1
00:00:00.000 --> 00:00:17.850
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد من الله عز وجل علينا فانتهينا من

2
00:00:18.050 --> 00:00:34.750
الصلاة  من صلاة العشاء وانتهينا من كتاب الصلاة. وهذا من فضل الله عز وجل علينا ونسأل الله عز وجل ان يجعل هذا علما نافعا وان يجعله لوجه ثالثا اذكر نفسي واياكم بتجديد النية

3
00:00:34.900 --> 00:00:50.300
وبالاخلاص لله عز وجل طلب هذا العلم ونبدأ الان في قرينة في قرينة الصلاة في كتاب الله عز وجل وهي الزكاة ونتكلم ان شاء الله عز وجل عن شروط وجوبها

4
00:00:50.400 --> 00:01:10.400
ثم عن المزكى المال المزكى ثم عن دفع الزكاة يعني اخراجها يعني اخراجها والرابع من تدفع اليه الزكاة ومن لا تدفع اليها. اولا شروط وجوبها ينبغي ان نعلم ان الزكاة واجبة. وهذا امر دلت عليه القرآن والسنة واجماع اهل العلم

5
00:01:10.400 --> 00:01:26.350
ولم يخالف فيه احد وجوب الزكاة. لكن هذا الوجوب له شروط فلا تجب الزكاة على كل احد وانما تجب اذا تحققت شروط الوجوب. ما هي شروط الوجوب؟ اولها الاسلام. فلا تجب الزكاة على الكافر

6
00:01:26.550 --> 00:01:48.300
الثاني الحرية فلا تجب على العبد لان العبد لا يملك وما ملكه العبد فهو لسيده. الثالث ملك النصاب. ويدخل في شرط ملك النصاب هوب يعني عندنا ملك النصاب يدخل تحته عدم وجود دين ينقص النصاب. لان الانسان

7
00:01:48.300 --> 00:02:17.750
اذا كان عليه دين فانه يخصم يخصم من ذمة هذا الدين. مثال ذلك نصاب الذهب عشرون مثقالا لو كان في يدك لو كان في يدك عشرون مثقالا وعليك دين قدره عشرة مثاقيل. فهل يكون فهل تكون مالكا للنصاب ولا لا؟ لا

8
00:02:17.750 --> 00:02:37.750
ان عندك عشرين لكن مخصوم منها عشرين لصالح الدائن. واضح يا مشايخ مخصوم منها عشرة. جيد؟ فاذا كان عليك دين ينقص فلا تجب الزكاة عليك. مثلا لو كان عنده اربعين مثقالا وعليه دين قدره عشرة مثاقيل. يزكي ولا ما

9
00:02:37.750 --> 00:02:57.600
ازكي يزكي يزكي كم؟ ثلاثون ولا اربعون؟ يزكي ثلاثين ولا ولا ثلاثون؟ يزكي ثلاثين مثقالا. طيب الشرط الرابع من شروط وجوب الزكاة مضي الحول. ويستثنى من مضي حول ثلاثة مسائل ما المقصود بالحول

10
00:02:58.000 --> 00:03:18.000
السنة الهجرية ولا الميلادية؟ الهجرية واضح؟ السنة الهجرية القمرية. طيب. ويستثنى من اشتراط مضي الحول ثلاثة مسائل السنة الاولى الخارج من الارض واتوا حقه يوم حصاده ما يشترط له مضيء الحوض. الثاني نتاج السائمة فلو كان عندك

11
00:03:19.050 --> 00:03:41.000
خمسة من الابل تملكتها في يوم واحد محرم الف واربع مئة وثلاثة وثلاثين عندك خمسة من الابل تملكتها في واحد محرم الف واربع مئة وثلاثة وثلاثين نصاب آآ تمام الحول في واحد محرم او في اخر اخر سنة الف واربع مئة وثلاثة وثلاثين واضح؟ طيب في اثناء هذه

12
00:03:41.000 --> 00:04:02.450
طرح الله عز وجل البركة في هذه الابل فما جاء اخر الف واربع مئة وثلاثة وثلاثين الا وقد صار عددها خمسطعشر من الابل الخمسة بالغة من النصاب؟ نعم الخمسة بالغة النصاب لان نصاب الابل خمسة. جيد؟ طيب. تزكي في نهاية الحول خمسطعش ولا تزكي خمسة؟ هل

13
00:04:02.450 --> 00:04:28.400
زكي خمسة ولا خمسة عشر؟ نعم الخمر كم عدد الابل التي مر عليها الحول؟ خمسة فقط صح ولا لا؟ لكن العشرة الباقية ما جاءت الا في اثناء لم تكملوا حولا كاملا. اذا هل تزكي خمستاش ولا خمسة؟ تزكي خمسة عشر. لماذا؟ لاننا نستثني نتاج السائمة من شر

14
00:04:28.400 --> 00:04:47.600
مضي الحول واضح؟ اذا كان اصلها قد بلغ النصاب. طيب لو عندك ثلاثة من الابل تملكتها في واحد محرم الف واربع مئة وثلاثة وثلاثين طيب وتكاثرت تكاثرت في واحد مثلا خمسة ما اعرف انا والله الابل كم يستغرق حملها

15
00:04:47.650 --> 00:05:12.050
كم ياخذ حملة كم سنة؟ عشرة اشهر حداشر سنة حداشر شهر هذا هذي توائل يعني جاءت بارك الله فيها البركة المقصود سلف يعني تقريبا سنة ولا احدعشر شهر انا ما اعرف حقيقة. لكن افترض ان هذا تملكها وهي حامل. خلينا عشان نخرج من المشكلة. تملكها في

16
00:05:12.050 --> 00:05:31.650
واحد محرم الف واربع مئة وثلاثة وثلاثين. كم عددها؟ ثلاثة. ثلاثة. جاءت بولدين في تاريخ واحد رجل صار عددهم في واحد رجب كم؟ خمسة. في نهاية الف واربع مئة وثلاثة وثلاثين صار عدده عشرة

17
00:05:33.850 --> 00:05:54.850
ها يزكي كم؟ يزكي كم؟ عشرة نقول لم يتم الحول بعد لان حساب الحول انما يبدأ من ملك لخمسة اما الثلاثة اقل من النصاب فلا يبدأ حساب الحول واضح؟ اذا يكون بداية الحول بالنسبة له هو واحد محرم ولا واحد رجب؟ واحد رجب الذي اكتملت فيه

18
00:05:54.850 --> 00:06:14.350
الخمسة من الابل طيب الثاني الثالث مما يستثنى من شرط مضي الحول هو ربح التجارة كيف توصلتنا؟ انت بدأت تجارتك في بقالة رأس مالك في هذه البقالة تقييم قيمة البظائع الموجودة عروض التجارة الموجودة في هذه

19
00:06:14.350 --> 00:06:35.550
قالت قيمتها عشرة الاف ريال جيد طيب خلينا نقول عشرين الف ريال كم قيمتها؟ عشرين الف ريال. في تاريخ واحد محرم الف واربع مئة وثلاثة وثلاثين طيب بدأت تبيع منها البضائع وتشتري وتبيع وتشتري وتكثر اموالك وتربح

20
00:06:35.700 --> 00:06:56.600
في نهاية السنة الف واربع مئة وثلاثة وثلاثين اذا بالارباح قد وصلت وصار رأس المال البضائع الموجودة عندك والارباح التي ربحتها منها قيمتها مئتين الف ريال الحول مر على عشرين الف فقط صح ولا لا

21
00:06:57.250 --> 00:07:15.100
والمئتين الف هذي ايش؟ ارباح لم يمر عليه الحول. يزكي في اخر السنة مئتين الف ولا عشرين الف يزكي مئتين الف. لماذا؟ لان ربح التجارة لا يشترط له مضي الحول وحوله حول اصله ان كان اصله نصاب

22
00:07:15.100 --> 00:07:35.050
واضح؟ نعم. طيب اذا انقطع اذا تبدل المال في اثناء الحول فهل ينقطع الحساب بدأت الحساب في واحد محرم الف واربع مئة واثنين الف واربع مئة وثلاثة وثلاثين. عندك بقالة مظبوط؟ كم عندك؟ قال عندي بظايع قيمتها عشرين الف

23
00:07:35.550 --> 00:07:51.450
ممتاز جاء واحد بعد مضي شهر قال والله شوف البظايع هذي اللي في البقالة انا ساشتريها كلها انا عندي احتياج الان تمام عندي مستودعات فاضية واحتاج اشتري منك كل ما في البقالة

24
00:07:52.100 --> 00:08:10.500
قيمته كم عشرين الف هتبيعه بكم؟ والله قال سابيعه بخمسة وثلاثين الف لان قيمته الحسبة في القيمة التي تؤدى عليها الزكاة هو سعر هو القيمة اللي اللي يسموها التجار سعر الجملة. واضح قيمتها بسعر الجملة جيد

25
00:08:10.500 --> 00:08:28.100
فانت لمن بعتها لهذا الرجل بعتها له بربح. كم هذا الربح؟ قلت والله بعتها له بخمسة وثلاثين الف ريال عروض التجارة انتهت من المحل ولا لا؟ انتهت من الحل اخذت الخمسة وثلاثين الف ريال وذهبت واشتريت بها بضائع جديدة

26
00:08:28.100 --> 00:08:57.200
تاريخ واحد صفر الف واربع مئة وثلاثة وثلاثين طيب حولك يبدأ في اي تاريخ حول هذه البضائع اللي اشتريتها خمسة وثلاثين الف. يبدأ في اي تاريخ ها احسنت نقول ما يتصفر العداد هل نصفر العداد حساب الحول ولا ما نصفر العداد؟ نقول يبقى على العداد الاول في حساب الحول

27
00:08:57.200 --> 00:09:17.200
واضح؟ لماذا؟ لان تحول النقد الى عروض والعروض الى نقد لا يقطع الحول. واضح يا مشايخ طيب اخذ الخمسة وثلاثين هذي في واحد صفر واشترى بظايع وانتهت هذه البظايع كلها في جمادى فاشترى بظائع في رجب وهكذا هذي

28
00:09:17.200 --> 00:09:35.450
بيعة التجارة ولو قلنا ينقطع الحول ما يزكي التاجر الا اذا جلست البضائع المكدسة عنده في المستدعي لمدة سنة لا تحول عروض التجارة الى وتحول النقد الى عروض تجارة هل يقطع الحول؟ لا يقطع الحول واضح يا مشايخ. طيب

29
00:09:35.550 --> 00:09:51.750
ولهذا هذا السؤال في مضي الحول تبدل المال هل يقطع الحول؟ قال لك له صورة. الصورة الاولى ان يبدله بجنسه. كيف يبدله بجنسه؟ انا عندي خمسة من في واحد محرم الف واربع مئة وثلاثة وثلاثين. جيد؟ طيب شفت هذي الابل ما عجبتني

30
00:09:51.800 --> 00:10:16.650
ابغى خذني على قولهم مزايين ها ورحت ابدلتها بخمسة غيرها من الابل في تاريخ واحد رجب طيب الابل الخمسة الجديدة حولها يبدأ تبادلت اعطيته الابل تبعي واخذت الابل تبعه واضح؟ فابدلتها بجنسها ولا بغير جنسها؟ ابدله بجنسه. هل ابدأ حساب الابل الجديدة حولا جديدا في واحد رجب؟ ولا

31
00:10:16.650 --> 00:10:38.200
يبقى على الحول الاول في واحد محرم نقول تبقى على الحول الاول لانني ابدلت المال بجنسه فلا ينقطع الحول واضح؟ طيب المسألة الثانية اذا ابدلت العروض بنقد او النقد بعروض فهل ينقطع الحول؟ لا ما ينقطع يبقى على الحول الاول واضحة صورته اللي ذكرناها قبل قليل صاحب البقالة

32
00:10:38.400 --> 00:10:57.400
طيب اذا ابدله بغير جنسه اذا ابدله بغير جنسه ولم يكن من قبيل النقد والعروض مثال عندي خمسة من الابل ورحت شفت واحد صاحب بقالة انا عندي يا خمس ارعاها واشوم بها واستفيد منها جرا والنسل وكذا. جيد

33
00:10:57.550 --> 00:11:08.950
فشفت صاحبي ما لي ولهذه الابل خليني اروح في التجارة احسن لي قلت له صاحب البقالة ما رأيك نتبادر؟ انت تاخذ الابل وترعى فينا وانا اشتغل بالتجارة انت راعي بر

34
00:11:09.050 --> 00:11:24.750
ويعني انت الاليق بك الابن وانا الاليق بي البقالة قال والله مناسب جدا خلاص خذ خذ الخمسة مليون قول له هات البقالة وتبادلنا صاحب البقالة ياخذ الخمسة من الابل. يصفر عداد الحول

35
00:11:25.700 --> 00:11:43.650
ولا ولا يمشي على الحول الاول يصفر العداد يبدأ يستأنف حولا جديدا وانا اللي اخذت البقالة ابدأ بالبقالة نفس حول الابل ولا اه ابدأ حولا جديدا؟ ابدأ حولا يصفر العداد على قولته صفر العداد ترى هذا مو مصطلح تركي يعني بس من باب

36
00:11:43.850 --> 00:12:02.250
من باب تقريب المعلومة يعني  وبالمناسبة هذه آآ يعني بعض في الدرس اوضح للطلاب اقول لهم تصفير العداد ولها صور من مسائل تصفير العداد هذا من باب التوضيح يعني من باب جمع المظاهر

37
00:12:02.350 --> 00:12:19.600
المسافر اللي جاي للمدينة لمدة عشرة ايام يقول انا باجي اجلس في المدينة عشرة ايام لكنها غير متصلة قال في اليوم الثالث عندي مشوار للحناكية او خلينا مو الحناكية وين اقرب شي من المدير؟ في ها

38
00:12:19.600 --> 00:12:40.050
ها نبغى شي خمسين ثلاثين. ابي ارى المشي برا المدينة ها. البنيان ما هو مقتصد. طيب كم تبعد  طيب قال انا في اليوم الثالث عندي زيارة وعشا بتعشى عند زميلي في ابيار الماشي. وبعدين ارجع ثاني للمدينة

39
00:12:40.850 --> 00:13:00.400
طيب وبعدين بجلس في المدينة يومين وعندي زيارة لواحد  البيظا مثلا ولا في كذا وكذا المهم قرية قريبة من المدينة عشرين كيلو ثلاثين كيلو واضح؟ طيب جلس ثلاث ايام ثم جلس يومين ورجع وخرج ثم رجع وجلس ثلاثة ايام ثم مشى

40
00:13:00.450 --> 00:13:15.350
نحن نقول الحد الذي تقصر به الصلاة كم؟ اربعة ايام. طيب هذا يبي يجلس مجموعه عشرة ايام لكنه غير متصلة. خروجه من البلد الى بلدة قريبة مسافة دون مسافة القصر. هل يصفر به العداد ولا ما يصفر العداد

41
00:13:15.750 --> 00:13:35.700
ها؟ الجواب نعم يصفر العداد. ماشي يا مشايخ ولو كان اقل من المسافة حتى لو كان عشرة كيلو. واضح يصفى به العداد ويبدأ حساب الايام من جديد. ما الدليل؟ وهذا هو المذهب ترى. ونصوا عليه ويسموها مسألة الرستان. اذا كان في ويذهب الى قرى

42
00:13:35.700 --> 00:13:52.800
ما الدليل؟ النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع. هو عمدة من قال بالاربعة ايام. عمدته ما هي؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام مكث في مكة عندما ذهب لحجة الوداع كم يوم؟ اربعة ايام فقالوا هذا الحد الذي ثبت قصر الصلاة فيه

43
00:13:52.950 --> 00:14:04.200
تمام؟ طيب النبي عليه الصلاة والسلام هل خرج من مكة الى مسافة قصر لا خرج الى منى منى كم تبعد من مكة؟ مسافة قسط لا ليس قطر ليست مسافة قصر واضح؟ نعم

44
00:14:06.050 --> 00:14:18.600
فالمقصود ان هذا يتصفر فيه العداد. طيب هذي مسألة ثالثة من باب جمع النظائر. نحن بس من باب تلطيف الجو ما ودنا نخلي الدرس كله في في شرح المسائل يعني نخرج شوي

45
00:14:19.000 --> 00:14:43.800
لانه لو صارت كلها سرد اظن انه مستمر عندك مسألة من طلق زوجته ثم بالك واحد تزوج امرأة ودخل بها. وبعد مدة طلقها طلقتين ماشي ولم يراجعها حتى خرجت من العدة

46
00:14:45.550 --> 00:15:04.000
جيد ثم خرجت من البيت ثم ذهب وخطبها وتزوجها بعقد جديد. بعد ما انتهت عدتها بعد سنة ما خطبت ولا تزوجت وذهب الى وليها وقال فزوجه اياها بعقد جديد ترجع ترجع اليه

47
00:15:04.950 --> 00:15:28.100
بالعداد الاول ولا مصفرة العداد بالعداد الاول يعني عليها طلقتان واضح؟ بقي له طلقة واحدة. طيب لو تزوجها رجل اخر يعني طلقها طلقتين ثم تزوجها رجل اخر. تزوجها رجل اخر ثم طلقها الثاني ثم تزوجها

48
00:15:28.100 --> 00:15:50.450
الاول ترجع اليه المذهب انها ترجع اليه بالطلقات الاولى. وبقي له طلقة واحدة فقط. واضح؟ والمذهب ان العداد ما يتصفر الا اذا كمل ثلاث يرجع واضح؟ طبعا اذا طلقت ثلاثة فانه لا يجوز له ان ينكحها الا حتى تنكح زوجا غيره فتعود له بعد الزوجة الجديد

49
00:15:50.450 --> 00:16:10.450
دون طلقة دون دون ولا طلقة واضح المشايخ طيب هذا ما يتعلق بشروط وجوب الزكاة ومسائل تصفير العداد طيب المال المزكى ايها الاخوة الكرام. اذا المسألة الاولى شروط وجوب الزكاة وعرفناها. المسألة الثانية المال المزكى والمال المزكى اربعة اصناف. لا تجب

50
00:16:10.450 --> 00:16:26.950
الزكاة في الشريعة وبالحكم لا تجب في جميع الاموال وانما تجب في اموال مخصوصة. ما هي؟ الاول الاثمان. والثاني بهيمة الانعام والثالث الخارج من الارض والرابع عروض التجارة. نبدأ اولا بالاثمان

51
00:16:27.850 --> 00:16:47.850
الاثمان هي غالب زكوات الناس الان. الاثمان وعروض التجارة ربما تكون هي الغالب. طيب ما هو نصاب الاثمان؟ نقول الاثمان عند الفقهاء لها صورتان. الصورة الاولى الذهب والصورة الثانية الفضة. وقد حدث في هذا العصر سورة ثالثة من الاثمان ما ذكرها الفقهاء الاولون

52
00:16:47.850 --> 00:17:05.550
ما هي هذه السورة؟ الورق النقدي. وقد ذهب جماهير علماء العصر وافتت به المجامع الفقهية والهيئات العلمية المجمع الفقهي وهيئة كبار العلماء الى ان الورق النقدي ها الورق النقدي نقد

53
00:17:06.150 --> 00:17:30.450
مستقل بذاته تجب فيه الزكاة كما تجب في الذهب والفضة كيف تقدر زكاة هذا سنأتي بعد قليل؟ طيب نبدأ اولا الذهب ما هو نصاب الذهب عشرون مثقالا او عشرون دينارا وكم تساوي بالجرامات؟ قالوا العشرين مثقال تساوي خمسة

54
00:17:30.450 --> 00:17:50.450
وثمانون يساوي خمسة وثمانين جرام واضح؟ يعني الدينار الواحد يساوي اربعة جرام وربع من الذهب الدينار الواحد يساوي اربعة جرام وربع اذا ضربت اربعة وربع في عشرين يطلع خمسة وثمانين. تمام؟ وهذي وهذي الحسبة متفق عليها بس. ما هي مختصة بالمذهب يعني اذا ضربت

55
00:17:50.450 --> 00:18:15.400
استخدمت الالة الحاسبة على اي مذهب كانه ستخرج لك هذه النتيجة طيب اذا عرفنا نصاب الذهب عرفنا. المسألة الثانية الفضة ونصاب الفضة عشرون احسنت عشرون في عشرة طيب ونصاب الفضة مئتا درهم مئتا درهم والدرهم يساوي

56
00:18:15.450 --> 00:18:35.450
كم جرام؟ ثلاثة الا شوية يعني اثنين فاصلة الدرهم الواحد اثنين فاصلة سبعة وتسعين ومجموعها خمس مئة وخمسة وتسعين جراما فمن ملك من الذهب خمسة وثمانين جرام فعليه الزكاة. ومن ملك من الفضة خمس مئة وخمسة وتسعين جرام فعليه الزكاة. هذه وردت

57
00:18:35.450 --> 00:19:01.850
طيب بالنسبة للورقة النقدية كيف نحدد زكاة الموت هل في حديث يحدد لنا او اجماع يحدد لنا؟ قالوا ما في فما العمل؟ قالوا ينظر الى نصاب الذهب ونصاب الفضة فاذا بلغ الورق النقدي الذي معك قيمة نصاب الفضة ففيه الزكاة. او بلغ قيمة نصاب الذهب ففيه الزكاة

58
00:19:02.350 --> 00:19:18.950
وكيف تحسب تحسب باقل النصابين يعني لو بلغ الاصابة الفضة ولم يصل الى قيمة نصاب الذهب. فهل تزكيه؟ نعم تزكيه. وايهما اقل ان نصاب الفضة هو الاقل. واضح يا مشايخ لنفترض ان جرام الفضة يساوي ريالين

59
00:19:19.250 --> 00:19:44.650
لنفترض ان غرام الفضة يساوي ريالين سعوديين كم نصاب الريال السعودي نعم الف ومئة وتسعين احسنت الف ومئة وتسعين ريال فلو كان فلو كان الفضة يساوي ريالين وكان عندك خليها

60
00:19:45.600 --> 00:20:13.350
وكان عندك الف ومئة وتسعين ريالا ففيها الزكاة اذا حال عليها الحول ماشي؟ طيب هنا مسألة  اذا كان عندك نصف نصاب ذهب ونصف نصاب فضة يعني عندك مئة درهم من الفضة وعشرة دنانير من الذهب فهل

61
00:20:13.350 --> 00:20:33.650
تجب عليك الزكاة؟ الجواب نعم. يضم الذهب الى الفضة في تكميل النصاب واضح؟ طيب وكذلك قيمة عروض التجارة تضم الى كل منهما يعني عندي عروض تجارة قيمتها تساوي مئة دينار وعندي ذهب

62
00:20:33.650 --> 00:20:57.350
مئة دينار هي دي. هل تجب علي الزكاة؟ لا مو مئة دينار عشرة دنانير انا قلت مئة دينار شهوة الشهوة  طيب عشرة دنانير عندي نصف نصاب الذهب وقدره عشرة دنانير وعندي نصف

63
00:20:57.400 --> 00:21:20.800
اه نصاب عروظ التجارة وقدرها وقيمتها عشرة دنانير. عليها زكاة ولا ما عليها زكاة؟ نعم عليها زكاة لانه عروض التجارة تضم الى النقد في النصاب طيب هل الزكاة هنا في النقود؟ تجب في الحلي المعد للاستعمال

64
00:21:21.700 --> 00:21:48.050
ها في خلاف في بولشي. والمذهب انه لا زكاة في الحلي المعد للاستعمال. يعني مرأة عندها ذهب وزنه  ثلاث مئة جرام خواتم واشاور ونحو ذلك ليش تتخذه؟ قالت لاجل الاستعمال اذا ذهبت الى مناسبة اذا ذهبت الى زيارة تلبسه لزوجها ونحو ذلك

65
00:21:48.650 --> 00:22:05.400
هل تجب عليها زكاته؟ المذهب انه لا تجب عليه الزكاة. واضح؟ هذا بالنسبة للحلي. ننتقل بعد ذلك الى نصاب او عفوا القدر الواجب في زكاة الاثمان القدر الواجب هو ربع العشر ويساوي اثنين ونصف في المئة

66
00:22:05.900 --> 00:22:34.100
طيب  ننتقل بعد ذلك الى الزكاة السائلة من بهيمة الانعام لا تجب الزكاة في بهيمة الانعام الا اذا كانت سائمة الحول جميعه او اكثر الحول والمقصود بكونها سائمة يعني ترعى من البر. ترعى من المرعى. اما لو كانت معلوفة يعني انت الذي تحضر لها

67
00:22:34.100 --> 00:22:56.350
علف ها وتطعمها فلا زكاة فيها. طيب لو كنت تطعمها لمدة شهرين وبقية العشرة اشهر ترعى من المرعى. ها ففيها الزكاة اذا العبرة بالغالب واضح؟ طيب نصاب البقر ثلاثين ونصاب الابل خمسة ونصاب الغنم اربعون

68
00:22:56.450 --> 00:23:25.550
نعم طيب لو كان عندي اربعين من الغنم ما الغرض من اتخاذها؟ الغرض المتاجرة بها  فهل تجب فيها الزكاة؟ او لا؟ كم نصابها اذا كانت بهيمة الانعام متخذة لاجل التجارة فحكمها حكم عروض التجارة

69
00:23:25.750 --> 00:23:44.450
في الاربعين من الغنم هل هي نصاب؟ نقول اذا كنت تقصد بها التجارة فانظر الى قيمتها لا تنظر الى عددها واضح؟ وانما هذا فيما يتخذ للدر والنسب للدر يعني للحليب ولنسلك التناسب. واضح؟ طيب

70
00:23:45.400 --> 00:24:12.700
وبناء على هذا فالاغنام المتخذة للتجارة كم نصابها؟ نقول نصابها نصاب عروض التجارة وليس نصاب بهيمة الانعام واضح وعلى هذا فقس نعم طيب واربعين شاة كم فيها فيها شيء واحدة اذا كانت للتجارة يقول لا اذا كانت للتجارة ففيها ربع العشر من قيمتها تمام؟ بارك الله فيكم. طيب

71
00:24:12.700 --> 00:24:28.250
ننتقل بعد ذلك الى الخارج من الارض وهو الثالث نعم ما الدليل على ان المعلومة لا زكاة فيها مفهوم المخالفة في حديث في سائمة الغنم الزكاة؟ طيب الخارج من الارض ثلاثة اصناف اولا

72
00:24:28.250 --> 00:24:47.700
والثمار والثاني المعادن والثالثة الركاز. اما الحبوب والثمار فتجب فيها الزكاة اذا تحققت فيها ثلاثة شروط. الشرط الاول ان يكون الخارج من الارض مكيلا الثاني ان يكون مدخرا. الثالث ان يكون بالغا للنصاب وقدر النصاب خمسة اوسق

73
00:24:47.750 --> 00:25:11.500
نبدأ بالاول مكينا. ما معنى مكينا؟ يعني انه مما يكان عادة والمرجع في الكيل الى عرف اهل المدينة كما جاء في الحديث والكيلو كيلو اهل المدينة. طيب فلو كان مما لا يكال البطيخ يكال ها يباع بالكيل ولا بالوزن؟ بالعد ها؟ طيب

74
00:25:11.500 --> 00:25:32.200
التمر يكال وان كان العرف الحادث الان انه يباع بالوزن لكن عرف المدينة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ان التمر مكيين واضح؟ طيب الثاني ان يكون مدخرا فما رأيكم مثلا

75
00:25:32.400 --> 00:25:53.250
في الكيوي افترض ان الكيوي يباع بالكيل وافترضنا انهم اكيد طيب هل هو مدخر؟ هل يمكن تحط الكي وتدخره لمدة شهر او شهرين؟ نقول لا واضح؟ طيب اذا الشرط الثاني يكون مدثرا. مثالا مدخرا

76
00:25:53.250 --> 00:26:13.350
التمر يدخر ولا لا؟ الزبيب الحبوب نعم الثالث ان يكون بالغا للمصاب قدره خمسة اوسوق والخمسة اوسوق تساوي كم بالصلاة قالوا الوسخ ستون صاعا والخمسة اوسق تضرب ستين في خمسة يطلع ثلاث مئة. تمام؟ طيب

77
00:26:13.900 --> 00:26:37.750
كم تساوي بالكيلو نعم ثلاث مئة صانع الصاع كم يساوي كيلو ما في ضابط. ما شاء الله عليك هذا كيلو هذا وزنه طيب وش المشكلة اي شيء قد يكون بيختلف

78
00:26:38.850 --> 00:26:57.650
ايوا افترض ان هذا صعب ماشي؟ الصاع وحدة لقياس ايش الحجم ممتاز يعني هذا الكأس افترض ان هذا الكأس لا خلينا نقول مدة يعني عشان ايش ما يجوز صعب ولا اصغر من المد لكن لنفترض انه مد

79
00:26:57.950 --> 00:27:28.100
طيب هذا الكأس افترض انه مد المدة ربع ساعة. تمام؟ طيب كم وزن هذا لو لو ملأت هذا الكأس كم سيكون الوزن؟ الشيء الذي وظع فيه حسب يختلف حسب نوع المادة التي وضعتها فلو وضعت الماء يختلف عما لوضعت تمر يختلف عما لو وضعت رز يختلف عما لو وضعت مسامير

80
00:27:28.100 --> 00:27:49.050
كلنا يختلف عن ما لو وضعت قطن واضح؟ ولهذا تقدير الكيل بالوزن ليس امرا مطردا فتقدير الصاع بانه اثنين كيلو ونص او اثنين كيلو وربع هذا هل هو في جميع الاشياء ولا مثلا في الرز

81
00:27:49.050 --> 00:28:05.850
ممكن نقول والله في الرز البسمتي يساوي الصاع مثلا اثنين كيلو وربع او اثنين كيلو ونص او ثلاثة كيلو نحسبها ونحكم عليها. لكن اذا كان هذا الحكم في فهل سيكون كذلك في التمر؟ ما يلزم بل ان التمر في حد ذاته

82
00:28:06.300 --> 00:28:31.850
انواع فالعجوة تختلف عن غيرها واضح؟ نعم ولكن يقدرون يقدرون لهذا تجد الفقهاء يقدرون يقولون يساوي كذا رطل من البر الجيد يحددون واضح؟ نعم. طيب ما هو الواجب في الحبوب والثمار؟ نقول اذا كان هذا يسقى بمؤونة يعني انت تتكلف في سقيه وتأتي

83
00:28:31.850 --> 00:28:49.200
بالمعدات والالات تغسل له الماء فيجب فيه اذا كان بمهونة فيجب فيه نصف العشر. وان كان بغير مؤونة يعني انت تتركه ينزل المطر فيستقيم. فحين اذ يجب فيه كم العشر نصف العشر فيما لو سقي بغير مهونة

84
00:28:50.700 --> 00:29:09.950
ان سقي بما اولى كم فيها؟ احسنت خطأ انه يعدلوها الله يجزاكم خير ان سقي بمؤونة ففيه نصف العشر وان سقي بغير مؤونة ففيه العشر عدلوها ارجوكم تعديل مهم هذا

85
00:29:11.100 --> 00:29:33.700
تم التعديل نعم طيب الثاني من الخارج من الارض المعادن. ونصابه قالوا نصابه قيمة نصاب الذهب او نصاب الفضة. فلو استخرج معدنا من الارض يبلغ نصف يبلغ تبلغ قيمته نصاب الذهب او نصاب الفضة ففيه الزكاة. والواجب فيه ربع العشر من قيمته. ربع

86
00:29:33.700 --> 00:29:47.050
العشر من قيمته الا اذا كان هو في حد ذاته ذهب او فضة فربع العشر من من ذاته. واضح؟ طيب. الثالث من الخارج من الارض؟ الركاز. ما هو الركاز قالوا الركاز هو ما وجد من دفن الجاهلية

87
00:29:47.300 --> 00:30:09.100
فاستخرج الانسان كان يحفر فوجد كنز صندوق كنز وعليه علامات الدولة البيزنطية ولا الجاهلية قبل الاسلام. المقصود بالجاهلية هنا الجاهلية التي قبل والكفار عموما الكفار عموما فاذا كان عليه علامات الكفار هذا الركاز

88
00:30:09.150 --> 00:30:28.800
ما الواجب فيه؟ قالوا الواجب فيه اخراج الخمس تمام؟ يخرج الخمس ويأخذ الباقي ما نصابه لا نصاب فيه يعني لو اخذت شيء حتى لو كان قليلا فانك تخرج منه الخمس واضح وفي الركاز الخمس. لكن تنبه الى ان مصرف الركاز يصرف

89
00:30:28.800 --> 00:30:54.400
كمصرف في مصالح المسلمين وليس مصرفه كمصرف الزكاة ننتقل بعد ذلك الى العروب تجارة. اول شيء ما معنى عروض التجارة؟ عروض التجارة هي السلع التي تعرضها للبيع. واضح البيع والشراء ماشي؟ طيب لو كان عندك بقالة كان عندك متجر محل هذا المحل فيه ثلاجات توضع فيها

90
00:30:54.400 --> 00:31:14.400
هل الثلاجات معروضة للبيع؟ لا طيب لما اجي احسب الزكاة هل اقوم المحل بكل ما فيه من ثلاجات وديكور ورفوف وجهاز كمبيوتر للمحاسبة ولا اقوم فقط البضائع المعدة للبيع والتجارة؟ فقط ما يعد للتجارة وبناء على هذا فاثاث المحل التجاري

91
00:31:14.400 --> 00:31:35.950
من عروض التجارة ولا لا؟ لا والعمارة المعدة للتأجير ما رأيكم فيها؟ عندي عمارة واؤجرها للناس شيقول هل هي من عروض التجارة لا طيب عندي عمارة معروضة للبيع للتمليك عروض تجارة؟ نعم معروضة للبيع. واضح؟ نعم

92
00:31:36.700 --> 00:31:54.100
اما اذا كانت معروضة للتجير فليست من عروض التجارة. كذلك سيارات الايجار. واحد عنده سيارة اجرة يا اما هو يؤجر السيارة او سيارة اجرة يكد عليها يوصل ويجيب فكلا المسألتين ليست ليست من عروض التجارة هل هو عارض السيارة للبيع ولا لا

93
00:31:54.100 --> 00:32:07.050
لا اذا ليست من عروض التجارة طيب نصاب عروض التجارة اولا قال لك يضم نصاب العروض الى نصاب النقد وقد مرت والاصاب هو قيمة ادنى نصابين من الذهب او الفضة ما هو القدر الواجب في عروض التجارة

94
00:32:07.050 --> 00:32:25.750
طول الواجب فيها ربع العشر. انتهينا من زكاة المال ننتقل الى زكاة النفس وهي زكاة الفطر. زكاة الفطر تجب على كل من ملك صاعا فاضلا عن قوته وقوت عياله وحوائجه الاصلية يوم العيد وليلته. واضح؟ حتى لو كان ما عنده نصاب من المال

95
00:32:25.950 --> 00:32:49.500
ها حتى لو ما عنده واحد يعني الشخص الفقير يقول انا عندي فلوسي حقت يوم العيد وليلة العيد حوائجي انا واولادي ومن انفق عليهم وعندي زايد  عشرة كيلو من التمر زايدة عن حاجتنا بنخليها الشهر الجاي. هل تجب عليه الزكاة ولا لا؟ نعم تجب عليه الزكاة. واضح؟ وهل يجوز

96
00:32:49.500 --> 00:33:07.800
الزكاة اليه دفع زكاة الفطر اليه؟ نعم يدفع الزكاة وياخذ الزكاة ايضا واضح؟ نعم هذي زكاة عن النفس طهرة للصائم وليست زكاة للمال. نعم. ما هو وقتها؟ يبدأ وقتها من قبل العيد بيوم او يومين الى

97
00:33:07.800 --> 00:33:27.800
ما قبله صلاة العيد. فان الى ما قبل صلاة العيد. فاذا صلوا العيد قالوا بعد ذلك يكون وقت كراهة فيكره له يعني يكره بمعنى يكره تأخيرها الى ما بعده صلاة العيد. فاذا غربت الشمس وخرج يوم العيد فقد اخرجها

98
00:33:27.800 --> 00:33:49.600
وقتها ولكن يجب عليه قضاؤها واضح؟ يجب عليه قضائها حتى لو خرج يوم العيد. نعم نعم قظاء طبق يقولون يجب قضائها وهذه مسألة اصولية يقولون هل القضاء يجب الامر الاول؟ او يفتقر الى امر جديد

99
00:33:49.900 --> 00:34:04.200
عندهم الحنابلة ان القضاء يجب بالامر الاول واضح؟ طيب الصاع من ما هو مقدارها؟ نقول مقداره صاع من بر او من تمر او من شعير او من زبد او هذه الاصناف الخمسة التي تجزئ في زكاة الفطر. فان لم يجد شيئا من هذه

100
00:34:04.200 --> 00:34:20.050
الخمسة اجزاء كل طعام من قوت البلد. واضح؟ يخرج من قوت البلد هذا المذهب. ان الاصل هي الخمسة وقوت البلد لعدم وجودها والذي عليه الفتوى تعرفون انه يخرج من قوت البلد. طيب

101
00:34:20.150 --> 00:34:40.150
اخراج الزكاة اول مسألة عندنا في اخراج الزكاة ان اخراج الزكاة واجب على الفور. تم الحول اليوم ممكن اؤخر الزكاة اسبوع ولا يجب عليه يخرجها فورا؟ يجب فورا. هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية المخرج. المخرج الذي يخرج الزكاة اما ان يكون المالك

102
00:34:40.150 --> 00:35:00.150
اول وكيل عن المالك او الولي عن الصبي والمجنون. والمقصود هنا ان الصبي والمجنون تجب الزكاة في ماله ولا ما تجب؟ تجب الزكاة في المال. طب يا اخي غير مكلف نقول هذا من يسميه علماء الاصول من الاحكام الوضعية يعني ربط الاسباب بالمسببات فتجب الزكاة في ماله لكن اذا الوجوب هنا متعلق

103
00:35:00.150 --> 00:35:20.150
قم بمن قالوا متعلق بالولي فالمخاطب هنا باخراج الزكاة في مال الصبي والمجنون هو الولي. نعم. مكان اخراج الزكاة المال تخرج في بلد المال. واضح؟ تخرج في بلد المال. وزكاة الفطر تخرج في البلد الذي انت فيه عند

104
00:35:20.150 --> 00:35:40.150
وجوبها. واحد راح يعيد في بلد. راح قبل العيد بخمس ايام. وجلس في هذا البلد يعيد فيه ورجع. يخرج زكاة المال في بلد المال اما زكاة الفطر ففي البلد الذي هو فيه. هل يجوز اني انقل الزكاة زكاة المال واخرجها في بلد اخر؟ قالوا لا يجوز نقلها الى ما تقصر به

105
00:35:40.150 --> 00:35:56.300
الصلاة الا ان يكون في بلد الله فقراء فيه نعم ما هو وقت اخراج الزكاة؟ وقت الوجوب هو نهاية الحول. اذا انتهى الحول وتم الحول وجب عليك ان تخرجها فورا. طيب هل يجوز اني اخرجها من قبل؟ باقي على نهاية الحوش

106
00:35:56.300 --> 00:36:09.800
هل يجوز اني هل يجوز اني اخرجها؟ نعم يجوز. طيب باقي على نهاية الحول شهرين يجوز؟ طيب باقي على الحول سنة. يجوز؟ نعم يجوز. باقي على الحول قالوا يجوز تقديم الزكاة لحولين

107
00:36:09.850 --> 00:36:29.850
فاقل واظح؟ يجوز ان تقدم الزكاة لحولين فاقل. ننتقل الى من تدفع اليهم الزكاة وهو من الاصناف الثمانية الذين ذكرهم الله جل وعلا في قوله انما الصدقات الفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل. اولا الفقراء من هم الفقراء؟ هم الذين لا

108
00:36:29.850 --> 00:36:48.850
تجدون شيئا اصلا ما عنده شيء. نعم؟ او عنده شيء لا يسد نصف كفايتي يقول انا احتياجاتي سداد ايجار البيت واكل وشرب للاولاد وملابسهم الاصلية الحاجية اللي ما يستغنون عنها تكلفنا شهريا الفين ريال

109
00:36:48.850 --> 00:37:08.850
شهريا خمس مئة ريال هذا فقير ولا ما هو فقير؟ فقير طيب الثاني المساكين وهم الذين لا يجدون تمام كفايتهم ما يجد حوائجه الاصلية كلها لكن يجد اكثرها يعني فوق النص. مثلا راتبه الف وخمس مئة وحوائجه الفين هذا فقير ولا مسكين؟ هذا

110
00:37:08.850 --> 00:37:29.100
مسكين طيب كم نعطي الفقير من الزكاة جاء واحد قال انا فقير ثمان مئة ريال في الشهر نعم وحوائجك كم؟ قال حوايجي الفين ريال شهريا. عنده عجز كم الف ومئتين في الشهر في السنة كم

111
00:37:34.950 --> 00:37:48.950
ربعطاش الف واربع مئة ها؟ صح؟ طيب اربعطعشر الف ريال واربع مئة العجز في الميزانية السنوية كم عنده؟ اربعطعشر الف ومئة. فجاء اليك قال انا فقير. وانت ما شاء الله فاتح الله عليك وملياردير

112
00:37:49.250 --> 00:38:03.300
زكاتك اثنين ونصف في المئة اثنين مليار مثلا جيد فجاءك هذا الفقير المسكين قلت والله انت جيتني على يوم اداء الزكاة هيا خذ هذي الاثنين مليار قظي به حوايجك وش رايكم

113
00:38:04.150 --> 00:38:24.150
ها؟ احسنت يعطيه تمام كفايته لمدة سنة ليش لمدة سنة؟ لان الزكاة تدفع في كل سنة واضح؟ فيعطيك كم صاحبنا هذا؟ اربعة اربعطعشر الف واربع مئة ريال. واضح؟ طيب بالنسبة للمسكين كذلك الفرق بين المسكين والفقير هو

114
00:38:24.150 --> 00:38:44.150
فقط في مدى العجز. الثالث العاملون عليها من هم العاملون عليها؟ الضمير هنا يرجع على ايش؟ على الزكاة. عاملون على الزكاة. كيف يعملون عليها اما يعملون عليها بجمعها من الاغنياء. او يعملون عليها بتوزيعها على الفقراء. او يعملون

115
00:38:44.150 --> 00:39:04.150
عليها فيما بين هذا وهذا بحفظها وحسابتها وما الى ذلك. واضح؟ فهؤلاء الذين يجمعون الزكاة او يحفظون الزكاة ما بين الجمع والتوزيع او الذين يوزعون هؤلاء كلهم من العاملين عليها. كم نعطيهم؟ قال والله نحن شغالين على الزكاء وعاملين عليها. وهذا الرجل اللي اخذنا منه

116
00:39:04.150 --> 00:39:33.300
قدر زكاته عشرة مليار ريال. نحنا بناخذ نصها بس طمس المليار والباقي نعطيه للفقراء ونوزعه. ايش رأيكم صح كده؟ كم ياخذ اثنين مليار قدر عمل احسنت يعطى اجرة المثل مثل هذا الرجل لو اشتغل بهذه عدد الساعات الفلانية اللي اشتغلوا عليه. كم راتبه؟ كم اجرة المثل؟ قالوا والله هذا راتبه شهريا عشرة الاف ريال. او خمسة الاف ريال او كذا

117
00:39:33.300 --> 00:39:51.450
يعطيه بقدر اجرة المثل ما هو ياخذ منها على ارادته وهو. الرابع المؤلفة قلوبهم. من هم؟ هم الذين تؤلف هذه الاموال اموال الزكاة تؤلف قلوبهم عن الاسلام. اما انهم مسلمين ضعاف الاسلام

118
00:39:51.700 --> 00:40:14.650
لكنهم وجهاء في اقوامهم يرجى بعطيتهم قوة ايمانهم. واضح؟ او انهم كفار يرجى اعطائهم من الزكاة ان يسلموا او انه ما يرجى اسلامه ولا قوة ايمانه لكن يرجى ان يكفى شره. واحد اذى المسلمين ويعني تضرر

119
00:40:14.650 --> 00:40:34.550
به المسلمون قالوا هذا الانسان عبد للدينار وللدرهم اعطوه بس كل سنة نص مليون يمشي زي الالف تمام وقد تأذى منه المسلمون هذا يعتبر من المؤلفة قلوبهم ولا لا؟ نعم يرجى بعطيته كف شره عن المسلمين. كم نعطيه

120
00:40:34.750 --> 00:40:54.750
نعطيه بالقدر الذي يكف شره او يقربه للاسلام على النحو الذي سبقه. الخامس الرقاب ويقصد بهم المكاتبون. من هو كاتب المكاتب هو عبد مملوك جاء الى سيده قال يا سيدي انا تعبت خلاص من الرق انا ودي اتحرر قال انا شاريك بمئة الف ريال

121
00:40:54.750 --> 00:41:17.900
ولا بمليون ريال اشتراه كيف تبغاني اقول لك روح انتحر واعتقك كذا مجانا تبغى اعتقك؟ مستعد لكن تقسط علي قيمتك اللي هي مليون ريال تعطيني خلال مثلا عشر سنوات او بنقول عشرة اشهر ما شاء الله والله فتح عليه يعطيك كل خلال عشرة اشهر كل شهر تعطيني مئة الف ريال بعد العشرة اشهر الله يسهل لك

122
00:41:18.350 --> 00:41:40.250
واضح عرفتم المكاتب؟ قال خلاص ابشر. وتعاقد هو مع سيده على ان يشتري نفسه من سيده بهذا المبلغ وهذه الاقساط. طيب لما ينتهي من الاقساط ويسدد اخر قسط هذا اصبح حرا. قبل ما يدخل في هذه الاتفاقية هو عبد قم. يعني عبد خالص واضح

123
00:41:40.250 --> 00:41:59.400
بعد دخوله في هذا العقد مع سيدهم يسمى عبدا مكاتبا. طيب هذا العبد المكاتب بدأ في الموضوع والشهر الاول جاب خمسين الف ما قدر يوفي معاه الموضوع فجاء الى الاغنياء والناس اللي عندهم فلوس قال والله انا كاتبت سيدي على مليون ريال

124
00:41:59.800 --> 00:42:19.800
اسددها خلال عشرة اشهر. اعينوني اعانكم الله. هل يجوز ان يعطى من الزكاة ما يسد به دين الكتابة؟ الجواب نعم. من سهم الرقاب ويدخل فيه ايضا فك الاسير المسلم فيفك من هذا السهم اللي هو سهم الرقاب الاسير المسلم. السادس الغارمون وهم الذين

125
00:42:19.800 --> 00:42:40.650
له عليهم ديون وهؤلاء المدينون لهم صورتان الصورة الاولى ان يكون مدينا لصالح نفسه. والله يقول انا ما قدرت اوفي ايجار البيت  تمام؟ وصار تحمل عشرين الف ريال سنويا عشان يسدد ايجار البيت وجاء يطلب من الناس الزكاة هل يجوز ان يعطج من الزكاة؟ عاجز عن السداد

126
00:42:40.650 --> 00:43:03.450
يجوز؟ نعم يجوز. واضح؟ طيب. الثاني من تحمل دينا لاجل مصلحة المجتمع لاصلاح ما بين الناس. حصلت مشكلة بين الناس وخصومة بين قبيلتين قال اسمعوا. انا اتحمل الديات انا اتحمل الموضوع وهذا ودفع من عنده مليون ريال

127
00:43:03.900 --> 00:43:26.700
تمام؟ وهو من اهل الثراء يعني عنده عشرة ملايين لكنه استدان لاجل الاصلاح بين هؤلاء الناس فاستداد مليون ريال لاجل ان يصلح بينهم طيب عنده تجارات وعنده عقارات وكذا هل يجوز ان تدفع الزكاة اليه مع انه قادر على السداد؟ قالوا نعم. لان هذا غارم لاصلاح ذات البين فيجوز ان يعطى من الزكاة ولو مع قدرته على

128
00:43:26.700 --> 00:43:45.350
سداد دينه واضح يا مشايخ طيب اذا كان استدان لحوائجه هو وهو قادر على السداد يعطى؟ لا طيب السابع في سبيل لله والمراد به الجهاد الغزاة في سبيل الله عز وجل. فيعطون ما يعينهم على الغزو

129
00:43:45.550 --> 00:44:05.550
والمراد بهم الغزاة الذين لا ديوان لهم. يعني ما لهم رواتب واموال مرصودة لهم من بيت المال. واضح؟ وانما يذهبون ويتطوعون فيعطون من الزكاة ما يكفيهم للجهاد وللرجوع. اخيرا ابن السبيل وهو المسافر المنقطع به الذي انقطع به السبل. جاء مثلا من بلد وانقطع

130
00:44:05.550 --> 00:44:24.400
به النفقة وما يستطيع ان يرجع الى بلده. قال والله انا من ابناء السبيل. اعينوني اعانكم الله. قالوا له كم تذاكر السفر؟ من هنا الى بلدك معك بطاقة؟ قال ما معي بطاقة ولا عندي ارقام التليفونات ما يقدر يجيب فلوسه من بلده لكن لو معه بطاقة صراف بس ما في معاه كاش وش رايكم؟ ابن سبيل ولا لا

131
00:44:24.600 --> 00:44:34.600
ها؟ لا ليس من ابناء السنة. لكن ما عنده فلوس ولا يستطيع ان يصل. قالوا كم رصيدك؟ قال رصيدي هناك في بلدي مليون. لكن ما اقدر اوصل لها. ولا عندي اي وسيلة لاصل لمالي

132
00:44:34.600 --> 00:44:59.150
واضح؟ قالوا كم تذاكر السفر من هنا الى بلدك؟ قال والله تذاكر السفر من هنا الى هناك خمسة الاف ريال واضح تذاكر السفر خمسة الاف ريال. طيب قال بس انا احتاج من هنا الى بلدي خمسة الاف ريال واحتاج عندنا مسيرة ثلاثة ايام احتاج اسكن فيها واحتاج ما في حجز الا بعد ثلاث ايام احتاج سكن واكل وشرب

133
00:44:59.150 --> 00:45:15.500
قالوا كم؟ قال تكلفة ثلاثة ايام ثلاث مئة ريال. مثلا. كم نعطي خمس الاف وثلاث مئة ريال قال لا ما دام اني انا من ابن السبيل خليه فرصة اعطوني اكثر نقول لا يعطى ما يوصله الى بلده طيب هذا

134
00:45:15.500 --> 00:45:25.500
هو ان من تدفع عليهم الزكاة. من الذين لا تدفع عليهم الزكاة؟ اولهم الكافر؟ فالكافر لا تدفع له الزكاة حتى لو كان فقيرا حتى لو كان له فقيرا. حتى لو كان من

135
00:45:25.500 --> 00:45:41.950
لا يعطى من الزكاة الا اذا كان من المؤلفة قلوبهم فقط. الثاني من تلزمهم النفقة يعني واحد عنده اولاد خلاص؟ قال الولد يا ابويا نحتاج ملابس قال خلاص خذ هذي

136
00:45:42.250 --> 00:45:55.150
خمسين ريال تشتري بها ثوب هذي من الزكاة اه وجات زوجتي تقول انا محتاجة والله ملابس ولا محتاج اكل قال هيا خذي من الزكاة خلص زكاته كلها على تزبيط امور البيت والاولاد هل

137
00:45:55.150 --> 00:46:15.150
لا يجوز؟ نقول لا الذين تلزمهم نفقتك لا يجوز لك ان تخرج زكاتك اليهم. واضح؟ طيب. الثالث بنو هاشم وبنو المضطرب ومواليهم هم ال البيت النبي عليه الصلاة والسلام فلا تدفع لهم الزكاة. لكن هؤلاء الاصنام هل يجوز ان تدفع لهم من زكاة من صدقة التطوع؟ الجواب نعم. يجوز دفع

138
00:46:15.150 --> 00:46:35.150
التطوع اليهم يعني واحد كافر تعطيه من صدقة التطوع فقير ومسكين وحالته حالة من اهل الذمة ودفعت العشرة ريال صدقة تطوع يجوز؟ نعم من تلزمهم النفقة اعطيته والله تبغى تفزع لولدك من زائد عن النفقة تبغى تعطيه صدقة تطوع ما في مشكلة الثالث

139
00:46:35.150 --> 00:46:52.850
بنو هاشم بن المطلب كذلك يعطونه من صدقة التطوع على المنهج ننتقل الان الى الصيام ما شاء الله. الصيام ايها الاخوة الكرام سنتكلم عن الصائم ثم عن الصوم ثم عن مفسدات الصيام ثم عما يفعل في الصيام. اولا الصائم يعني شروط وجوب الصوم

140
00:46:52.850 --> 00:47:12.850
على الانسان ليكون صائما اولا ان يكون مسلما فلا تجب فلا يجب الصيام على الكافر ولا يصح منه لو صام والثاني كن عاقلا المجنون ما يصح منه الصوم ولا يجد عليه الثالث ان يكون بالغا. والبلوغ شرط لوجوب الصوم وليس شرطا لصحته. يعني

141
00:47:12.850 --> 00:47:32.850
يعني الصبي الصغير المميز لو صام وهو دون البلوغ يصح صومه؟ نعم يصح صومه. هل يجب عليه الصوم؟ ولا ما يجب؟ لا يجب عليه الصوم الرابع السلامة من الحيض والنفاس وهذا شرط للصحة فلو صامت الحائط ما يصح صومها كذلك النفساء طيب ما صامت

142
00:47:32.850 --> 00:47:52.850
انتوا قلتوا ما تصوم صح ولا لا؟ طيب اذا طهرت تقضي ولا ما تقضي؟ الجواب تقضي. اذا هو سرق لوجوب اداء الصوم لا لاصل الوجوب الخامس ان يكون صحيحا مقيما وهذا شرط لوجوب الاداء. فالمريض يجب عليه الصوم ولا ما يجب

143
00:47:52.850 --> 00:48:18.050
لا يجب عليه اداءه لكن يجب عليه القضاء وكذلك المسافر. واضح؟ طيب. وقال وافضل شرط وجوب وافضلية الاداء يعني ايش؟ وافضلية الاداء يعني ان الافظل الافضل للمسافر وللمريض الذي يضره الفطر الذي يضره الصوم هو الافك. الافضل له هو الافطار. نعم. السادس من

144
00:48:18.050 --> 00:48:32.250
الشروط الاستطاعة وهي شرط لوجوب الاداء. وغير المستطيع له صورتان. الصورة الاولى ان يكون عجزه عجزا دائما لا يرجى زواله. مثاله واحد عمره تسعين سنة يقول والله انا ما استطيع كبير في السن

145
00:48:32.450 --> 00:48:49.450
هل ممكن يرجع؟ شباب فيستطيع. ها؟ انا ليت الشباب يعود يوما. ما يمكن. اذا ماذا يفعل؟ يقضي؟ ما يمكن يقضي ليش؟ لا يرجى زوال الشيخوخة واضح؟ فماذا يفعل؟ نقول يطعم

146
00:48:49.450 --> 00:49:14.650
عن كل يوم مسكينا. الثاني العجز الذي يرجى زواله العجز الذي يرجى زواله مو بالمريض يرجى شفاؤه ماذا يصنع؟ ها؟ نقول يقضي اذا زال عنه هذا العذر. اذا نحن بدأنا بالثانية قول النبي طيب. ننتقل بعد ذلك الى انواع الصوم. الصوم ايها الاخوة الكرام قد يكون محرما وقد يكون واجب

147
00:49:14.650 --> 00:49:28.650
قد يكون مشلولا وقد يكون مكرونا الصوم يكون محرم كيف؟ في صوم العيدين وايضا ايام التسبيح. اذا صوم العيدين وايام التشريق. وقد يكون واجبا والواجب باصل الشرع هو رمضان فقط هل علي غيرها

148
00:49:28.650 --> 00:49:48.650
فقال لا الا ان تتطور لكنه قد يجب الصوم في غير رمظان بسبب من المكلف نفسه لا انه واجب باصل الشرع. مثاله لو ارتكب ما تجب فيه الكفارة بالصوم او نذر لله عز وجل ان يصوم. اذا هذه ثلاثة انواع رمضان والنذر والكفارة والواجب باصل الشرع رمضان فقط. اما الصوم

149
00:49:48.650 --> 00:50:08.650
نوعان مطلق ومقيد المطلق ان تصوم لله عز وجل في اي يوم من ايام السنة ما عدا الايام المحرمة والايام المكروهة. واضح؟ طيب. والمقيد هو ما جاء التنصيص عليه في الشرع مثل يوم عرفة الاثنين والخميس ايام البيض عاشوراء عشر تسع ذي الحجة

150
00:50:08.650 --> 00:50:28.650
ستة من شوال صوم يوم وفطرة يوم هذا هو افضلها. واما الصوم المكروه فهو صوم الجمعة مفردا. او السبت افراد الجمعة او افراد السك او افراد يوم الشك او افراد يوم او افراد شهر رجب. فاذا افراد الجمعة يعني صام الجمعة دون السبت ودون الخميس. يكره كذلك لو صام السبت دون

151
00:50:28.650 --> 00:50:47.300
جمعة دون الاحد يقرأ وكذلك لو افرد يوم الشك بمعنى انه صامه من غير عادة جرت له مثلا لو كان متعود يصوم الاثنين فوافق يوم ما في مانع يصومه الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. وكذلك افراج رجب بمعنى ان يخصص رجب بالصوم فلا يصوم قبله ولا بعده

152
00:50:48.700 --> 00:51:08.700
اول نوع من انواع الصوم الواجب وهو الواجب اصل الشرع هو رمضان. وكيف نعرف رمضان؟ نقول نعرفه باحد امرين. يعني دخول شهر رمظان اما باتمام شعبان ثلاثين يوما او برؤية عدل واحد في الامة. يعني لو رؤي الهلال في في الصين او في الهند او في السن او في اي مكان في الدنيا

153
00:51:08.700 --> 00:51:28.250
المذهب يقولون اذا رؤي في بلد لزم الناس كلهم الصوم. واضح؟ لزم الصوم لجميع الناس. هذا المذهب. طيب ويكفي فيه رؤية عدل واحد. طيب واما خروج رمضان كيف نعرف ان رمضان خرج؟ قال يخرج باحد امرين اما ان يتم الصيام ثلاثين يوما

154
00:51:28.250 --> 00:51:44.500
اما ان يتم الصيام ثلاثين يوما او يشهد عدلين اثنين برؤية الهلال. لماذا قالوا عدلين اثنين في خروج الشهر؟ وعادل واحد في دخول الشهر للاحاديث اللي وردت في حديث الاعرابي الذي صام النبي عليه الصلاة والسلام وامر بالصيام بشهادته واحدة

155
00:51:44.500 --> 00:52:09.950
وفي حديث عند النسائي قال فان شهد اثنان فصوموا وافطروا. طيب المفطرات التي تفسد الصوم اولها ايصال شيء للحلق الجوف عامد مختارا مثال ذلك ان يأخذ الشاي ويشربه لو شرب الشاي كشربي هذا يفسد صومه ولا لا؟ يفسد. ولو ادخل الى جوفه شيئا. حتى لو من غير الاكل ولا من الشرب. طيب افترض انه شرب سم

156
00:52:09.950 --> 00:52:24.600
السم يغذي البدن ولا ما يغذي؟ لكنه يصل الى الجوف قالوا يفسد الصيام والشرط ان يكون عامدا مختارا فلو كان ناسي يحسب انه ناسي يعني ما هو ذاكر انه رمضان شرب

157
00:52:25.750 --> 00:52:46.550
فذكروه فتذكر تمام؟ يفسد صومه ولا لا؟ لانه غير متعمد. مختارا هدد بالسلاح وقالوا ترى لو ما شربت الان ترى انتهى موظوعك هدد ها فشرب بالقدر الذي يرفعه عنه التهديد فهل يفسد صومه ولا يواصل؟ لا يفسد لانه

158
00:52:46.550 --> 00:53:02.550
مكره الثاني من المفطرات التقيؤ عمدا وخرج به التقيؤ من غير عمد فلو زرعه القيء لم يفسد صومه. اما لو تقيئ عمدا وتعمدا التقيؤ فانه يفسد صيامه. الثالث من المفطرات هو الجماع. عندكم موجود

159
00:53:02.550 --> 00:53:22.550
الجماع الجماع وكفارته وهذا المفطر الوحيد الذي تجب فيه الكفارة. بقية المفطرات لا يوجد فيها كفارة حتى لو فعلها عمدا طبعا هو فعلا عندنا يكون مرتكب لجرم عظيم. لكن لا تجب فيها الكفارة الا الجماع. والجماع في نهار رمضان فلو

160
00:53:22.550 --> 00:53:46.700
صام رمظان قضاء ثم جامع في اثناء صوم القضاء هل يجب تجب عليه الكفارة ولا لا؟ لا ما تجب لانه انما تجب الكفارة فيما لو افسد صيام رمظان بالجماع وكفارته عتق رقبة فان لم يجد في صيام شهرين متتابعين فان لم يستطع في اطعام ستين مسكينا. الرابع من المفطرات الاستمناء او الاملاء عن مباشرة. فاذا

161
00:53:46.700 --> 00:54:13.800
يعني ايش ما شر يعني؟ باشر امرأته مثلا بشهوة. فانزل من يا ما الحكم يفسد صيامه. واضح؟ طيب لو باشر امرأته فامذى انزل مذي هل يفسد صومه؟ من المفردات الحنابلة بس. فساد الصوم في سورة المذي بعد المباشرة يفسد الصوم عند الحنابلة فقط. وهذا

162
00:54:13.800 --> 00:54:39.050
من المفردات طيب ولو استمنا فامنا فساد صومه الاس خامس من المفطرات اذا كرر النظر فانزل من يا. طيب لو نظر نظرة اولى فانزل يفسد صومه ولا لا؟ ما يفسد لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لك الاولى وليست لك الثانية ولهذا يقولون ما ترتب على المأذون فهو غير مضمون. طيب لو نظر النظرة الاولى

163
00:54:39.050 --> 00:55:00.600
فيها فهذه لا تعتبر يعتبر كتكرار النظر واضح السادس من المفطرات الحجامة وقد جاء في الحديث افطر الحاجم والمحجوم والحجامة مفطرة للحاجم وللمحجوم والفطر بها تعبدي. ومن المفطرات كذلك وهذا ما هو مذكور لعلكم تضيفونه

164
00:55:00.600 --> 00:55:23.000
الفطر فاذا نوى الفطر موجود سبحان الله انا ما عندي في الشاشة هنا الحمد لله السابع من المفطرات هو نية الفطر واضح؟ فاذا نوى الافطار افطر ولا ما يفطر؟ يفطر. طيب لو واحد متوظي ونوى انه يحدث

165
00:55:23.350 --> 00:55:47.500
يصير محدث ولا لا؟ لا طيب ايش الفرق ليش يقولوا من نور افطر افطر؟ تفضل احسنت ما هو الصوم اصلا الصوم هو هو ان تمسك بنية. طيب لو انك ممسك من النهار الى اخر الليل. حتى عشر ايام متواصلة. منت ناوي الصيام؟ تكون

166
00:55:47.500 --> 00:56:07.500
صائم ولا ما انت صايم؟ اذا الحقيقة الشرعية للصوم لابد فيها من وجود النية ولا لا؟ طيب اذا نوى الافطار فقد زال شرط وجود الصيام اللي هو الحقيقة الشرعية واضح؟ يصير ممسك ما يصير صائم. فاذا انتفى الصيام في جزء من اليوم يعتبر مفطر ولا لا؟ يعتبر مفطر. هذا ما يتعلق

167
00:56:07.500 --> 00:56:24.750
بالمفطرات طيب بالصفحة اللي بعده عندكم قرار المجمع الفقهي ولا؟ طيب هذا القرار تراجعونه فيه مفطرات المعاصرة تملؤون الفراغات فيها وان شاء الله الدرس القادم نعطيكم الجواب بس ودي تفكرون فيها

168
00:56:24.750 --> 00:56:42.900
تكتبون الاجوبة وتملؤون الفراغات. ننتقل بعد ذلك الى المفعول المفعول فيه يعني الذي يفعل ترى ما هو نحو الدرس لانه المفعول في هذا باب من ابواب لا المقصود هنا المفعول فيه يعني مفعول في الصيام ما يفعله في اثناء الصيام وما يفعل في اثناء الصيام قد يكون مستحبا او مباحا

169
00:56:42.900 --> 00:57:02.900
محرما اما المستحبات فيستحب السحور تسحروا فان في السحور بركة. الثاني تأخير السحور يؤخرهم وان يكون اه وتعزيل الفطر وان يكون على رطب فان لم يجد فعلى تمر فان لم يجد فعلى ماء والخامس ان يدعو عند الافطار وان يقول اني صائم اذا سابه واحد او شاتمه ثم من السنن كذلك

170
00:57:02.900 --> 00:57:22.900
الاعتكاف وهو مسنون في رمظان وفي غير رمظان لكنه في رمظان هكذا. اما المباحات فيباح له بالريق. ما في مشكلة. الثاني شم الطيب. يجوز له ان يشم لكن هل يجوز له ان يستنشق دخان البخور حتى يدخله الى جوفه؟ يقول لا لانه مر معنا ان من المفطرات ادخال

171
00:57:22.900 --> 00:57:40.500
الى الجوف. طيب الثاني او الثالث ذوق الطعام لحاجة. عندهم عزيمة في البيت فبيحظر فيها ثلاثين نفر وصلحت الشوربة في البيت وصايمين الان في رمضان وعملت شربة كمية يعني تكفي ثلاثين لتر

172
00:57:40.550 --> 00:57:58.950
بعد ما انتهت نسيت هل حطت ملح ولا ما حطت ملح وش تسوي؟ ان قدمت لهم الشوربة بدون ملح ما اكلوها وان وضعت الملح وهي قد ملحت فسدت ايش رأيكم

173
00:57:59.350 --> 00:58:18.750
تذوق تاخذ شوية وتذوق. تظعه على طرف اللسان. تبين الملح اللي قالت له الحمد لله في ملح هل تبلع ولا تخرج ما وضعته تخرجه لا يجوز لها اذا ابتلعت بطل صومها. الرابع من المباحات تقبيل المرأة يعني الزوجة

174
00:58:18.750 --> 00:58:38.700
للشخص الذي لا تحرك القبلة شهوته القبلة ومثلها مباشرة المرأة لها ثلاث او اربع حالات الحالة الاولى اذا كان يعلم انه لو قبل تفضي هذه القبلة الى افساد الصوم بالانزال لانه اذا قبل فانزل

175
00:58:38.700 --> 00:58:57.850
نفسي تصومه ولا لا؟ او تفضي الى فساد الصوم بالجماع. فما حكم القبلة حينئذ؟ محرمة. طيب الحالة الثانية يقول لا ما ما يغلب على ظني انها تؤدي الى الميزان لكنها تحرك الشهوة وتؤدي الى الامذاء. المذهب يقول ان المذي

176
00:58:58.050 --> 00:59:17.450
يفسد اذا باشر فامر اذا ايظا هذي لا تجوز على المذهب. الثالثة قال تتحرك شهوته لكنه ان شا الله ما يمدي قالوا هذه تكره واضح؟ الرابع يقول لا تتحرك شهوته بالقول يقبل قبلة رحمة قبلة شفقة من غير ان تتحرك شهوته فهذه ايش

177
00:59:17.450 --> 00:59:33.950
مباحا. طيب. اما مكروهات الصيام فاولها المبالغة في المضمضة والاستنشاق. الثاني ان يجمع الريق ويبتلعه. نحن قلنا بلع الريق لكن هذا يجمع الريق يقعد يجمع يجمع ثم يبتلعه حتى يذهب عنه العطش مثلا نقول هذا مكروه

178
00:59:34.250 --> 00:59:50.300
الثالث ذوق الطعام. طيب ذوق الطعام وقلنا يباح. نقول ذوق الطعام هنا بغير حاجة. والاول لحاجة. الثالث مضغ العلك القوي. ايش المقصود القوي الان انت اذا اكلت العلك مثلا اللبان قبل قبل اذان الفجر بنص ساعة

179
00:59:50.400 --> 01:00:03.750
كان في فمك علق وبدأت تمضغه وتمضغه حتى ذهب كل ما فيه من السكر لما يكون فيه سكر يتحلل هذا يسمونه العلك المتحلل. طيب ذهب منه كل شيء وصار مضغه لا ينتج شيئا

180
01:00:03.850 --> 01:00:23.850
ولا يدخله الى جوفك شيئا اذن الفجر وهذا العلك في فمك فاستمريت في مضغ هذا العلك يفسد صومك ولا لا ما يقصد الصوم ليش؟ لانه علك قوي لا يتحلل منه شيء ولا يصل منه شيء الى الجوف واضح؟ لكنهم يقولون يكره مضغ العلك القوي. واخيرا من

181
01:00:23.850 --> 01:00:36.700
كرهات القبلة التي تحرك الشهوة كما مر قبل قليل. المحرمات يحرم على الصائم الغيبة وطبعا الغيبة محرمة على كل الناس. وقد ذكر القرطبي الاتفاق على ان كبيرة نسأل الله السلامة

182
01:00:37.450 --> 01:00:57.450
طيب الثاني القبلة التي يترتب عليها فساد الصوم بالانزال او نحو ذلك. الثالث كل المفسدات الصوم الرابع من المحرمات يحرم قير القظاء الى رمظان الاخر. يعني لو كان عليك قظاء من رمظان هل يجب عليك اول ما يخلص العيد تصوم هذا القظاء ثاني يوم العيد؟ قالوا لا ما يجب على

183
01:00:57.450 --> 01:01:18.200
لكن هذا التراخي محدد بنهاية وهي الى رمضان الاخر. فيجب عليك ان تصوم قبل ان يدخل رمظان الاخر. فان اخره الى رمضان الاخر بغير عذر اثم وعليه مع القضاء اطعام مسكين لكل يوم. نعم

184
01:01:18.900 --> 01:01:38.900
ننتقل بعد ذلك الى الاعتكاف الاعتكاف سنة في كل الاحوال. لكنه يتأكد اكثر في رمضان ما هي شروطه اولا النية؟ فلو دخل المسجد يبغى ينام في المسجد يعتبر معتكف لكن لو لو دخل المسجد بنية ان يلازم هذا المسجد لطاعة الله عز وجل معتكفا فهذا اعتكاف. الثاني ان يكون اعتكافه في مسجد جماعة

185
01:01:38.900 --> 01:01:56.450
ان كان من اهل وجوب الجماعة. طيب لو كانت امرأة تقول والله لو اعتكف في مسجد ما تقام فيه الجماعة نقول لا بأس لان المرأة لا تجب عليها الجماعة. واما الرجل فتجمع عليه الجماعة فلابد ان يكون اعتكافه في مسجد تقام فيه الجماعة ان كان

186
01:01:56.450 --> 01:02:12.650
يتخلله صلاة واضح كيف لو كان اعتكافه يتخلله صلاة طيب لو كان يعتكف مثلا صلى الفجر في مسجد وقال انا الساعة ثمانية صباحا اعتكف الى الساعة الثانية عشر ظهرا قبل صلاة الظهر واخرج

187
01:02:12.750 --> 01:02:27.550
يجوز يعتكف في مسجد ما تقام فيه الجماعة؟ نعم بايش لانه لا يتخللها الصلاة وبناء على هذا تعرف ان الاعتكاف لا حد لاقله. الاعتكاف يحصل بملازمة المسجد لطاعة الله عز وجل بادنى

188
01:02:27.550 --> 01:02:47.550
ما يطلق عليه ملازمة للمسجد بادنى ما يطلق عليه طول مكث في المسجد لا يشترط له يوم ولا يومين ولا ثلاثة واظح؟ طيب الشرط الثالث من شروط الاعتكاف ان يكون طاهرا من الحدث الاكبر لان الجنب لا يجوز له المكث في المسح. الرابع المكث في المسجد. باقل ما يطلق عليه انه

189
01:02:47.550 --> 01:03:07.550
موقف فلو جلس ثلاث ساعات فقط وطلع فهذا اعتكاف صحيح. مبطلات الاعتكاف اولا الحيض فاذا حاضت المرأة بطل اعتكافها الثاني الجماع فلو جامع في المسجد بطل الاعتكاف والثالث للانزالة ودليل هذين قول الله عز وجل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. الرابع الخروج

190
01:03:07.550 --> 01:03:24.850
من المسجد لغير حاجة والمقصود هنا بالحاجة ما يحتاج اليه لان عندنا المصالح ثلاثة ظرورة وحاجة وتحسين فالخروج للضرورة يجوز ولا لا؟ مثاله واحد ما في المسجد ما في احد يحضر له الطعام

191
01:03:24.950 --> 01:03:37.500
وكاد ان يهلك من الجوع بيموت جاه الاحتضار بس قال انا معتكف ما اخرج من المسجد. هل يجوز يخرج من المسجد حتى يحضر الطعام الذي يسد به الرمق؟ الجواب نعم. طيب. قال انا معتكف في المسجد

192
01:03:37.500 --> 01:03:55.100
ويؤتى في المسجد فقط التمر والماء والزبادي والدقة خلاص؟ لكن يقول انا ما استطيع اصبر على هذا. يشق علي مشقة شديدة يعني انا متعود على اني اكل رز اكل كذا. ما ما يشق علي مشقة شديدة

193
01:03:55.100 --> 01:04:13.300
انه يقتصر على هذا الاكل فهل يجوز يخرج يحضر ليأكل؟ الطعام الذي تعود جسمه عليه ولا لا؟ نعم يجوز لانها حاجة هي ضرورة؟ لا الحاجة ويجوز الخروج من المعتكف للحاجة. الثالث التحسين. يقول والله الحمد لله الاكل متوفر

194
01:04:13.400 --> 01:04:33.800
انا ما شفت حاجة ولكن يقول بطلع مثلا مشتهي مثلا البيك ها؟ ولا مشتهي مطعم معين ولا كذا وكذا؟ فقط ليحقق رغبته وشهوته. هذي حاجة ولا تحسين؟ كماليات لا يجوز له ان يخرج فاذا خرج لاجل هذه الامور بطل اعتكافه

195
01:04:34.100 --> 01:04:49.650
الرابع اه ركن الاعتكاف الكلام على ركن الاعتكاف. ركن الاعتكاف هو لزوم المسجد بنية. واضح؟ هذا ما يتعلق بالصوم والحمد لله رب العالمين صلينا وزكينا وصمنا نسأل الله عز وجل ان يتقبل ونبدأ الان في الحج

196
01:04:50.550 --> 01:05:09.650
رحمكم الله. طيب اولا المناسك نتكلم هي عن الحج وعن العمرة وعن الذبائح. نبدأ بالحج. ترى سهل ما عاد باقي الا الحج والجهاد وبعده المعاملات فقه الاسرة والجنايات ان شاء الله الامر سهل ان شاء الله. استعينوا بالله واصبروا

197
01:05:10.500 --> 01:05:35.700
طيب الحج نبدأ بالحج ولا بالعمرة تبون الحج؟ طيب الحج العمرة الحج اول ترى الحج الاكبر ثم الحج الاصغر والحج متفق على وجوبه. والعمرة مختلف في وجوبها. خلينا نبدأ بالحج احسن. ايش رأيكم؟ خلاص

198
01:05:35.800 --> 01:05:59.050
ما دامكم وافقتم فيه الحاج عندنا شروط وجوب الحج اول شيء الاسلام فالكافر هل يجب عليه الحج؟ ما يدخل اصلا الحرم ها انما يشركون نجس فلا يقرب مسجد الاحرام. الثاني العاقل العاقل. فهل يجب على المجنون الحج؟ ما يجب عليه. الثالث البلوغ

199
01:06:00.150 --> 01:06:20.150
الاسلام شرط للوجوب ولا لا؟ واضافة الى هذا هو شرط للصحة ما يصح حجم الثاني العقل والعقل شرط للوجوب واضافة لذلك هو شرط للصحة المجنون لو راح وحج ما يصح حجه. الثالث البلوغ وهو شرط للوجوب وايضا للاجذاء

200
01:06:20.150 --> 01:06:40.450
وحج الصبي الصغير حجه صحيح ولا باطل حجه صحيح حتى لو كان دون التمييز حتى لو كان دون التمييز نعم ليش قلنا شرط الاجزاء؟ المقصود بالاجزاء هنا انه لا انه يشترط البلوغ لتجزئ الحجة عن حجة الاسلام. فلو حج الصبي وعمره خمس سنوات

201
01:06:40.450 --> 01:06:57.650
صحح الجهود طيب لما يبلغ؟ يحج مرة ثانية ولا يسقط عنه؟ يحج لا تجزئه الحجة قبل البلوغ لا تجزئه حجة الاسلام. واضح؟ الشرط الخامس الحرية والحرية شرط للوجوب وايضا شرط

202
01:06:57.800 --> 01:07:16.300
للاجزاء مثل الصبي يعني لو حج العبد لم يجزئه حجة الاسلام. طيب الشرط الخامس القدرة والقدرة تنقسم الى قدرة بدنية وقدرة مالية. اما القدرة المالية فهو ان يكون عنده فلوس تكفيه الى ذهابه الى الحج

203
01:07:16.300 --> 01:07:37.550
وعودته من الحج وان يأكل ويشرب ها في اثناء فترة الحج راوح وهذا المال لا بد ان يكون زائدا عند حاجته الاصلية وحاجة من يعولهم. واضح؟ قال والله ما اقدر احج. لكن انا عندي البيت بيت شعبي انا ساكن فيه انا واولادي

204
01:07:37.550 --> 01:07:50.950
لو بعته وطردت الافلات حطيتهم في الرصيف يمديني ممكن احج. يكفي المال للحج. وش تسوي؟ يجب عليه الحج ولا ما يجب؟ لا يجب. طيب واحد عنده بيت يكفيه هو واولاده

205
01:07:51.200 --> 01:08:04.900
وعنده سيارته واموره كلها مستقرة ما عنده يقول رصيدي في البنك صفر تمام؟ لكن عندي مخطط عقاري قيمته ثلاث ملايين ها بس ما عندي فلوس احج كيف؟ يجب على الحج ولا ما يجب

206
01:08:05.250 --> 01:08:25.250
ها؟ يجب عليه واضح؟ لان عنده مال زائد عن حاجته وحاجة عياله. واضح؟ نقول الله لا يهينك تبيع ارض من هذا المخطط وتروح تحج طيب اذا هذه القدرة المالية والقدرة المالية شرط لوجوب الحج اللي ما عنده فلوس لا يجب عليه الحج اصلا. واضح؟ طيب

207
01:08:25.250 --> 01:08:42.250
الثاني القدرة البدنية وهي شرط لوجوب الاداء لا لاصل الوجوب. كيف يعني واحد يقول عنده ملياردير لكنه ما يستطيع ماء مقعد مشلول لو ما يستطيع لا يثبت على الراحلة ولا يستطيع يذهب ويقوم ويأتي

208
01:08:42.250 --> 01:09:03.100
تمام؟ مقعد في المستشفى نسأل الله ان يعافينا واياكم وجميع المسلمين في المستشفى ولا يمكن يخرجون المستشفى لكن رصيده في البنك ملايين يجب على الحج ولا ما يجب؟ يقولون لا يجب عليه اداء الحج لكن يجب عليه الحج بغيره لا بنفسه كيف يعني؟ قالوا

209
01:09:03.100 --> 01:09:22.900
يخرج من ماله لشخص يحج عنه واضح يجب عليه انه يدفع فلوس لشخص يحج عنه. ووضحت المسألة وضحت ويزاد في حق المرأة شرط وهو وجود المحرم. فاذا كانت المرأة ما عندها محرم كلمت محارمها ووقائبها ما احد يبغى يحج معها. تمام

210
01:09:22.900 --> 01:09:42.050
قالوا اذا استيأست من وجود المحرم فانها تخرج من مالها مثل العاجز. تخرج من مالها لشخص يحج عنها طيب هذا بالنسبة لشروط الحج شروط وجوب الحج. هل يجب الحج على الحور ولا على التراث؟ يعني الواحد استكمل الشروط

211
01:09:42.100 --> 01:09:58.850
في سنة الف واربع مئة وثلاثة وثلاثين قال لا انا عندي خطة خمسية ان شاء الله الحج بعد خمس سنوات لاني ودي اشتغل الان هذي الفلوس اخليها ايش؟ للتجارة وادخل في سوق الاسهم وكذا وعندي مشروع تجاري يعني يعول عليه

212
01:09:59.300 --> 01:10:15.850
تمام؟ عندك فلوس تستطيع تحج؟ قال نعم استطيع لكن خله يقعد خمس سنوات ان شاء الله هل يجوز ان يؤخر الحج ولا ما يجوز؟ نقول لا يجوز. يجب عليه ان يحج على الفور. ننتقل بعد ذلك الى افعال الحج. عندنا اولا اركان ثم واجبات ثم سنن ثم

213
01:10:15.850 --> 01:10:44.250
اركان الحج اربعة ما هي الاحرام الثاني الوقوف بعرفة الثالث طواف الافاضة الرابع السعي سعي الحج. هذه اركان الحج نعم  المقصود بالاحرام ما هو؟ هو نية الدخول في النسك طيب واحد لبس الازار والرداء الابيضين النظيفين بس كذا من باب يعني

214
01:10:44.400 --> 01:11:04.400
يبغى يجلس في البيت ما يبغى يلبس ثوب يبغى يلبس يعني فوطة كذا وبيظة ها ولبسه هل نقول يجب عليك تجتنب الطيب وتجتنب حلق الراس؟ لا ما يدخل في النسك الا بنية الدخول في النسك. المقصود بالاحرام هو نية الدخول في النسك. اما لبس الابيض ولا لبس الاحمر

215
01:11:04.400 --> 01:11:22.200
فليس هذا هو الاحرام  سؤال الاستدراك اذا دعه الى اخر الدرس ان شاء الله. الثاني الوقوف بعرفة. طيب ما رأيكم في من ذهب الى عرفة وهو جالس في السيارة حتى غربت الشمس وخرج

216
01:11:22.450 --> 01:11:46.700
طول الوقت وهو جالس ما وقف ما وقف ها هادي ولا توماتيك يقول عادي الشيخ وش رايكم المقصود بالوقوف هو ان يكون يمكث يوجد في عرفة. واضح وليس المقصود بوقوف ان يقوم. تمام؟ اذا الركن الثاني الوقوف بعرفة وليس المقصود بالوقوف هنا

217
01:11:46.700 --> 01:12:00.900
ما ظد القيام لا المقصود ان يكون في عرفة. الثالث الطواف وهو طواف الافاظة. وعندنا طواف اخر سيأتي معنا واجب وهو طواف الوداع الطواف الثالث سنة وهو طواف القدوم. نعم

218
01:12:01.150 --> 01:12:21.150
الرابع السعي سعي الحج. نعم. ننتقل بعد ذلك الى الواجبات. الواجب الاول هو مراعاة مكان الاحرام. اللي عبر عنه الفقهاء بقولهم الاحرام من الميقات المعتبر له واضح؟ الاحرام من الميقات ان كان من اهل المواقيت فمحلهم من الميقات. وان كان من اهل مكة في الحج

219
01:12:21.150 --> 01:12:38.550
من ها؟ فامن اهل مكة فمن مكة في الحج ومن؟ الحل في العمرة واضح؟ طيب وان كان من دون المواقيت لكنه ليس من اهل فمن بلده واضح؟ من حيث انشأ. الثاني من الواجبات المبيت بمنى

220
01:12:39.250 --> 01:13:03.000
عندكم كذا المبيت بمنى لا للتشريق احسنت. المبيت بمنى ليالي التشريق لان عندنا مبيت بمنى اخر. وهو المبيت بمنى ليلة عرفة. اللي هو يوم والتروية يبيت ليلة عرفة فين في منى هذا المبيت واجب ولا مستحب؟ مستحب. الثالث من الواجبات الوقوف بعرفة ليلا. طيب مرة معنى الوقوف بعرفة

221
01:13:03.200 --> 01:13:19.950
المقصود هنا بالوقوف بعرفة ان يوجد في عرفة جزء من اجزاء الليل الوقوف بعرفة له المراتب الاتية. المرتبة الاولى ان يأتي الى عرفة في النهار نعم ان يأتي في عرفة في النهار فقط

222
01:13:20.200 --> 01:13:31.700
خلينا نوخذ مرته قبل احد. المرتبة الاولى ان يأتي في يوم عرفة قبل زوال الشمس في النهار. يعني يجي الساعة عشرة الصباح ويخرج الساعة احدى عشر الصباح فما حكم هذه المرتبة؟ هذه المرتبة

223
01:13:32.150 --> 01:13:49.600
يكون قد قد فعل الركن عندنا الركن حصل ولا ما حصل؟ حصل عند الحنابلة فقط بقية المذاهب يقول لك حتى الركن ما حصلته. لان الركن لا يبدأ وقته الا بعد زوال الشمس. واضح؟ طيب

224
01:13:50.450 --> 01:14:08.150
المرتبة الثانية ان يقف بعرفة بعد زوال الشمس ويخرج بعد صلاة العصر مباشرة يصلي الظهر والعصر بعد صلاة العصر يمشي. يعني بعد وقت العصر يخرج. قبل غروب الشمس. فما حكم هذا قد اتى بالركن؟ قد اتى

225
01:14:08.150 --> 01:14:29.150
بالركن لكنه لم يأتي بالواجب لان الواجب لا بد ان يمكث جزء من الليل. المرتبة الثالثة ان يأتي الى عرفة في الليل  يصلي العشا في بيته في مكة بعد صلاة العشا يروح الى عرفة يوصل عرفة الساعة عشرة بالليل تمام ثم بعشرة بالليل يروح لمزدلفة بعد نص ساعة تمام الى اخره

226
01:14:29.150 --> 01:14:49.900
هذا وقف في عرفة في الليل فقط هل يكون قد حقق الركن؟ نعم حقق الركن حقق الواجب؟ نعم حقق الواجب اذا ما عليه حتى دم اما الذي وقف في النهار فقط فهذا حقق الركن ولم يحقق الواجب عليه دم وحجه صحيح ماشي؟ المرتبة الثالثة ان يأتي في النهار

227
01:14:49.900 --> 01:15:04.500
ويمكث حتى اول الليل ثم يدفع فيكون قد جمع بين النهار والليل فهذا يكون قد حقق الركن نعم والواجب نعم والسنة ايضا فيكون قد جاء قد اتى بالركن والواجب والمسنون. واضح؟ طيب

228
01:15:04.750 --> 01:15:26.900
الركن الرابع او الواجب الرابع الواجب الرابع من واجبات الحج احسنت. المبيت بمزدلفة متى يبدأ وقت المبيت بمزدلفة طب خلونا نرجع لاركان نذكر وقتها بسرعة. الاحرام وقته معروف في اشهر الحج. الوقوف بعرفة وقته بالنسبة للركن يبدأ من الفجر الى الفجر

229
01:15:26.900 --> 01:15:45.350
من فجر عرفة الى فجر يوم النحر يوم النحر على المذهب واضح؟ الطواف اللي هو طواف الافاضة يبدأ وقته متى ها من بعد نصف الليل ليلة مزدلفة. واضح؟ من بعد نصف الليل ليلة مزدلفة. وينتهي

230
01:15:45.450 --> 01:16:05.250
لا حد لنهايته فلو تأخر اخره لو اخره سنة فيبقى في ذمته ويطوفه. واضح؟ الرابع السعي ووقته لابد ان يأتي به بعد طواف صحيح ان قدمه بعد طواف القدوم صح. وان اخره جعله بعد طواف الافاضة ايضا يصح لكن لابد ان يأتي به بعد الطواف الصحيح

231
01:16:05.300 --> 01:16:24.550
طيب بالنسبة للمبيت بمنى ليلة التشريق معروف لكن بماذا يحصل الحد الادنى من المبيت بمكث معظم الليل كما هو اختيار مرعي الكرم في غاية المنتهر المذهب. الثالث الوقوف بعرفة ليلا معروف الليل. المبيت بمزدلفة. متى يبدأ وقته

232
01:16:24.950 --> 01:16:40.850
بعد الدفع من عرفة يعني بعد الدفع من عرفة الى الحد الادنى ان يبقى الى نصف الليل فان دفع بعد نصف الليل اجزاه ذلك. واضح؟ طيب ان جاء قبل نصف الليل

233
01:16:41.100 --> 01:16:54.800
قليل مثلا جاء قبل نص الليل بعشر دقائق. فمكث الى نصف الليل ثم دفن نعم يجزي. المذهب انه يجزئ. الخامس من واجبات الحج الحلق او التقصير ولابد فيه من تعميم

234
01:16:54.900 --> 01:17:19.000
الرأس من تأمين جميع الرأس. السادس رمي الجمرات. يرمي الجمرات جمرة العقبة في يوم العيد. والجمرات الثلاث في كل يوم من ايام التشريق واخيرا من الواجبات طواف الوداع طواف ايش؟ الوداع. ويؤتى به متى وقته؟ بعد الانتهاء من جميع مناسك الحج. طيب رمي الجمرات متى يكون

235
01:17:20.300 --> 01:17:38.050
ايام التشريق بعد الزوال ويوم النحر من بعد نصف الليل واضح؟ طيب نعم واما سنن الحج فهي كثيرة وكل فعل ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام من مناسك الحج فهو سنة ما عدا الاركان والواجبات التي سبقت. محظورات الاحرام اولا تقليم

236
01:17:38.050 --> 01:17:55.100
الثاني اللي اخذ من الشعر الثالث لبس المخيط والمقصود بالمخيط هو اللباس الذي يكون مفصلا على عضو او اعضاء من البدن. الرابع تغطية الرأس الخامس الطيب. هذه الخمسة اذا فعل واحدا منها ففيها فدية اذى. ما هي فدية

237
01:17:55.100 --> 01:18:14.950
هي هي يخير فيها بين ثلاثة امور اما صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين او ذبح شاة على التخيير. واضح؟ يختار اي واحد منهم السادس من محظورات الصيد وان قتل صيدا يخير بين ذبح ذبح المثل ان كان او اطعام بقيمة المثل او الصيام

238
01:18:14.950 --> 01:18:40.600
عن كل مسكين يوما السابع الجماع ما حكمه سيأتي بعد قليل؟ الثامن ما هو الثامن؟ عقد النكاح. وهل فيه كفارة عقد النكاح هل فيه كفارة؟ لا كفارة فيه. لكن يقع النكاح فاسدا حسبه ان النكاح البطل. السابع او او التاسع المباشرة فاذا

239
01:18:40.600 --> 01:18:56.450
مباشرة فعليه شاة. نعم. وفي المباشرة وفي الجماع تفصيلات مرجع تراجعونه في كتب الفقه. الجماع ان جامع قبل التحرير ثلاث حالات ان كان قبل التحلل الاول يترتب عليه اولا فساد الحج

240
01:18:56.550 --> 01:19:16.550
بماذا يحصل التحلل الاول ها برمي جمرة العقبة عندنا ثلاثة افعال ليوم النحر رمي الجمرة والحلق والطواف مع السعي. تمام؟ فان فعل اثنين منها فقد تحللت طيب لو انه جامع قبل ان يتحلل التحلل الاول يترتب عليه اولا فساد الحج

241
01:19:17.350 --> 01:19:41.150
ثانيا عليه بدنه ثالثا بدل يعني من الابل. ثالثا عليه القضاء من السلف الجائر. والله يعينه على التصريف طيب ويواصل ويمضي في حجه الفاسد. فاسد الحج ويمضي فيه. واضح؟ طيب. الجماع بعد التحلل الاول هل يفسد الحج؟ قالوا لا يفسد الحج

242
01:19:41.150 --> 01:20:03.250
ويلزمه اذا كان لم يطف يلزمه ان يحرم من الحل يطوف في نسك صحيح الثالث من الحالات الجماع بعد التحلل الاول. ماذا عليه؟ بعد التحلل الثاني ها ما حكمه؟ ما عليه شيء ابدا

243
01:20:03.400 --> 01:20:23.400
ها احسن وفي بضع احدكم صدقة. طيب ننتقل بعد ذلك الى النوع الثاني من المناسك. الذي هو العمرة العمرة عندنا اركان وواجبات وحكم. حكم العمرة هل هي واجبة؟ نعم واجبة مرة في العمر مثل الحج. واما اركان العمرة فهي ثلاثة وهي الاحرام والطواف

244
01:20:23.400 --> 01:20:43.400
السعي واجباتها مراعاة مكان الاحرام ان كان من اهل المواقيت فمن الميقات وان كان من من دون المواقيت فمن بلده وان كان من اهل مكة فمن الحل يحرم من الحل. والثاني من الواجبات والحلق او التقصير. هذا ما يتعلق بالعمرة وننتقل الى الذبائح. الذبائح عندنا الهدي

245
01:20:43.400 --> 01:21:03.400
والهدي واجب على المتمتع والقارن وغير المتمتع والقارن يستحب له الهدي ولا يجب عليه. الثاني الفدية وقد مرت معنا انه اذا فعل شيء من المحظورات فعليه ها بعض المحظورات فيها شأن. وهذي من الذبائح. الثالث الاضحية والرابع العقيقة. بالنسبة هذه الذبائح لابد ان تكون من الابل او من البقر

246
01:21:03.400 --> 01:21:23.050
من الغنم تمام؟ السن المجزئ في الابل كم خمس سنوات والبقر سنة والغنم ان كانت من الضأن فستة اشهر وان كانت من الماعز ان كانت من الماعز فسنة وان كانت من الظن فستة اشهر

247
01:21:23.050 --> 01:21:42.100
من احكام الاضحية ان وقتها يبدأ من بعد صلاة العيد فلا تجزئ قبل صلاة العيد نعم السن المجزئ الابن خمس سنوات والبقر سنتان والغنم ان كانت من الضأن فستة اشهر وان كانت من الماعز فسنة

248
01:21:42.100 --> 01:22:05.650
كيف نفرق بين الماعز والظن  ها الشعر والصوف يعني من الظوابط السهلة الشعر والصوف. الصوف هذا في الضاد والشعر في الماعز صح الصوت عد كل واحد عاد له طريقة. طيب من احكام الاضحية؟ استحباب التثليث فيها. رجعنا للتثليث. المقصود بالتثليث هنا ايش؟ ان يهدي

249
01:22:05.650 --> 01:22:20.650
ثلث ويتصدق بثلث ويأكل الثلث. ومن احكامها انه اذا عينها عينه اذا قال هذه اضحيتي عين الشاة التي سيضحي بها فانها تتعين فلا يجوز له ان ان يعدل عن الاضحية. ولا ان يبدلها بغيرها

250
01:22:20.750 --> 01:22:40.750
الا اذا اراد ان يبدلها بخير منها. واضح؟ هذا ما يتعلق بالاضحية. اما العقيقة فوقتها في اليوم السابع فاذا ولد المولود يوم السبت يظحي عنه يوم الجمعة اليوم السبع اذا ولد يوم السبت الصباح متى تضحي؟ الى متى تعق عنه؟ يوم الجمعة. فان لم يتيسر ففي الرابع عشر. فان لم يتيسر

251
01:22:40.750 --> 01:23:00.750
قبل واحد وعشرين ان لم يتيسر ففي اي وقت بعد ذلك. كم عدد الذبائح التي تذبح في العقيقة؟ نقول عددها ان كانت عن الغلام الذكر شاتان وعن الجارية شاة هناك عيوب تمنع من اجزاء الذبيحة مثل ان تكون عوراء مبينا عورها او عرجاء بين عرجها ونحو ذلك. الوارد في حديث البراء رضي الله عنه

252
01:23:00.750 --> 01:23:22.350
هذه ابيات يقول فيها هذي من منظومة الشيخ عبد الله بن سفيان الحكمي عدة الطلب يقول اكرر العلوم فالتكرار خير معين اذ به يصاب الى اكتناز العلم فهو افظله كنز وفيه متعة لا تعدله ترى باقي لسه معانا الجهاد الله يعينكم عشان كذا

253
01:23:22.350 --> 01:23:40.150
ونجيب متعة ولذة عشان تحسون ان الموضوع ليش؟ جميل يعني. باي متعة كما قد ورد عن الهمام حافظ ابن احمد. اذ قال في لؤلؤه موجها لحافظ المتون فلا يملنك ما تكرر لعله يحلو اذا تقررا

254
01:23:40.350 --> 01:24:02.100
طيب انتهينا من المناسك وذكرنا لكم ان الحنابلة يجعلون الجهاد من ابواب العبادات ترى خلاص ما عاد باقي بنخلص الجهاد توكل على الله ما في مشكلة  في حد تعب منكم اذا احد تعب من الجلسة ممكن يقف

255
01:24:02.350 --> 01:24:15.350
واذا تعب من الوقوف ممكن يجلس تمام؟ طيب الجهاد نتكلم عن حكم الجهاد والمقاتل والمقاتل والمظلوم والمصالحة وصلى الله وسلم على نبينا محمد. هي هذي بس الامور الخمسة نتكلم عليها ونمشي

256
01:24:15.350 --> 01:24:35.350
كل واحد يروح بيته يتعشى وينام. خلاص؟ اولا حكم الجهاد. ما حكم الجهاد؟ نقول الجهاد فرض كفاية. الا في اربع حالات. يكون فرض عين ما هي هذه الحالات؟ يعني ليش فرض كفاية؟ يعني اذا قام به من يكفي من المسلمين سقط الاثم عن الباقيين. طيب متى يكون الجهاد فرض عين؟ قالوا في اربع حالات. الحالة الاولى اذا حوصر

257
01:24:35.350 --> 01:24:52.050
اذا حصر المسلمون نائب فاعل. تمام؟ فاذا حصر المسلمون وجب عليهم ان يفكوا الحصار فيصير الجهاد فرض عين عليه. الثاني دفع الصائل لو هجم العدو على البلد وصانع على بلد من بلدان المسلمين

258
01:24:52.050 --> 01:25:11.250
يجب عليهم ان يدافعوا عن بلدهم واضح يكون فرض عين. الثالث الاستنفار والمقصود بالاستنفار اذا استنفر الامام المسلمين. قال اصدر مرسوما وامرا وتعميما بان كل من بلغ السن الفلاني يخرج معانا الى الجهاد. الامام الاعظم للمسلمين ولي الامر

259
01:25:11.250 --> 01:25:33.700
السلطان استغفر المسلمين. قال النبي عليه الصلاة والسلام فاذا استفجروا فانفروا. فيجب على الجميع ان يخرجوا الى الجهاد. مع الامام. الرابع من حالات حضور الصف افترض انهم ذهبوا جهاد يفتحون بلد من بلدان الكفار. جهاد طلب ما هو واجب صح ولا لا؟ ما هو فرض العين صح؟ طيب واحد راح وقال انا بذهب معكم. وذهب معي

260
01:25:33.700 --> 01:25:57.750
المسلمين للغزو. فلما شاف حفر الصف وشافه والله امامه الدماء تسيل والموظوع جد قال والله نستأذنكم معليش ها ما الحكم نقول يجب الان الجهاد عليه فرض عين ما يجوز له ابدا ان يتراجع. ها؟ اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار

261
01:25:57.750 --> 01:26:17.750
والتولي يوم الزحف من كبائر الذنوب. هذا بالنسبة لحكم الجهاد. المقاتل من هو الذي يتوجه اليه وجوب الجهاد؟ نقول هو المقاتل الذي يجتمع فيه هذه الشروط الستة والسابع هو شرط لجواز الجهاد. اول شرط الاسلام. فلا يجب الجهاد على الكافر. الثاني البلوغ فلا يجب على الصغير. الثالث

262
01:26:17.750 --> 01:26:37.750
فلا يجب على المجنون. الرابعة الذكورية فلا تطالب المرأة بالجهاد. الخامس الحرية فلا يجب على العبد. السادس الاستطاعة. لان الله قال ليس على الاعمى حرج ولا على المريض حرج فاذا كان الانسان عاجز غير مستطيع ما يجب عليه الجهاد. الشرط السادس وهو السابع وهو شرط للجواز ايضا. وهو اذن الامام ان يكون المقاتل مأذونا له

263
01:26:37.750 --> 01:26:58.950
والابن مشروط الا اذا صار الجهاد فرض عين فاذا صار الفرض عين هنا ما في اذن لكن اذا كان الجهاد غير متعين على هذا الشخص فانه لا بد من اذن الامام فاذا منعه الامام من الخروج في الجهاد ولم يتعين عليه فانه لا يجوز له ان يخرج ولهذا يقول صاحب الزاد

264
01:26:58.950 --> 01:27:18.950
ولا يجوز الغزو الا باذنه الا ان يفجأهم عدو يخافون كلبه. جاه العدو ورفع السلاح وبيقتله. قال اصبر بس تأذن نقول لا هنا يتعين عليه ان يدفع عن نفسه الا ان يفجأهم عدو يخافون كلبه. طيب بالنسبة الثانية المقاتلة

265
01:27:18.950 --> 01:27:37.950
من هم الذين يقاتلون؟ هم الذين اجتمعت فيهم ستة شروط. الشرط الاول ان يكون كافرا. فقتال المسلم للمسلم ها يجي يذبح باخوانه المسلمين ويظن انه يجاهد في سبيل الله. هذا ما هو جهاد. الثاني ان يكون المقاتل حربيا. والحربي هو

266
01:27:37.950 --> 01:27:57.950
غير المعاهد ولا المستأمن الذي ليس بينه وبين المؤمنين بين المسلمين ذمة ولا عهد ولا امان هذا هو الكافر فاذا صار يجتل في اهل الذمة ويذبح في المعاهدين الذين بينهم وبين المسلمين عهدوا فهل هذا من الجهاد المشروع ولا لا؟ لا اذا يشترط للمقاتل ان يكون حربيا. الثالث ان يكون بالغا

267
01:27:57.950 --> 01:28:17.950
فاذا حصلت حرب بين المسلمين والكفار يروح للاطفال يقتلهم يجوز؟ لا لا ما يقاتل الا البالغ. الرابع ان العاقل المجانين كذلك مثل النطفات الخامس الذكر. المرأة هل يجوز قصدها بالقتال؟ لا ما يجوز قصد المرأة بالقتال النبي عليه الصلاة والسلام رأى امرأة مقتولة فقالت

268
01:28:17.950 --> 01:28:37.950
ما كان ما كان لهذه ان تقاتل. واضح؟ يأتي معنا الان حتى لو الكلام هنا عن لو كانت من من كفار ليس بيننا وبينهم عهد ولا ذمة ولا امان وهي امرأة هل نروح نقتلها ولا لا؟ ما يجوز قتل المرء ليأتي معنا الاستثناء الان السادس ان يكون من اهل القتال

269
01:28:37.950 --> 01:28:48.750
ان يكون من اهل القتال فلو كان الانسان مريظ مقعد مشلول ما يقدر يقوم ولا يرفع سلاحه ولا يقاتل هل يجوز قتله؟ لا ما يجوز قتله. طيب من هم الذين لا

270
01:28:48.750 --> 01:29:08.750
قتلهم هم الذين لم تتحقق فيهم الشروط وننصص عليهم الصبي المرأة الاعمى الشيخ الفاني الراهب الزمن. هؤلاء لم تتحقق فيهم الشروط لانهم ليسوا من اهل القتال لكن اذا قاتلوا او اعانوا. افرض امرأة خرجت في الجيش ولابسة اللبس العسكر ورفعت الرشاش وبدت تقتل في المسلمين في المعركة

271
01:29:08.750 --> 01:29:32.350
وقتال بين المسلمين وبين الكفار نقول لها اتركوها امرأة وتبدأ تقتل. ها؟ لا نقول هنا استثناء اذا قاتلت المرأة فانها تقاتل واضح؟ كذلك اذا اعانوا اذا اعانوا على القتال ما باشرت ورفعت السلاح لكنها كانت تحط تعطيهم الذخيرة وتجهز لهم الامور ها وتعينهم على القتال فحينئذ ايضا تعتبر من

272
01:29:32.350 --> 01:29:57.250
سؤال ولا استدراك  استدراكات   نعم هذا السؤال خلينا ناخذ الاستدراك طيب على كل حال الفقهاء يقولون اذا قاتلوا او اعانوا تمام يعان مثلا الاعانة ايا ما يعني كانت اعانة مباشرة في

273
01:29:57.250 --> 01:30:17.250
واضح اذا كانت تعين اعانة مباشرة في الحرب وفي قتال المسلمين فهذه تدخل في الاستثناء. الثاني قتلهم تبعا قالوا مثال قتل سبع قالوا النبي عليه الصلاة والسلام رمى اهل الطائف بالمنجنيق الحديث فيه مقال لكن قالوا كذلك حديث الصعب ابن جثامة قالوا ان نبيت الكفار

274
01:30:17.250 --> 01:30:37.250
فنصيب منهم النساء والذراري. قال هم منهم. والمقصود بهذا اذا قوتل الكفار بطريقة لا يمكن فيها تمييز بين الرجال والنساء تمام فحين اذ هذا النساء الان يقتلون قصدا ولا يقتلون تبعا؟ يقتلون

275
01:30:37.250 --> 01:30:57.250
طبعا ولهذا قالوا اذا قتلوا تبعا هذا المذهب قالوا انهم اذا قتلوا تبع مثل لو الان لو اطلق مثلا الانصار يقاتلون بالطائرات اذا ذهبوا يبحثون عن الرجل والمرأة يقتلونهم بالسيف ها يقتلون الرجل ويتركون المرأة قالوا ما نستطيع فصاروا يطلقون بايش؟ بشيء

276
01:30:57.250 --> 01:31:14.650
المدافع ولا هذا يطرقون على الجيش هذا الامور هل تفرق بين الذكر والانثى فاذا قتلت المرأة في هذه الحالة تكون قد قتلت تبعا ولم تقصد بالقتال هذا ما يتعلق بالمقاتل. بقي معنا المظلوم والمصالحة وننتهي ان شاء الله. المظلوم

277
01:31:14.700 --> 01:31:33.450
اذا قامت المعركة استدراك تفضل  الزمن من هو هذا سؤال وليس استدراك. استدراك تقول يا شيخ او يا اخي الكريم ترى انت اخطأت في هذه المسألة ترى المفروض انك تقول كذا وكان المفترض. هذا هو الاستدراك. اما الاسئلة خذوها في الاخير ان شاء الله

278
01:31:33.450 --> 01:31:51.700
عشان اللي يبغى يلحق يتعشى نعم ما قلته انت تقول انا ما قلته الزمن ايه من هو الزمن يعني اني ما بينته طيب ماشي هذا استدراك. الزمن هو المقعد المريض المقعد واضح؟ ما يستطيع يقوم هذا هو الزميل

279
01:31:51.700 --> 01:32:22.600
اذا تمت اذا تم الجهاد الشرعي بين المسلمين والكفار الحربيين فان المغنوم في الغنيمة له ثلاثة انواع اما اسير ياخذونه ها  احسنت احسنت احسنت هذا استدراك مهم من لا يجوز قتلهم عندكم ثمانية اصناف صح؟ الصنف السابع والثامن هذه ما هي تبع من لا يجوز قتلهم

280
01:32:22.600 --> 01:32:48.150
شوف في العرض مكتوب ويجوز قتلهم اذا قاتلوا وعانوا قتلهم تبعا. ولهذا تحط فاصل بينها وتكتب ما عدا او تقول ويجوز قتلهم واضح  من لا يجوز قتلهم الستة الاولين هذول الستة يجوز قتالهم يجوز قتلهم في حالة ما هاتان الحالتان اذا قاتلوا او اعانوا وقتلهم تبعا واضح

281
01:32:48.150 --> 01:33:09.950
لذلك تفصلها وتحط في مربع زي هذا المربع ويجوز قتلهم او ما عدا. طيب ننتقل بعد ذلك الى المغنوم. اما إنسان يؤسر او مال من قول يؤخذ او واراضي بالنسبة للانسان اذا اسر الانسان الكافر فانه له حالتان الحالة الاولى ان يكون ممن يجوز قتله اللي هم الذكر الحر كذا وكذا

282
01:33:09.950 --> 01:33:29.300
الشروط اللي ذكرت واضح؟ فهذا يخير فيه الامام بين اربعة امور. ترى بالمناسبة الفقائدة قالوا الامام والمقصود به السلطان الاعظم واذا قالوا الحاكم فالمقصود به القاضي واضح طيب اذا يخير فيه الامام بين اربعة امور يختار فيها

283
01:33:29.300 --> 01:33:44.500
اصلح منها الاول ان يقتل. ياخذ اسيل مثلا قالوا هذا ما ينفع معه الا القتل. فيجوز قتل الاسرى عند جمهور العلماء. اذا كان ذلك هو الاصلح ما كان ان يكون له اسرى حتى يدخل في الارض. الثاني المن

284
01:33:44.550 --> 01:34:04.550
واضح؟ المن فيمن عليه يقول اذهبوا فانتم الطرقاء ويمن عليهم من غير شيء. الثالث الفداء يقول يطلق سراح كل واحد منكم مقابل مئة الف ريال الرابع الاستلقاء يقول يؤخذ هذا هذا الاسير يؤخذ ويصير عبد رقيق ويوضع ضمن الغنائم التي توزع على الغانمين. الثاني اذا كان

285
01:34:04.550 --> 01:34:24.550
مالا منقولا فهذا يقسم على الغانمين. يقسم على الغانمين بالتفصيل المذكور في كتب الفقهاء للراجل سهم وللفارس ثلاثة اسهم سهم له سهمان لفرسه بالنسبة للاراضي اذا غنمت الاراضي فان الامام يخير فيها بين امرين اما ان تقسم على الغانمين واما ان توقف تصير وقف على المسلمين ويضرب عليها خراجا مستمرا

286
01:34:24.550 --> 01:34:45.000
يؤخذ ممن يبي به  من يحرم قتلهم ويجوز قتله احسنت الاسير اذا كان ممن يجوز قتله قلنا فيه اربعة خيارات يخير بها الامام ويختار فيها الاصلح منها واضح؟ واما اذا كان ممن يحرم

287
01:34:45.000 --> 01:35:14.800
كالمرأة والمجنون فهذا يصير رقيقا بمجرد اخيرا المصالحة اذا ارادوا ويصير المصالحة بين المسلمين والكفار. المصالحة بينهم لها ثلاثة انواع. الاول عقد الذمة. وعقد الذمة هو ان يكون الكافر مواطنا في الدولة الاسلامية. تمام؟ مقابل عقد مؤبد. تمام؟ يقرر الكافر يقول ابقى على دينك اذا تبغى. تمام؟ لكن تدفع الجزية

288
01:35:15.150 --> 01:35:35.150
وهذه الذمة لا يجوز ان يعقدها ان يعقدها الا الامام او نائبه. واضح؟ الامر الثاني لا تعقد الا لاهل الكتاب او مجوس اللي هو اليهود والنصارى والمجوس فقط. هذا المذهب. طبعا الخلاف وسنة ترى بالمناسبة الكلام هذا كله شرح فقط لاحكام المذهب من عفة المسألة عشرين مرة ازعجتكم فيها ها

289
01:35:35.300 --> 01:35:51.550
هذا ما هي فتاوى شرعية تنزلها هذه بخطة شرح للمسائل. الثاني ان اهل الكتاب والمجوس طيب هل يجوز عقد الذمة للملحدين الذين لا يتدينون بدين المذهب لا. طيب الثاني من انواع المصالحة الهدنة والهدنة تكون بين بلد دولة مثلا اسلامية ودولة

290
01:35:51.550 --> 01:36:11.550
يعقد الامام هدنة بين هاتين الدولتين ويشترط فيها ان لا تكون مؤبدة ما تكون ابد الابدين ودهر الدائرين لابد تكون مؤقتة هذا المذهب. الثاني ان يكون الذي يعقد الهدنة هو الامام لانه عقد بين دولتين ما يجي واحد من الرعية ويعقده. طيب هذا بالنسبة للهدنة وبالنسبة للدماء الثالث من انواع

291
01:36:11.550 --> 01:36:31.550
صلح الامال وصورة الامان مثلا كافر يأتي الى بلد من بلدان المسلمين. يقول انا ابغى ادخل البلد لاجل تجارة او لاجل مصلحة معينة. تمام؟ فيعطى الامان فقها فقها من الحنابلة يقولون ان الامان يعقد من اي مسلم. واضح؟ تمام؟ يقولون يصح عقده من اي مسلم. لكن تعرفون الان

292
01:36:31.550 --> 01:36:54.650
يعني الكلام هذا فقط لشرح المسائل الفقهية اما الان ففي امور معقدة وعقود يسموها معاهدات دولية وكذا طيب الامان يشترط وان يكون الذي يعقد الامان مسلما عاقلا. الشرط الثاني الا تزيد مدته عن عشر سنين. هذا بالنسبة لعقد الذمة والهدنة والامان. وعرفتم الفرق بينها ونسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلى

293
01:36:54.650 --> 01:37:05.527
ان يفكها في الدين وان يعلمنا ما ينفعنا واقم الصلاة. وانما في الصلاة لا خلاص. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك