك مثل النطفات الخامس الذكر. المرأة هل يجوز قصدها بالقتال؟ لا ما يجوز قصد المرأة بالقتال النبي عليه الصلاة والسلام امرأة امرأة مقتولة فقالت
ما كان ما كان لهذه ان تقاتل. واضح؟ يأتي معنا الان حتى لو الكلام هنا عن لو كانت من من كفار ليس بيننا وبينهم عهد ولا ذمة ولا امان وهي امرأة هل نروح نقتلها ولا لا؟ ما يجوز قتل المرء ليأتي معنا الاستثناء الان السادس ان يكون من اهل القتال
ان يكون من اهل القتال فلو كان الانسان مريظ مقعد مشلول ما يقدر يقوم ولا يرفع سلاحه ولا يقاتل هل يجوز قتله؟ لا ما يجوز قتله. طيب من هم الذين لا
قتلوهم هم الذين لم تتحقق فيهم الشروط وننصص عليهم. الصبي المرأة الاعمى الشيخ الفاني الراهب الزمن. هؤلاء لم تتحقق فيهم الشروط لانهم ليسوا من اهل القتال لكن اذا قاتلوا او اعانوا افرض امرأة خرجت في الجيش ولابسة اللبس العسكر ورفعت الرشاش وبدت تقتل في المسلمين في المعركة
وقتال بين المسلمين وبين الكفار نقول لها اتركوها امرأة وتبدأ تقتل. ها؟ لا نقول هنا استثناء اذا قاتلت المرأة فانها تقاتل واضح؟ كذلك اذا اعانوا اذا اعانوا على القتال ما باشرت ورفعت السلاح لكنها كانت تحط تعطيهم الذخيرة وتجهز لهم الامور ها وتعينهم على القتال فحين اذ ايضا تعتبر من
الفئة. سؤال ولا استدراك استدراكات نعم هذا السؤال خلينا ناخذ الاستدراك طيب على كل حال الفقهاء يقولون اذا قاتلوا او اعانوا تمام يعان مثلا الاعانة ايا ما يعني كانت اعانة مباشرة في
واضح اذا كانت تعين اعانة مباشرة في الحرب وفي قتال المسلمين فهذه تدخل في الاستثناء. الثاني قتلهم تبعا قالوا مثال قتل تبع قالوا النبي عليه الصلاة والسلام رمى اهل الطائف بالمنجنيق الحديث فيه مقال لكن قالوا كذلك حديث الصعب ابن جثامة قالوا ان نبيت الكفار
فنصيب منهم النساء والذراري. قال هم منهم. والمقصود بهذا اذا قوتل الكفار بطريقة لا يمكن فيها تمييز بين الرجال والنساء تمام فحين اذ هذا النساء الان يقتلون قصدا ولا يقتلون تبعا؟ يقتلون
طبعا ولهذا قالوا اذا قتلوا تبعا هذا المذهب قالوا انهم اذا قتلوا تبع مثل لو الان لو اطلق مثلا الانصار يقاتلون بالطائرات اذا ذهبوا يبحثون عن الرجل والمرأة يقتلونهم بالسيف ها يقتلون الرجل ويتركون المرأة قالوا ما نستطيع فصاروا يطلقون بايش؟ بشيء
المدافع ولا هذا يطرقون على الجيش هذا الامور هل تفرق بين الذكر والانثى؟ فاذا قتلت المرأة في هذه الحالة تكون قد قتلت تبعا ولم تقصد بالقتال هذا ما يتعلق بالمقاتل. بقي معنا المظلوم والمصالحة وننتهي ان شاء الله. المغلوب
اذا قامت المعركة استدراك تفضل الزمن من هو هذا سؤال وليس استدراك. استدراك تقول يا شيخ او يا اخي الكريم ترى انت اخطأت في هذه المسألة ترى المفروض انك تقول كذا وكان المفترض. هذا هو الاستدراك. اما الاسئلة خدمة في الاخير ان شاء الله
عشان اللي يبغى يلحق يتعشى نعم ما قلته انت تقول انا ما قلته الزمن ايه من هو الزمن يعني اني ما بينته؟ طيب ماشي هذا استدراك. الزمن هو المقعد المريض المقعد واظح؟ ما يستطيع يقوم هذا هو الزميل
اذا تمت اذا تم الجهاد الشرعي بين المسلمين والكفار الحربيين فان المغنوم في الغنيمة له ثلاثة انواع اما اسير ياخذون ها احسنت احسنت احسنت هذا استدراك مهم من لا يجوز قتلهم عندكم ثمانية اصناف صح؟ الصنف السابع والثامن هذه ما هي تبع من لا يجوز قتلهم ولهذا
شوف في العرض مكتوب ويجوز قتلهم اذا قاتلوا وعانوا قتلهم تبعا. ولهذا تحط فاصل بينها وتكتب ما عدا او تقول ويجوز قتلهم واضح من لا يجوز قتلهم الستة الاولين هذول الستة يجوز قتالهم يجوز قتلهم في حالة ما هاتان الحالتان اذا قاتلوا او اعانوا وقتلهم تبعان واضح
لذلك تفصلها وتحط في مربع زي هذا المربع ويجوز قتلهم او ما عدا. طيب ننتقل بعد ذلك الى المغنوم. اما إنسان يؤسر او مال من قول يؤخذ او واراضي بالنسبة للانسان اذا اسر الانسان الكافر فانه له حالتان الحالة الاولى ان يكون ممن يجوز قتله اللي هم الذكر الحر كذا وكذا
الشروط اللي ذكرت واضح؟ فهذا يخير فيه الامام بين اربعة امور. ترى بالمناسبة الفقائدة قالوا الامام والمقصود به السلطان الاعظم. واذا قالوا الحاكم فالمقصود به القاضي. واضح؟ طيب. اذا يخير فيه الامام بين اربعة امور يختار فيها
اصلح منها الاول ان يقتل. ياخذ عشرين مثلا قالوا هذا ما ينفع معه الا القتل. فيجوز قتل الاسرى عند جمهور العلماء. اذا كان ذلك هو الاصلح ما كان ان يكون له اسرى حتى يتخن في الارض. الثاني المن
واضح؟ المن فيمن عليه يقول اذهبوا فانتم الطرقاء ويمن عليهم من غير شيء. الثالث الفداء يقول يطلق سراح كل واحد منكم مقابل مئة الف ريال الرابع الاستلقاء يقول يؤخذ هذا هذا الاسير يؤخذ ويصير عبد رقيق ويوضع ضمن الغنائم التي توزع على الغانمين. الثاني اذا كان
مالا منقولا فهذا يقسم على الغانمين. يقسم على الغانمين بالتفصيل المذكور في كتب الفقهاء للراجل سهم وللفارس ثلاثة اسهم سهم له سهمان لفرسه بالنسبة للاراضي اذا غنمت الاراضي فان الامام يخير فيها بين امرين اما ان تقسم على الغانمين واما ان توقف تصير وقف على المسلمين ويضرب عليها خراجا مستمرا
يؤخذ ممن يبي به من يحرم قتلهم ويجوز قتله احسنت الاسير اذا كان ممن يجوز قتله قلنا فيه اربعة خيارات يخير بها الامام ويختار فيها الاصلح منها واضح؟ واما اذا كان ممن يحرم
كالمرأة والمجنون فهذا يصير رقيقا بمجرد اخيرا المصالحة اذا ارادوا ويصير المصالحة بين المسلمين والكفار. المصالحة بينهم لها ثلاثة انواع. الاول عقد الذمة. وعقد الذمة هو ان يكون الكافر مواطنا في الدولة الاسلامية. تمام؟ مقابل عقد مؤبد. تمام؟ يقرر الكافر يقول ابقى على دينك اذا تبغى. تمام؟ لكن تدفع الجزية
وهذه الذمة لا يجوز ان يعقدها ان يعقدها الا الامام او نائبه. واضح؟ الامر الثاني لا تعقد الا لاهل الكتاب او يجوز اللي هو اليهود والنصارى والمجوس فقط. هذا المذهب. طبعا الخلاف وسنة ترى بالمناسبة الكلام هذا كله شرح فقط لاحكام المذهب من عفة المسألة عشرين مرة ازعجتكم فيها ها
هذا ما هي فتاوى شرعية تنزلها هذه خطة شرح للمسائل. الثاني ان اهل الكتاب والمجوس طيب هل يجوز عقد الذمة للملحدين الذين لا يتدينون بدين المذهب لا. طيب الثاني من انواع المصالحة الهدنة والهدنة تكون بين بلد دولة مثلا اسلامية ودولة
يعقد الامام هدنة بين هاتين الدولتين ويشترط فيها ان لا تكون مؤبدة ما تكون ابد الابدين ودهر الدائرين لابد تكون مؤقتة هذا المذهب الثاني ان يكون الذي يعقد الهدنة هو الامام لانه عقد بين دولتين ما يجي واحد من الرعية ويعقده. طيب هذا بالنسبة للهدنة وبالنسبة للدماء الثالث من انواع
صلح الامال وصورة الامان مثلا كافر يأتي الى بلد من بلدان المسلمين. يقول انا ابغى ادخل البلد لاجل تجارة او لاجل مصلحة معينة. تمام؟ فيعطى الامان فقها فقها من الحنابلة يقولون ان الامان يعقد من اي مسلم. واضح؟ تمام؟ يقولون يصح عقده من اي مسلم. لكن تعرفون الان
يعني الكلام هذا فقط لشرح المسائل الفقهية اما الان ففي امور معقدة وعقود يسموها معاهدات دولية وكذا طيب الامان يشترط وان يكون الذي يعقد الامان مسلما عاقلا. الشرط الثاني الا تزيد مدته عن عشر سنين. هذا بالنسبة لعقد الذمة والهدنة والامان وعرفتم الفرق بينها ونسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلى
ان يفقهها في الدين وان يعلمنا ما ينفعنا واقم الصلاة. وانما في الصلاة لا خلاص. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك