1
00:00:03.250 --> 00:00:31.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم الاربعاء الثاني عشر من شهر ربيع الاول من العام الخامس والاربعين بعد الاربعمائة والالف. من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام

2
00:00:32.200 --> 00:00:57.550
وفيه المجلس العاشر من كتاب تهذيب كتاب البداية والنهاية للحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى قال المهذب وفقه الله تنبيه ذكر الواقدي عن شيوخه قالوا ولما شك في موت النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:00:58.050 --> 00:01:19.950
وقال بعضهم مات وقال بعضهم لم يمت وضعت اسماء بنت عميس وضعت اسماء اسماء بنت عميس يدها بين كتفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت قد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:20.050 --> 00:01:41.700
وقد رفع الخاتم من بين كتفيه وكان هذا الذي عرف به موته هكذا اورده الحافظ البيهقي في كتابه دلائل النبوة  الحمد لله وصلى الله وسلم محمد او الواقدي محمد بن عمر

5
00:01:42.400 --> 00:02:23.050
رحمه الله تعالى من ائمة السيرة  كثير محدثين يفرقون بين قبول رواية الراوي السيرة والتاريخ والاخبار والمغازي وغيرها من اخبار الاحكام والسنة يقبلون  روايته في  اذا عرف ولا يقبل  حديث واظن ان

6
00:02:23.300 --> 00:02:51.800
الواقي رحمه الله محمد ابن عمر له مدون وصلت المغازي هذا امر ولا اتهم بعضهم بالكذب حمل بعضهم الكذب هنا على  كثرة الاخطاء وكثرة الاغاليط وكثرة وما شاكل واعتقد ان الدكتور

7
00:02:52.850 --> 00:03:12.700
اكرم ضياء العمري رحمه الله تعالى هو كتاب الجامعة اعتقد انه يرى او في رأيان كما قلت لكم بعضهم يفرق بين رواة بين الرواة للتاريخ والمغازي بيننا حيث الاحكام وبعضهم يقول يعني يعني ويتسمحون في

8
00:03:12.750 --> 00:03:30.100
دلوقتي الاحاديث السيرة والان فريق الاخ يقول نجري ميزان التحقيق العلمي على جميع ما جاء عن سواء كانت كثيرة او في غيرها واظن للدكتور اكرم ضياء العمري رحمه الله تعالى كتابا

9
00:03:30.750 --> 00:03:53.450
يتعلق بهذا الموضوع وان لم يعني اهم فهو يرى المذهب انه يعامل او آآ يجرى تجرى اخبار السيرة على ميزان التحقيق العلمي كسائر اخبار السنة النبوية الشيء الاخر هذه الرواية

10
00:03:54.700 --> 00:04:08.850
التي ذكرتها اسماء بنت عميس ماجد نعم احسن الله يهديك بنت عميس اي نعم هي التي وضعت يدها بين كتفي النبي هذا ما ابغى الراوي عنها. هي من الراوية عنها يا شيخ

11
00:04:09.200 --> 00:04:33.050
وذكر الواقدي عن شيوخه قالوا   ثم قال احسن الله اليك هكذا اورده الحافظ البيهقي في كتابه دلائل النبوة من طريق الواقدي وهو ضعيف وشيوخه لم يسمون ثم هو منقطع بكل حال ومخالف لما صح

12
00:04:33.200 --> 00:05:02.750
وفيه غرابة شديدة وهو رفع الخاتم اذا اذا اذا اربع علل. اولا جهات شيوخ الواقدي والمخالفة لما صح والغرابة والانقطاع احسن مني. الانقطاع الشيخ اه معنا عبد الكريم السعدي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الشيخ عبد الكريم

13
00:05:02.950 --> 00:05:24.000
نعم شيخنا. كتاب اكرم ضياء العمري نعم نريد اسمه كاملا ولو بس تعطينا اجماليا فكرة عنوان موضوع الكتاب وش رأي الشيخ اكرم في آآ وش المذاهب اللي ذكرها الشيخ اكرم

14
00:05:24.100 --> 00:05:44.950
في قضية السيرة كما تروى السنة. او القول الراجح في ذلك الوقت شيخنا الله يحفظكم الكتاب بين يديكم العنوان الان. اسمه السيرة النبوية الصحيحة محاولة لتطبيق قواعد المحدثين في نقد روايات السيرة النبوية. الحمد لله. اذا

15
00:05:44.950 --> 00:06:10.300
كان يعني مذهب القلعة اللي يفهم  طيب الشيخ عبد الكريم في الاسبوع القادم تعطينا الخلاصة باذن ربي يكرمكم. اه شيخ ماجد الخبر هذا تذكره في الموقع وتخلي العنان مرقمة كثير

16
00:06:10.900 --> 00:06:30.050
نعم ابشر يا شيخ. ترقيمنا ها يا شيخ ماجد طيب ابشر يا شيخ نعم استعن بالله وقد ذكر الواقدي وغيره في الوفاة اخبارا كثيرة فيها نكرات وغرابة شديدة اضربنا عن اكثرها صفحا

17
00:06:30.350 --> 00:06:53.500
لضعف اسانيدها ونكارة متونها ولا سيما ما يريده كثير من القصاص المتأخرين وغيرهم فكثير منه موضوع لا محالة وفي الاحاديث الصحيحة والحسنة المروية في الكتب المشهورة غنية عن الاكاذيب وما لا يعرف سنده

18
00:06:53.850 --> 00:07:20.300
رحم الله عبد الله المبارك قال كلمة  في صحيح الحديث ما يغني عن سقيمه والحمد لله مهما اتى الانسان او مهما جاء في كتب الموضوعات والاكاذيب ففي السنة الصحيحة الغراء

19
00:07:20.350 --> 00:07:53.500
يغني ويكفي  معنا شيخ رياض لم يدخل عبد الجليل  ومعنا عبد الجليل عبد الجليل طارق عياد طارق ابو عياد لم يدخل معنا عبد الله بن مسعود نعم موجود ايش شيخ عبد الله

20
00:07:54.000 --> 00:08:11.300
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا لبيه عليكم السلام ورحمة الله عبد الله عبارة ابن مبارك هذي اتمنى ان تعطي تفيدنا جميعا بلفظها التي فيها انه تناقلها غير واحد من الحديث وخاصة

21
00:08:11.400 --> 00:08:26.300
في الظعيف والموضوعات اول مبارك فيه في الصحيح حديث او في ثابت الحديث ما يغني او يكفي عن سقيمه او ضعيفه. اتمنى يا ابو عبد الرحمن ان تفيدنا جميعا بنص العبارة معك

22
00:08:30.600 --> 00:09:05.100
شيخ عبدالله شيخ عبد الله    قال المهذب وفقه الله ذكر امور مهمة وقعت بعد وفاته وقبل دفنه  ومن اعظمها واجلها وايمنها بركة على الاسلام واهله بيعة ابي بكر الصديق رضي الله عنه

23
00:09:05.650 --> 00:09:24.600
وذلك لانه عليه الصلاة والسلام لما مات كان الصديق رضي الله عنه قد صلى بالمسلمين صلاة الصبح وكان اذ ذاك قد افاق رسول الله صلى الله عليه وسلم افاقة من غمرة ما كان فيه

24
00:09:24.650 --> 00:09:49.450
من غمرة ما كان فيه من الوجع وكشف ستر الحجرة ونظر الى المسلمين وهم صفوف في الصلاة خلف ابي بكر فاعجبه ذلك وتبسم صلوات الله وسلامه عليه حتى هم المسلمون ان يتركوا ما هم فيه من الصلاة لفرحهم به. اللهم امين

25
00:09:49.600 --> 00:10:15.150
وحتى اراد ابو بكر ان يتأخر ليصل الصف اشار اليهم ان يمكثوا كما هم وارخص ستارة وكان اخر العهد به عليه السلام اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد فلما انصرف ابو بكر رضي الله عنه من باب اخذ عهد به

26
00:10:15.350 --> 00:10:46.650
اظن السمهودي في كتاب الوفاء اخبار مصطفى السيرة كان حاضرا في بناء الجدار للهدم فكان حاضرا بنفسه في اثناء بناء الجدار قال رحمه الله في كلام الله  قبل ان توضع او

27
00:10:46.700 --> 00:11:12.950
يغلق الجدار كاملا كنت اخر من نظر اخر من نظر الى القبر   ذكرها في كتاب الوفاء  موجود. نعم شيخنا. السلام عليكم. حبذا ان تفيدنا بكلام السمهودي عندما كان حاضرا رحمه الله

28
00:11:13.100 --> 00:11:37.100
في عملية بناء الجدار انه كان حريصا ان يكون اخر من ينظر الى المكان الدفن قبل اغلاقه الى ساعة النهار. باذن الله ابشر ان شاء الله معنا الشيخ مجد  فلما انصرف ابو بكر رضي الله عنه من الصلاة دخل علي

29
00:11:37.200 --> 00:12:06.400
وقال لعائشة ما ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اقلع عنه الوجع وهذا يوم بنتي خارجة يعني احدى زوجتيه وكانت ساكنة بالسنح الشيخ آآ ماجد اعد اعد يقول فلما فلما انصرف ابو بكر رضي الله عنه من الصلاة

30
00:12:06.600 --> 00:12:32.850
دخل عليه وقال لعائشة ما ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اقلع عنه الوجع الله اكبر وهذا يوم بنتي خارجة. يعني احدى زوجتيه  نعم يعني احدى زوجتيه وكانت ساكنة بالسنح

31
00:12:32.950 --> 00:13:10.500
شرقي المدينة ركب على فرس له وذهب الى منزله وكانت ساكنا شرقي المدينة شرقي المدينة  يعني بكسر القاف. احنا من شرقي كانها  نحن في شرقي المدينة الحرم قبلته جنوبية  البقيع

32
00:13:10.750 --> 00:13:38.700
الجهة الشرقية يكون جهة البقيع نعم. يعني يعني الجهة الشرقية هي البقيع. ما وراه. نعم وكانت ساكنة بالصلح شرق شرق المدينة فركب على فرس له وذهب الى منزله وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اشتد الضحى من ذلك اليوم

33
00:13:40.350 --> 00:14:02.600
فلما مات واختلف الصحابة فيما بينهم فمن قائل يقول مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن قائل يقول لم يمت فذهب سالم بن عبيد ورأى الصديق الى السنح فاعلمه بموت رسول الله صلى الله عليه وسلم

34
00:14:02.800 --> 00:14:19.900
عفوا هنا فايدة نفيسة. يعني الخبر وصل للصديق كما هو من طريق سالم بن عبيد كذا يا شيخ ماجد لكن اه سالم هذا له في العشاء كلام؟ اي نعم قال سالم بن عبيد الاشجعي من اهل الصفة

35
00:14:20.400 --> 00:14:48.200
انظر ترجمته في الاصابة الله اكبر النور  تنظر ايش ترجمته في الاصابة. نعم. نعم. نعم فجاء الصديق من منزله حين بلغه الخبر الله اكبر فدخل على رسول الله واي خبر بلغة واي خبر بلغه

36
00:14:48.300 --> 00:15:12.650
فدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في منزله وكشف الغطاء عن وجهه وقبله وتحقق انه قد مات هنا ايها الاكارم وقفة منهجية تربوية اذا كان هناك اشاعة وكان

37
00:15:13.650 --> 00:15:35.500
لاحد تأثير الحدث فينبغي الا ينبت بحرف شفه حتى يتأكد والصديق من كمال عقله وفقه وذكائه وبعد نظره رضي الله تعالى عنه وعن جميع الصحابة لما جاءه الخبر رجع فورا

38
00:15:36.400 --> 00:16:03.100
في بعض الالفاظ كثيرا  اتى وعمر يخطب الناس في المسجد ولم يكلم عمر ولم ينكر عليه واظن لم يلتفت اليه بل دخل مباشرة الى بيت عائشة  والمثل عايشة لان الان يريد ان يرى

39
00:16:03.950 --> 00:16:26.950
كما يقول خبر اليقين وحق عين الياقين وحق اليقين وكشف الستر او كشف عن وجهه وقبله وتيقن ان الامر  وانه قد مات عليه الصلاة والسلام ولو ان من يسمع الاشاعات قبل ان يقدم

40
00:16:27.400 --> 00:16:48.000
يتثبت لو سقطت تسعة اعشار لاشهادتي فخر. ويبنى عليها اقوال وظنون سيئة واتهامات وكلام وما شاكلة ثم يكون الخبر بن بقيع يحسبه الضمان نعم يا بشمهندس  وخرج الى الناس فخطبهم الى جانب المنبر

41
00:16:48.300 --> 00:17:05.750
وبين لهم وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قدمنا اللهم صلي ازاح الجدل وازال الاشكال. رجع الناس كلهم اليه ما اجمل هذا التعبير ما اجمل هذا التعبير من ابن كثير رحمه الله تعالى. انظر

42
00:17:06.000 --> 00:17:34.700
لما كان الناس في من امرهم جاهم الخبر اليقين  مرتفعة الجدل وانتهى الاشكال نعم يا شيخ   مسألة مهمة وقعت شبهة لبعض الانصار وقام في في اذهان بعضهم جواز خليفة من الانصار

43
00:17:34.850 --> 00:17:56.300
فتوسط بعضهم بين ان يكون امير من المهاجرين وامير من الانصار تبين لهم الصديق ان الخلافة لا تكون الا في قريش. قبل هذا قبل الصديق الانصاري رضي الله تعالى ما اتوا الخلافة طامعين فيها

44
00:17:56.600 --> 00:18:17.750
او مزاحمين بغير حق بل كانوا يرون ان لهم حقا فيها رضي الله عنهما رأس القوم في السقيفة فكانوا يرون ان لهم نصيبا من الامر وانفهم من اورع اورع الناس

45
00:18:18.300 --> 00:18:35.400
عن البعد عن حظوظ النفوس وبخاصة اذا اذا كانوا يعلمون ان ليس لهم حق لكن لعلهم تأولوا لعلها تظنون ان لهم حقا ونصيبا ولهذا لما جاء الصديق وحسم الامر ما تلك احد

46
00:18:35.750 --> 00:18:58.500
او عامد او كابر حاشاهم رضي الله تعالى عنهم جميعا نعم يا شيخ  تبين لهم الصديق ان الخلافة لا تكون الا في قريش رجعوا اليه واجمعوا عليه كما سنبينه وننبه عليه

47
00:18:58.750 --> 00:19:18.200
رحم الله ابن كثير لاحظ عبارات علماء السنة رحمهم الله لما اورد الشبهة رفع بهذا الكلام الجميل. لطيف اللي فيه اللي فيه الدفع عن اتهام الانصار انهم زاحموا او انهم ما رظوا بتسخطوا

48
00:19:19.250 --> 00:19:37.900
اعيد العبارة هيك ماجد العبارات كثير العبارة الطيبة هذي  قال رحمه الله حتى بين لهم الصديق ان الخلافة لا تكون الا في قريش فرجعوا اليه واجمعوا عليه كما سنبينه وننبه عليه

49
00:19:38.050 --> 00:19:55.650
رجعوا اليه واجمعوا عليه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. ما يحب لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضه الا منافق اية الانصار او علامة الايمان حب الانصار وعلامة النفاق بغض الانصار

50
00:19:55.750 --> 00:20:13.650
لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضه الا منافق صلاح لو ان احدا تعبد وفعله وطلب العلم وابغض الانصار فهذا قادح عظيم في عقيدته والدليل على نفاقا في قلبه رضي الله عنهم وارضاهم

51
00:20:14.550 --> 00:20:41.100
واي شرف واي فخر محبته دليلا على سلامة عقيدة الشخص المحب لهم ومن كان بغضه او بغضهم علامة على القدح في معتقد ذلك الموقف نعم  قصة سقيفة بني ساعدة وحديث عمر الصحيح في بيانها

52
00:20:41.500 --> 00:21:00.600
قال الامام احمد حدثنا اسحاق بن عيسى الطباع قال حدثنا ما لك بن انس قال حدثني ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان ابن عباس اخبره ان عبدالرحمن بن عوف رجع الى رحله

53
00:21:01.100 --> 00:21:21.250
قال ابن عباس وكنت اقرئ عبدالرحمن بن عوف فوجدني وانا انتظره لاحظ لاحظ هنا حرص الصحابة على العلم ابن عباس يقرئ ابن عوف ابن عباس رضي الله شاب غلام ابن عوف

54
00:21:21.800 --> 00:21:49.700
من كبار سادات الصحابة ومن العشرة  ومن الستة الذي اوصى به عمر ممن اوكل اليه باتفاق معهم ان يختار احد  مع هذا تلميذ عند ابن عباس في القراءة والاقرأة رضي الله عنه وارضاه. نعم يا شيخ

55
00:21:51.150 --> 00:22:12.600
قال ابن عباس وكنت اقرئ عبدالرحمن عبدالرحمن عبدالرحمن ابن عوف فوجدني وانا انتظر وذلك بمنى في اخر حجة حجها عمر بن الخطاب فقال عبدالرحمن بن عوف  ان رجلا اتى عمر ابن الخطاب فقال

56
00:22:12.800 --> 00:22:35.250
ان فلانا يقول لو قد مات عمر بايعت فلانا فقال عمر اني قائم العشية ان شاء الله في الناس ونحذرهم هؤلاء الرهط الذين يريدون ان يغصبوهم امرهم قال عبدالرحمن فقلت يا امير المؤمنين لا تفعل

57
00:22:35.550 --> 00:22:56.050
فان الموسم يجمع رعاع الناس وغوغاءهم وانهم يغلبون على مجلسك وانهم يغلبون على مجلسك ان قمت في الناس واخشى ان تقول مقالة يطير بها اولئك انا يا عوها ولا يضعوها مواضعها

58
00:22:56.450 --> 00:23:19.200
ولكن حتى تقدم المدينة فانها دار الهجرة والسنة. قل هنا ابن عوف بالفقه وبعد نظره اشار على الفاروق الا يقوم في مكة وبين ذلك ان الموسم الحج سمي موسم لان الناس يتوسم بعضهم بعضا. ويتعرف بعضهم على بعض

59
00:23:19.700 --> 00:23:43.950
قال انك ان قمت الناس في هذا الموسم الغواء كثر والعوام يغلبون الناس في القبع عندك المزاحمة وسيسمعون مقالتك ولا يعونه او يعون بالوعي في نقص وخلل ثم يطيرونها كل مطير. يعني

60
00:23:44.000 --> 00:24:04.350
في الافاق على سنتهم وتفهم بخلاف ما اراد الفاروق تنظر الفقه الدقيق بن عوف وهنا نستفيد ايها الاكارم ان الانسان اذا اراد ان يلقي شيئا ان يفرق في حال المستمعين

61
00:24:05.650 --> 00:24:56.800
الكلام افهامهم  ولهذا عجبني مرة كنا في اجتماع مكاتب الدعوة والدعاة والقال تقديم محاضرات واعجبني احد الافاضل المساجد التي يغلب عليها العمالة  المنحرف فهو الشرك والسحر والبدع فهؤلاء يحتاجون الى ان يغلب عليهم جانب

62
00:24:57.300 --> 00:25:16.400
المحاضرات العقدية مبسطة طبعا ايضا بعضهم يقول لك اذا كنت تتكلم في مسجد الاسواق تكلم عن غش في التجارة عن نصح للباعة والمشترين عن عدم كثرة الايمان التحذير للكذب في

63
00:25:16.500 --> 00:25:43.650
البيع الكاذبة  ثم عشار ابن عوف عليه كما سنقرأ ان يكون ان يكون كلامه في المدينة. لم؟ ما السبب؟ نسمع الان نعم يا شيخ ماجد  قال رضي الله عنه ولكن حتى تقدم المدينة

64
00:25:43.800 --> 00:26:10.450
فانها دار الهجرة والسنة وتخلص بعلماء بعلماء الناس واشرافهم فتقول ما قلت متمكنا فيا عون مقالتك ويضعوها ويضعوها مواضعها الله اكبر قال عمر فان قدمت المدينة صالحا لاكلمن بها الناس في اول مقام اقومه

65
00:26:10.750 --> 00:26:35.000
فلما قدمنا المدينة في عقب ذي الحجة وكان يوم الجمعة عجلت الرواح صكت الاعمى عفوا عفوا عجلة الرواحة مكة الاعمى قلت لمالك وما صكت الاعمى احسن الله اليك قلت لمالك هذا

66
00:26:36.100 --> 00:26:58.750
اسحاق بن عيسى الطباع ثم قال حدثنا مالك بن انس نعم  ماذا قال مالك رحمه الله قلت مالك وما صكت الاعمى قال انه لا يبالي اي ساعة خرج لا يعرف الحر والبرد او نحو هذا

67
00:26:59.950 --> 00:27:22.000
يعني كأن كأنه خرج بن عوف ولم يقم بالا لحر الشمس البدن كان برادا الجو باردا انما حرص الخروج من باب تمكن من القوم والعلم عند الله  معنا الدكتور مزروع

68
00:27:23.350 --> 00:27:41.550
اي نعم موجودة عبد الرحمن نعم نعم ليس انك تفيدنا في كتب اللغة هل هذا مثل عند العرب وما معناه من باب يعني كما الفائدة رعاك الله باذن الله ابحث

69
00:27:41.850 --> 00:28:06.400
قال انه لا يبالي اي ساعة خرج. لا يعرف الحر والبرد او نحو هذا فوجدت سعيد ابن زيد عند ركن المنبر الايمن قد سبقني وجلست حذاءه تحك ركبتي ركبته يا شيخ

70
00:28:07.200 --> 00:28:35.300
كلام  فوجدت سعيد بن زيد عند ركن المنبر الايمن قد سبقني فجلست حذاءه تحك ركبتي ركبته ملاصقا له نعم فلم انشب ان طلع عمر فلما رأيته قلت يا اخي انظر انظر انظر الى توفيق الله جل وعلا

71
00:28:35.600 --> 00:28:56.800
الصحابة رضي الله تعالى هذه وكأنك تراها امام كانك ترى المشهد ايا امامك وهذا من توفيق الله لهم لتلقيهم وامانتهم في نقل الاخبار في نقل الخبر ليس المستفيد الناقل انه يعني

72
00:28:57.300 --> 00:29:17.250
يؤجر على نقل في حصد لا والحث المنقل له بسبب توفيق الله للصادق يرى الحدث امامه المنقول له كأنه معاصرا او كأنه مشاركا لهم في الحدث انظر خروج حددوا النور ايمن

73
00:29:17.650 --> 00:29:41.650
الصحابي سعد بن زيد كأنك كأنك بينهم جمعنا الله به في جنات النعيم  نعم يا شيخ  فلما رأيته قلت ليقولن العشية على هذا المنبر مقالة ما قالها عليه احد قبله

74
00:29:41.750 --> 00:30:06.850
قال فانكر سعيد بن زيد ذلك  رضي الله تعالى عنه لم يكن حاضرا معهم عندما تحدث ابن عوف عبد الرحمن مع عمر في مكة نعم  فانكر سعيد بن زيد ذلك وقال ما عسيت ان يقول ما لم يقل احد

75
00:30:07.500 --> 00:30:28.750
فجلس عمر على المنبر فلما سكت المؤذن قام فاثنى على الله بما هو اهله ثم قال اما بعد ايها الناس فاني قائل مقالة وقد قدر لي ان اقولها لا ادري لعلها بين يدي اجلي

76
00:30:28.800 --> 00:30:51.550
من وعاها وعقلها فليحدث بها حيث انتهت به راحلته ومن لم يعها فلا احل له ان يكذب علي نستفيد هنا انك اذا قلت خبرا يترتب عليه قوائم او يترتب عليه مصالح مفاسد

77
00:30:51.950 --> 00:31:13.400
لك كما قال عمر ان تحرج ولا تحل احد ان ينقل اذا شك او كان غير متأكد او التبس الامر عليه لان الناقل اذا نقل الخبر العتب والحرج المنقول عنه

78
00:31:13.600 --> 00:31:38.800
لانه اسند وعول عليه ولهذا اذا كان هناك بينت او قضية تكلمت فيها وعندك قوم تعرف ان النقل خاطئ يترتب عليه ذم لك وطعن فيك المتهم او اتهام البريد فينبغي ان تحرج

79
00:31:39.650 --> 00:31:58.250
ولهذا من باب جاء فتثبتوا في قراءة فتبينوا وعمر هنا ما قال هذا الكلام الا لعلمه بما في ترتب عليه ولهذا لم يبالي عمر في انتشار خبر اذا كان صاحب الناقب متوثقا

80
00:31:58.400 --> 00:32:21.050
فليحدث به حادث حيث انتهت لا يهم ايش الخبر السليم انما الخلل والبلاء ان يكون الناقل غير متثبت او غير نعم يا شيخ ماجد عايشة قال رضي الله عنه ان الله بعث محمدا بالحق

81
00:32:21.350 --> 00:32:41.250
وانزل عليه الكتاب كان فيما انزل عليه اية الرجم فقرأناها ووعيناها ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده اخشى ان طال بالناس زمان ان يقول قائل لا نجد اية الرجم في كتاب الله

82
00:32:41.500 --> 00:32:57.500
اي والله بترك فريضة اي والله قالوها وهذا من فراسة عمر رضي الله عنه اي والله نعم فاخشى ان طال بالناس زمان ان يقول قائل لا نجد اية الرجم في كتاب الله

83
00:32:57.750 --> 00:33:16.950
فيضلوا بترك فريضة قد انزلها الله عز وجل الرجم في كتاب الله حق على من زنا اذا احصن من الرجال والنساء اذا قامت البينة لو كان الحبل او الاعتراف الاوان قد كنا نقرأ

84
00:33:17.050 --> 00:33:36.250
لا ترغبوا عن ابائكم فان كفرا بكم ان ترغبوا عن ابائكم الاوان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطري عيسى ابن مريم فانما انا عبد الله فقولوا عبد الله ورسوله

85
00:33:36.700 --> 00:33:56.700
وقد بلغني ان قائلا منكم يقول لو قد مات عمر بايعت فلانا فلا يغتر امرؤ ان يقول ان بيعة ابي بكر كانت فلتة فتمت الاوانها كانت كذلك الا ان الله وقى شرها

86
00:33:57.200 --> 00:34:22.900
وليس يعني كان وقت البيع الصديق مع اضطراب الامور النبوية وخلاف الانصار الوضع حرج لكن الله اتم الامر عادت عاد الامن واستقرت النفوس. نعم يا سيدي قال رضي الله عنه وليس فيكم اليوم من تقطع اليه الاعناق مثل ابي بكر

87
00:34:22.950 --> 00:34:39.850
الله اكبر وانه كان من خبرنا حين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عليا والزبير ومن كان معهما تخلفوا في في بيت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم

88
00:34:40.200 --> 00:35:03.050
وتخلفت عنها الانصار وتخلفت عنها الانصار باجمعها في سقيفة بني ساعدة واجتمع المهاجرون الى ابي بكر فقلت له يا ابا بكر انطلق بنا الى اخواننا من الانصار انطلقنا نؤمهم حتى لقينا رجلان صالحان

89
00:35:03.300 --> 00:35:29.350
فذكر لنا الذي صنع القوم فقال اين تريدون يا معشر المهاجرين فقلت نريد اخواننا من الانصار فقال لا عليكم الا تقربوهم واقضوا امركم يا معشر المهاجرين فقلت والله لنأتينهم انطلقنا حتى جئناهم في سقيفة بني ساعدة

90
00:35:29.650 --> 00:35:55.700
فاذا هم مجتمعون واذا بين ظهرانيهم رجل مذمم فقلت من هذا؟ عبادة   قالوا وجع فلما جلسنا قام خطيبهم فاثنى على الله بما هو اهله وقال اما بعد فنحن انصار الله وكتيبة الاسلام

91
00:35:55.950 --> 00:36:22.950
وانتم يا معشر المهاجرين رهط نبينا وقد دفت دفة منكم تريدون ان تختزلونا من اصلنا وتحضنوننا  وتحصنوننا احسن الله اليك في في عندي احسن like في تطبيق الدرر السنية يقول وتحصنوننا

92
00:36:24.200 --> 00:36:46.500
وتحسنون اي تحسنون نعم  من الامر احسن الله اليك. فلما سكت اردت ان اتكلم شيخ ماجد. طبعا هذا اللي قاله هو رجل واحد قد يكون اجتهد رضي الله عنه وارضاه

93
00:36:46.550 --> 00:37:11.950
واخفى خسائر البشر يخطئون ما هو قال هذا هذا المقولة يعني اجتهاد رضي الله عنه وارضاه والوضع كان في غاية الحرج الاضطراب وما كان قصده اثارة النزاع والشقاق وانما كان رظي الله عنه وارضاه هو ومن على رأيه كان يظن

94
00:37:12.000 --> 00:37:33.250
ان لهم نصيب ان لهم نصيب من الامر اجتهد وتكلم ووقى الله تلك الفتنة ان عمر حسم الامر وامر الصديق بعدما منعه الصديق بالكلام الصديق منع عمر من الكلام. شف انظر كيف

95
00:37:33.350 --> 00:37:53.400
وتكلم واسكت عمر وتكلم الصديق فلما انتهى الصديق من الكلام احال على ان يبايعوا اما عمر بن الخطاب واما ان يبايعون ابا عبيدة فتكلم عمر وامر الصديق بقطع هذه المسألة. فبايعه عمر ثم توالوا عليه

96
00:37:53.750 --> 00:38:17.450
الشاهد لا الصحابي اللي قام من الانصار اجتهد. رضي الله عنه وارضاه وظن ان لهم نصيبا من الامر واتكلم فلما كما سمعنا قبل قليل اه رجعوا الى الصديق وانتهوا الى ما قاله بعد ما تبين له الحق. وهم رضي الله عنهم وارضاهم اسرع الناس رجوعا وانابة الى الحق

97
00:38:17.850 --> 00:38:41.050
وان يكن حق لهم او عليهم مزعجين راغبين متعبدين لله تعالى نعم يا شيخ ماجد  فلما سكت اردت ان اتكلم وقد كنت زورت مقالة اعجبتني. اردت ان اقولها بين يدي ابي بكر. دورت هيأت وجهزت. نعم يا شيخ

98
00:38:41.350 --> 00:39:06.700
وكنت اداري منه بعض الحد انظر الى قم مني واوقر انظر الى هيبة ابي بكر   وانظروا كيف ان قوة عمر رضي الله وارضاه وان شدته لما لاحظه في كما في الزوايا الاخرى في البخاري فلحظن الصديق بعينه مجرد لغة العيون

99
00:39:06.800 --> 00:39:26.700
كما يسمونها في وقت المعاصر نظر الصديق الى عمر نظرة عمر من نظرته وعلم انه يأمره بعدم الكلام يتمثل عمر لابي بكر  مقام الصديق وكان انظر الى والله يا اخواني حقيقة

100
00:39:27.300 --> 00:39:48.950
يا ليت يفرض رسالة وكتاب الصحابة العظيمة يعني نقرأ عن الصحابة كانوا حلماء فيهم الحلم والتؤدة هذا صحيح. لكن امثلة لها وقع في النفس اكثر يعني الصحابة فيهم الحلم وفيهم العفاف والورع والرجوع الحق هذي كلها لا اشكال فيها

101
00:39:49.050 --> 00:40:11.500
لكن ذكر امثلة هنا يكون الوقع في النفس اكثر التأثر اشد واقوى ولهذا قلت لكم سابقا فيما اذكره لغيركم ان كثيرا من التواريخ المدرسية تظهر الصديق بالضعف وعمر بالقوة وهذا فيه تنقص للصديق

102
00:40:12.450 --> 00:40:32.850
الصديق ضعيف او رحيم بمعنى اخر شفيق ليس انظاف بل عن علم وعن حكمة وجراية اما وقت الشدائد وكل الصحابة دونه رضي الله عنهم وارضاهم وعمر على رأسهم انظر ماذا كان الصديق وحزمه وحكمته

103
00:40:33.050 --> 00:40:54.650
وفي قوة   الاحداث المتوالية بعد الوفاة النبوية نعم يا شيخ ماجد قال رضي الله عنه وهو كان احلم مني واوقر وقال ابو بكر على رسلك فكرهت ان اغضبه كان اعلم مني واوقر

104
00:40:54.800 --> 00:41:12.750
والله ما ترك من كلمة اعجبتني في تزويره والله ما ما ترك من كلمة اعجبتني في تزويري الا قالها في بديهته وافضل حتى سكت انظر يا اخوان قال عفوا يا شيخ ماجد عمر

105
00:41:12.950 --> 00:41:39.200
كان يجهز في نفسه مقالة  يرتب الكلام في ذهنه يلقي تلك الكلمة في الثقيفة واما الصديق فمن بديهته وتجاره الفوري دون سابق اعداد. هنا يتبين الفرق وانظروا الى الصديق وغزارة علمه

106
00:41:40.100 --> 00:42:01.350
وحكمته والتؤدة رضي الله عنهم جميعا وارضاهم رضي الله عن جميع نعم يا شيخة الله يهديك قال رضي الله عنه والله ما ترك من كلمة اعجبتني في تزويري الا قالها في بديهته وافضل حتى سكت

107
00:42:01.700 --> 00:42:18.300
فقال اما بعد ما ذكرتم من خير فانتم اهله وما تعرف العرب هذا الامر الا لهذا الحي من قريش هم اوسط العرب نسبا ودارا وقد رضيت لكم احد هذين الرجلين

108
00:42:18.450 --> 00:42:50.050
ايهما شئتم واخذ بيدي وبيد ابي عبيدة بن الجراح فلم اكره مما قال غيرها وكان والله ان اقدم   وكان والله ان اقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك الى اثم احب الي من ان اتأمر على قوم فيهم ابو بكر. نفسي عند الموت

109
00:42:50.150 --> 00:43:08.550
انظروا الى هذه الاثار الى هذه الاخبار والله اني كتبتها بالذهب انه اغلى من كثافة الذهب يا ليت ان احد الاخوة الافاضل ممن يسمعني يقوم او يشير على ايراد الان في طبعا كتب

110
00:43:08.900 --> 00:43:32.350
لكن مثل هذه الامثلة الحقيقة وهذه القصة الثقيلة يعني حقيقة تضمت ان تقول الاخلاق الصحابة احترام الصحابة رجوع الصحابة للحق صفاء قلوبهم بعد تبين الحق ارتفاع التشاحن عنهم معرفة من هو الاحق بالتقدم

111
00:43:32.700 --> 00:43:58.650
اللي اللي حظر من استئثاره التعبد بالايثار اللهم ارضى عنهم جميعا نعم  فقال قائل من الانصار انا جزيلها المحكك وعذيقها المرجب ان امير ومنكم امير يا معشر قريش فقلت لمالك

112
00:43:58.800 --> 00:44:18.300
ما يعني انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب قال كانه يقول انا داهيتها قال فكثر اللغط وارتفعت الاصوات اصمك انظر الى ورع الامام مالك انظر الى ورع الامام مالك رحمه الله تعالى

113
00:44:18.400 --> 00:44:33.300
لما سأله الاستاذ اسماعيل الشيخ ماجد هو اسحاق متقدم ابو اسماعيل اللي ذكرت ان هو اسحاق ابن عيسى. نعم ماذا قال مالك كانه يقول لعله عبارة مالك يا شيخ ماجد

114
00:44:33.750 --> 00:44:54.150
قال رحمه الله كأنه يقول انا داهيتها هذي العبارة من الامام مالك  الديانة ما جزم لانه لو اخطأ او خالف الصواب لا تثريب عليه نعمة من الله وفضل كانه يقول

115
00:44:54.750 --> 00:45:16.350
اللهم ارض عنه. نعم يا شيخ قال فكثر اللغط وارتفعت الاصوات حتى خشينا الاختلاف وقلت ابسط يدك يا ابا بكر بسط يده تبايعته وبايعه المهاجرون ثم بايعه الانصار ونزونا على سعد بن عبادة

116
00:45:16.450 --> 00:45:35.150
وقال قائل منهم قتلتم سعدا فقلت قتل الله سعدا  اما والله ما وجدنا فيما حضرنا امرا هو اقوى من مبايعة ابي بكر شيئا الله اكبر الله اكبر. ان فارقنا القوم

117
00:45:35.850 --> 00:45:52.550
احسن الله اليك في الدرر السنية يقول خشينا بدل شيئا نعم اما والله ما وجدنا فيما حضرنا امرا هو اقوى من مبايعة ابي بكر خشينا ان فارقنا القوم ولم تكن بيعة

118
00:45:52.700 --> 00:46:10.000
من يحدث بعدنا بيعة فاما ان نتابعهم على ما لا نرضى واما ان نخالفهم فيكون فساد الله اكبر. من بايع اميرا عن غير مشورة المسلمين فلا بيعة له. الله! ولا بيعة للذي بايعه

119
00:46:10.050 --> 00:46:39.900
ان يقتل. الله اكبر. الله اكبر الله اكبر. هذه الحقيقة لو توضع فيها الخبر الثقيف هو ما فيه من الحكم والاحكام والعقدية والتربوية والاجتماعية يعني حقيقة ديوان خبر السقيفة يعتبر ديوان علم متكامل

120
00:46:40.550 --> 00:46:59.900
والبخاري اورد في الصحيح في كتاب الحدود في باب رجم الحبلى بعد الزنا والحافظ ابن حجر افاض ولو كنت في الجامعة يعني شأن اولي امر لطلبت من طلاب الدكتوراة والماجستير

121
00:47:00.350 --> 00:47:22.000
وخاصة في كل شئون اجتماعية الدعوة الفوائد الفوائد عموما في خبر سقافة بني ساعدة  حقيقة ديوان علم مليئة الحكم والاحكام والفوائد رضي الله عنه وارضاه وانظر الى فقه عمر بن الخطاب

122
00:47:23.300 --> 00:47:42.050
عندما حسم الامر لعلمي لو خرجوا وربما يأخذ بعض الانصار ما اسلكا الاجتهاد ونصبون رجلا والمهاجرون من جهة منصب اخر لا تكن فتنة لكن فضل الله عز وجل بفضل الله عز وجل ثم

123
00:47:42.250 --> 00:48:05.700
بجزمي وحسمي عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه انتهت اه باقي قليل منها نعم قال مالك اخبرني ابن ابن شهاب عن عروة ان الرجلين الذين لقياهما عوين ابن مساعدة ومعن ابن عدي

124
00:48:06.000 --> 00:48:31.850
وهذا يعني قصده الرجلان من انصار اللذان الصديق وعمر اخبرهم بما سقف نعم قال ابن شهاب واخبرني سعيد ابن المسيب ان الذي قال انا جزيلها المحكك وعذيقها المرجب هو الحباب ابن هو الحباب ابن المنذر

125
00:48:32.150 --> 00:48:54.900
وقد اخرج هذا الحديث الجماعة في كتبهم من طرق عن مالك وغيره عن الزهري به تسمية الرجلين النداء الذين قابلا الصديق عمر لا اشكال في ذلك لكن تسمية الرجل تكلم حباب

126
00:48:55.250 --> 00:49:21.650
اه النووي رحمه الله الخطيب بغدادي رحمه الله تعالى اعتقد تقدم انه الف كتابا وسماه الانباء المحكمة الاسماء المبهمة يعني اذا ابهم الراوي اسم رجل او اسم امرأة الخبر والحديث

127
00:49:22.300 --> 00:49:40.700
الخطيب رحمه الله يبحث في الطرق  المستخرجات من باب الوصول الى تسمية هذا الرجل وقد يكون الراوي تركه عمدا للستر عليه ولذا وقفت على كلام يا اخواني النووي لكني لم

128
00:49:41.200 --> 00:49:57.000
يعني حتى الان ابحث عن اذكى مر علينا في هذا الدرس المجلس طلعت من بعض الاكارم الحاضرين او المشاركين في المجلس العلمي هذا البحث عن كلام النووي النووي رحمه الله انتقد الخطيب بغدادي

129
00:49:57.650 --> 00:50:18.050
وقال ما كان ينبغي للخطيب رحمه الله ان يسمي هؤلاء الذين تعمد الراوي ترك اسمائهم لانه لا فائدة من ذكر اسمائهم الا التشهير الحكم او القضية يستفاد من نقل الخبر النبوي

130
00:50:18.800 --> 00:50:49.200
اما تسمية الرجل العبرة بحال الوصف عبد الكريم نعم شيخنا كتاب الخطيب البغدادي الانباء المحكم بيتك تعثر لعلي المقدم والمحقق يذكر نقد النووي له. انا بحثت عن انا وقفت على الكلام النووي متأكد. وقفت على الكلام النووي. متأكد انا

131
00:50:49.450 --> 00:51:09.500
اين وقفت عليه؟ ينتقد كلام الخطيب او تأليف الخطيب ولعلك يا شيخ عبد الكريم ترجع لكتاب النووي تهذيب الاسماء واللغات لعله لعله بإذن الله. ماجد انتهيت رعاك الله نعم موقف مناسب احسن الله اليك

132
00:51:10.200 --> 00:51:27.450
الشيخ ماجد رعاك الله انك ترابي في الوقت في تأخير في البداية اليوم يا شيخ. نعم في تأخير في بداية الدرس اليوم ايش؟ الدرس دقائق لكن اخذت زيادة ربا قرابة ثلاثين دقيقة

133
00:51:28.100 --> 00:51:42.250
الله المستعان ونعم الربا في العلم. جزاك الله خير يا شيخ. يلا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. والله يا اخواني والله اخوي عفوا يا اخواني والله يا اخواني ان لكم المنة علي

134
00:51:42.350 --> 00:52:00.550
وان من نعم الله على عبده ان يقيض له اخوة يتعاونون جميعا في طلب العلم سمعت عن مطر الوراق اثرا عند قوله تعالى ولقد يسر القرآن الذكر فهل يمدك؟ قال ولقد يسر القرآن الذكري هذا من ربي

135
00:52:00.750 --> 00:52:15.250
هل من مدكر؟ اظن قال او سمعت اخ له يعينه الاثر من شيخي محمد معيوف حفظه الله تعالى فمن نعمة الله يا اخوان ان يكون بين يدي الانسان يديه كتاب

136
00:52:15.550 --> 00:52:30.019
يقرأ فيه او يسمع من جهاز كيف اذا اجتمع مع ثلة من الاخوة يستفيد من علمهم ومن اخلاقهم وادبهم وبحوثهم. شكر لكم جميعا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله