بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم الاربعاء الثاني عشر من شهر ربيع الاول من العام الخامس والاربعين بعد الاربعمائة والالف. من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام
وفيه المجلس العاشر من كتاب تهذيب كتاب البداية والنهاية للحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى قال المهذب وفقه الله تنبيه ذكر الواقدي عن شيوخه قالوا ولما شك في موت النبي صلى الله عليه وسلم
وقال بعضهم مات وقال بعضهم لم يمت وضعت اسماء بنت عميس وضعت اسماء اسماء بنت عميس يدها بين كتفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت قد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقد رفع الخاتم من بين كتفيه وكان هذا الذي عرف به موته هكذا اورده الحافظ البيهقي في كتابه دلائل النبوة الحمد لله وصلى الله وسلم محمد او الواقدي محمد بن عمر
رحمه الله تعالى من ائمة السيرة كثير محدثين يفرقون بين قبول رواية الراوي السيرة والتاريخ والاخبار والمغازي وغيرها من اخبار الاحكام والسنة يقبلون روايته في اذا عرف ولا يقبل حديث واظن ان
الواقي رحمه الله محمد ابن عمر له مدون وصلت المغازي هذا امر ولا اتهم بعضهم بالكذب حمل بعضهم الكذب هنا على كثرة الاخطاء وكثرة الاغاليط وكثرة وما شاكل واعتقد ان الدكتور
اكرم ضياء العمري رحمه الله تعالى هو كتاب الجامعة اعتقد انه يرى او في رأيان كما قلت لكم بعضهم يفرق بين رواة بين الرواة للتاريخ والمغازي بيننا حيث الاحكام وبعضهم يقول يعني يعني ويتسمحون في
دلوقتي الاحاديث السيرة والان فريق الاخ يقول نجري ميزان التحقيق العلمي على جميع ما جاء عن سواء كانت كثيرة او في غيرها واظن للدكتور اكرم ضياء العمري رحمه الله تعالى كتابا
يتعلق بهذا الموضوع وان لم يعني اهم فهو يرى المذهب انه يعامل او آآ يجرى تجرى اخبار السيرة على ميزان التحقيق العلمي كسائر اخبار السنة النبوية الشيء الاخر هذه الرواية
التي ذكرتها اسماء بنت عميس ماجد نعم احسن الله يهديك بنت عميس اي نعم هي التي وضعت يدها بين كتفي النبي هذا ما ابغى الراوي عنها. هي من الراوية عنها يا شيخ
وذكر الواقدي عن شيوخه قالوا ثم قال احسن الله اليك هكذا اورده الحافظ البيهقي في كتابه دلائل النبوة من طريق الواقدي وهو ضعيف وشيوخه لم يسمون ثم هو منقطع بكل حال ومخالف لما صح
وفيه غرابة شديدة وهو رفع الخاتم اذا اذا اذا اربع علل. اولا جهات شيوخ الواقدي والمخالفة لما صح والغرابة والانقطاع احسن مني. الانقطاع الشيخ اه معنا عبد الكريم السعدي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الشيخ عبد الكريم
نعم شيخنا. كتاب اكرم ضياء العمري نعم نريد اسمه كاملا ولو بس تعطينا اجماليا فكرة عنوان موضوع الكتاب وش رأي الشيخ اكرم في آآ وش المذاهب اللي ذكرها الشيخ اكرم
في قضية السيرة كما تروى السنة. او القول الراجح في ذلك الوقت شيخنا الله يحفظكم الكتاب بين يديكم العنوان الان. اسمه السيرة النبوية الصحيحة محاولة لتطبيق قواعد المحدثين في نقد روايات السيرة النبوية. الحمد لله. اذا
كان يعني مذهب القلعة اللي يفهم طيب الشيخ عبد الكريم في الاسبوع القادم تعطينا الخلاصة باذن ربي يكرمكم. اه شيخ ماجد الخبر هذا تذكره في الموقع وتخلي العنان مرقمة كثير
نعم ابشر يا شيخ. ترقيمنا ها يا شيخ ماجد طيب ابشر يا شيخ نعم استعن بالله وقد ذكر الواقدي وغيره في الوفاة اخبارا كثيرة فيها نكرات وغرابة شديدة اضربنا عن اكثرها صفحا
لضعف اسانيدها ونكارة متونها ولا سيما ما يريده كثير من القصاص المتأخرين وغيرهم فكثير منه موضوع لا محالة وفي الاحاديث الصحيحة والحسنة المروية في الكتب المشهورة غنية عن الاكاذيب وما لا يعرف سنده
رحم الله عبد الله المبارك قال كلمة في صحيح الحديث ما يغني عن سقيمه والحمد لله مهما اتى الانسان او مهما جاء في كتب الموضوعات والاكاذيب ففي السنة الصحيحة الغراء
يغني ويكفي معنا شيخ رياض لم يدخل عبد الجليل ومعنا عبد الجليل عبد الجليل طارق عياد طارق ابو عياد لم يدخل معنا عبد الله بن مسعود نعم موجود ايش شيخ عبد الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا لبيه عليكم السلام ورحمة الله عبد الله عبارة ابن مبارك هذي اتمنى ان تعطي تفيدنا جميعا بلفظها التي فيها انه تناقلها غير واحد من الحديث وخاصة
في الظعيف والموضوعات اول مبارك فيه في الصحيح حديث او في ثابت الحديث ما يغني او يكفي عن سقيمه او ضعيفه. اتمنى يا ابو عبد الرحمن ان تفيدنا جميعا بنص العبارة معك
شيخ عبدالله شيخ عبد الله قال المهذب وفقه الله ذكر امور مهمة وقعت بعد وفاته وقبل دفنه ومن اعظمها واجلها وايمنها بركة على الاسلام واهله بيعة ابي بكر الصديق رضي الله عنه
وذلك لانه عليه الصلاة والسلام لما مات كان الصديق رضي الله عنه قد صلى بالمسلمين صلاة الصبح وكان اذ ذاك قد افاق رسول الله صلى الله عليه وسلم افاقة من غمرة ما كان فيه
من غمرة ما كان فيه من الوجع وكشف ستر الحجرة ونظر الى المسلمين وهم صفوف في الصلاة خلف ابي بكر فاعجبه ذلك وتبسم صلوات الله وسلامه عليه حتى هم المسلمون ان يتركوا ما هم فيه من الصلاة لفرحهم به. اللهم امين
وحتى اراد ابو بكر ان يتأخر ليصل الصف اشار اليهم ان يمكثوا كما هم وارخص ستارة وكان اخر العهد به عليه السلام اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد فلما انصرف ابو بكر رضي الله عنه من باب اخذ عهد به
اظن السمهودي في كتاب الوفاء اخبار مصطفى السيرة كان حاضرا في بناء الجدار للهدم فكان حاضرا بنفسه في اثناء بناء الجدار قال رحمه الله في كلام الله قبل ان توضع او
يغلق الجدار كاملا كنت اخر من نظر اخر من نظر الى القبر ذكرها في كتاب الوفاء موجود. نعم شيخنا. السلام عليكم. حبذا ان تفيدنا بكلام السمهودي عندما كان حاضرا رحمه الله
في عملية بناء الجدار انه كان حريصا ان يكون اخر من ينظر الى المكان الدفن قبل اغلاقه الى ساعة النهار. باذن الله ابشر ان شاء الله معنا الشيخ مجد فلما انصرف ابو بكر رضي الله عنه من الصلاة دخل علي
وقال لعائشة ما ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اقلع عنه الوجع وهذا يوم بنتي خارجة يعني احدى زوجتيه وكانت ساكنة بالسنح الشيخ آآ ماجد اعد اعد يقول فلما فلما انصرف ابو بكر رضي الله عنه من الصلاة
دخل عليه وقال لعائشة ما ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اقلع عنه الوجع الله اكبر وهذا يوم بنتي خارجة. يعني احدى زوجتيه نعم يعني احدى زوجتيه وكانت ساكنة بالسنح
شرقي المدينة ركب على فرس له وذهب الى منزله وكانت ساكنا شرقي المدينة شرقي المدينة يعني بكسر القاف. احنا من شرقي كانها نحن في شرقي المدينة الحرم قبلته جنوبية البقيع
الجهة الشرقية يكون جهة البقيع نعم. يعني يعني الجهة الشرقية هي البقيع. ما وراه. نعم وكانت ساكنة بالصلح شرق شرق المدينة فركب على فرس له وذهب الى منزله وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اشتد الضحى من ذلك اليوم
فلما مات واختلف الصحابة فيما بينهم فمن قائل يقول مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن قائل يقول لم يمت فذهب سالم بن عبيد ورأى الصديق الى السنح فاعلمه بموت رسول الله صلى الله عليه وسلم
عفوا هنا فايدة نفيسة. يعني الخبر وصل للصديق كما هو من طريق سالم بن عبيد كذا يا شيخ ماجد لكن اه سالم هذا له في العشاء كلام؟ اي نعم قال سالم بن عبيد الاشجعي من اهل الصفة
انظر ترجمته في الاصابة الله اكبر النور تنظر ايش ترجمته في الاصابة. نعم. نعم. نعم فجاء الصديق من منزله حين بلغه الخبر الله اكبر فدخل على رسول الله واي خبر بلغة واي خبر بلغه
فدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في منزله وكشف الغطاء عن وجهه وقبله وتحقق انه قد مات هنا ايها الاكارم وقفة منهجية تربوية اذا كان هناك اشاعة وكان
لاحد تأثير الحدث فينبغي الا ينبت بحرف شفه حتى يتأكد والصديق من كمال عقله وفقه وذكائه وبعد نظره رضي الله تعالى عنه وعن جميع الصحابة لما جاءه الخبر رجع فورا
في بعض الالفاظ كثيرا اتى وعمر يخطب الناس في المسجد ولم يكلم عمر ولم ينكر عليه واظن لم يلتفت اليه بل دخل مباشرة الى بيت عائشة والمثل عايشة لان الان يريد ان يرى
كما يقول خبر اليقين وحق عين الياقين وحق اليقين وكشف الستر او كشف عن وجهه وقبله وتيقن ان الامر وانه قد مات عليه الصلاة والسلام ولو ان من يسمع الاشاعات قبل ان يقدم
يتثبت لو سقطت تسعة اعشار لاشهادتي فخر. ويبنى عليها اقوال وظنون سيئة واتهامات وكلام وما شاكلة ثم يكون الخبر بن بقيع يحسبه الضمان نعم يا بشمهندس وخرج الى الناس فخطبهم الى جانب المنبر
وبين لهم وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قدمنا اللهم صلي ازاح الجدل وازال الاشكال. رجع الناس كلهم اليه ما اجمل هذا التعبير ما اجمل هذا التعبير من ابن كثير رحمه الله تعالى. انظر
لما كان الناس في من امرهم جاهم الخبر اليقين مرتفعة الجدل وانتهى الاشكال نعم يا شيخ مسألة مهمة وقعت شبهة لبعض الانصار وقام في في اذهان بعضهم جواز خليفة من الانصار
فتوسط بعضهم بين ان يكون امير من المهاجرين وامير من الانصار تبين لهم الصديق ان الخلافة لا تكون الا في قريش. قبل هذا قبل الصديق الانصاري رضي الله تعالى ما اتوا الخلافة طامعين فيها
او مزاحمين بغير حق بل كانوا يرون ان لهم حقا فيها رضي الله عنهما رأس القوم في السقيفة فكانوا يرون ان لهم نصيبا من الامر وانفهم من اورع اورع الناس
عن البعد عن حظوظ النفوس وبخاصة اذا اذا كانوا يعلمون ان ليس لهم حق لكن لعلهم تأولوا لعلها تظنون ان لهم حقا ونصيبا ولهذا لما جاء الصديق وحسم الامر ما تلك احد
او عامد او كابر حاشاهم رضي الله تعالى عنهم جميعا نعم يا شيخ تبين لهم الصديق ان الخلافة لا تكون الا في قريش رجعوا اليه واجمعوا عليه كما سنبينه وننبه عليه
رحم الله ابن كثير لاحظ عبارات علماء السنة رحمهم الله لما اورد الشبهة رفع بهذا الكلام الجميل. لطيف اللي فيه اللي فيه الدفع عن اتهام الانصار انهم زاحموا او انهم ما رظوا بتسخطوا
اعيد العبارة هيك ماجد العبارات كثير العبارة الطيبة هذي قال رحمه الله حتى بين لهم الصديق ان الخلافة لا تكون الا في قريش فرجعوا اليه واجمعوا عليه كما سنبينه وننبه عليه
رجعوا اليه واجمعوا عليه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. ما يحب لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضه الا منافق اية الانصار او علامة الايمان حب الانصار وعلامة النفاق بغض الانصار
لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضه الا منافق صلاح لو ان احدا تعبد وفعله وطلب العلم وابغض الانصار فهذا قادح عظيم في عقيدته والدليل على نفاقا في قلبه رضي الله عنهم وارضاهم
واي شرف واي فخر محبته دليلا على سلامة عقيدة الشخص المحب لهم ومن كان بغضه او بغضهم علامة على القدح في معتقد ذلك الموقف نعم قصة سقيفة بني ساعدة وحديث عمر الصحيح في بيانها
قال الامام احمد حدثنا اسحاق بن عيسى الطباع قال حدثنا ما لك بن انس قال حدثني ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان ابن عباس اخبره ان عبدالرحمن بن عوف رجع الى رحله
قال ابن عباس وكنت اقرئ عبدالرحمن بن عوف فوجدني وانا انتظره لاحظ لاحظ هنا حرص الصحابة على العلم ابن عباس يقرئ ابن عوف ابن عباس رضي الله شاب غلام ابن عوف
من كبار سادات الصحابة ومن العشرة ومن الستة الذي اوصى به عمر ممن اوكل اليه باتفاق معهم ان يختار احد مع هذا تلميذ عند ابن عباس في القراءة والاقرأة رضي الله عنه وارضاه. نعم يا شيخ
قال ابن عباس وكنت اقرئ عبدالرحمن عبدالرحمن عبدالرحمن ابن عوف فوجدني وانا انتظر وذلك بمنى في اخر حجة حجها عمر بن الخطاب فقال عبدالرحمن بن عوف ان رجلا اتى عمر ابن الخطاب فقال
ان فلانا يقول لو قد مات عمر بايعت فلانا فقال عمر اني قائم العشية ان شاء الله في الناس ونحذرهم هؤلاء الرهط الذين يريدون ان يغصبوهم امرهم قال عبدالرحمن فقلت يا امير المؤمنين لا تفعل
فان الموسم يجمع رعاع الناس وغوغاءهم وانهم يغلبون على مجلسك وانهم يغلبون على مجلسك ان قمت في الناس واخشى ان تقول مقالة يطير بها اولئك انا يا عوها ولا يضعوها مواضعها
ولكن حتى تقدم المدينة فانها دار الهجرة والسنة. قل هنا ابن عوف بالفقه وبعد نظره اشار على الفاروق الا يقوم في مكة وبين ذلك ان الموسم الحج سمي موسم لان الناس يتوسم بعضهم بعضا. ويتعرف بعضهم على بعض
قال انك ان قمت الناس في هذا الموسم الغواء كثر والعوام يغلبون الناس في القبع عندك المزاحمة وسيسمعون مقالتك ولا يعونه او يعون بالوعي في نقص وخلل ثم يطيرونها كل مطير. يعني
في الافاق على سنتهم وتفهم بخلاف ما اراد الفاروق تنظر الفقه الدقيق بن عوف وهنا نستفيد ايها الاكارم ان الانسان اذا اراد ان يلقي شيئا ان يفرق في حال المستمعين
الكلام افهامهم ولهذا عجبني مرة كنا في اجتماع مكاتب الدعوة والدعاة والقال تقديم محاضرات واعجبني احد الافاضل المساجد التي يغلب عليها العمالة المنحرف فهو الشرك والسحر والبدع فهؤلاء يحتاجون الى ان يغلب عليهم جانب
المحاضرات العقدية مبسطة طبعا ايضا بعضهم يقول لك اذا كنت تتكلم في مسجد الاسواق تكلم عن غش في التجارة عن نصح للباعة والمشترين عن عدم كثرة الايمان التحذير للكذب في
البيع الكاذبة ثم عشار ابن عوف عليه كما سنقرأ ان يكون ان يكون كلامه في المدينة. لم؟ ما السبب؟ نسمع الان نعم يا شيخ ماجد قال رضي الله عنه ولكن حتى تقدم المدينة
فانها دار الهجرة والسنة وتخلص بعلماء بعلماء الناس واشرافهم فتقول ما قلت متمكنا فيا عون مقالتك ويضعوها ويضعوها مواضعها الله اكبر قال عمر فان قدمت المدينة صالحا لاكلمن بها الناس في اول مقام اقومه
فلما قدمنا المدينة في عقب ذي الحجة وكان يوم الجمعة عجلت الرواح صكت الاعمى عفوا عفوا عجلة الرواحة مكة الاعمى قلت لمالك وما صكت الاعمى احسن الله اليك قلت لمالك هذا
اسحاق بن عيسى الطباع ثم قال حدثنا مالك بن انس نعم ماذا قال مالك رحمه الله قلت مالك وما صكت الاعمى قال انه لا يبالي اي ساعة خرج لا يعرف الحر والبرد او نحو هذا
يعني كأن كأنه خرج بن عوف ولم يقم بالا لحر الشمس البدن كان برادا الجو باردا انما حرص الخروج من باب تمكن من القوم والعلم عند الله معنا الدكتور مزروع
اي نعم موجودة عبد الرحمن نعم نعم ليس انك تفيدنا في كتب اللغة هل هذا مثل عند العرب وما معناه من باب يعني كما الفائدة رعاك الله باذن الله ابحث
قال انه لا يبالي اي ساعة خرج. لا يعرف الحر والبرد او نحو هذا فوجدت سعيد ابن زيد عند ركن المنبر الايمن قد سبقني وجلست حذاءه تحك ركبتي ركبته يا شيخ
كلام فوجدت سعيد بن زيد عند ركن المنبر الايمن قد سبقني فجلست حذاءه تحك ركبتي ركبته ملاصقا له نعم فلم انشب ان طلع عمر فلما رأيته قلت يا اخي انظر انظر انظر الى توفيق الله جل وعلا
الصحابة رضي الله تعالى هذه وكأنك تراها امام كانك ترى المشهد ايا امامك وهذا من توفيق الله لهم لتلقيهم وامانتهم في نقل الاخبار في نقل الخبر ليس المستفيد الناقل انه يعني
يؤجر على نقل في حصد لا والحث المنقل له بسبب توفيق الله للصادق يرى الحدث امامه المنقول له كأنه معاصرا او كأنه مشاركا لهم في الحدث انظر خروج حددوا النور ايمن
الصحابي سعد بن زيد كأنك كأنك بينهم جمعنا الله به في جنات النعيم نعم يا شيخ فلما رأيته قلت ليقولن العشية على هذا المنبر مقالة ما قالها عليه احد قبله
قال فانكر سعيد بن زيد ذلك رضي الله تعالى عنه لم يكن حاضرا معهم عندما تحدث ابن عوف عبد الرحمن مع عمر في مكة نعم فانكر سعيد بن زيد ذلك وقال ما عسيت ان يقول ما لم يقل احد
فجلس عمر على المنبر فلما سكت المؤذن قام فاثنى على الله بما هو اهله ثم قال اما بعد ايها الناس فاني قائل مقالة وقد قدر لي ان اقولها لا ادري لعلها بين يدي اجلي
من وعاها وعقلها فليحدث بها حيث انتهت به راحلته ومن لم يعها فلا احل له ان يكذب علي نستفيد هنا انك اذا قلت خبرا يترتب عليه قوائم او يترتب عليه مصالح مفاسد
لك كما قال عمر ان تحرج ولا تحل احد ان ينقل اذا شك او كان غير متأكد او التبس الامر عليه لان الناقل اذا نقل الخبر العتب والحرج المنقول عنه
لانه اسند وعول عليه ولهذا اذا كان هناك بينت او قضية تكلمت فيها وعندك قوم تعرف ان النقل خاطئ يترتب عليه ذم لك وطعن فيك المتهم او اتهام البريد فينبغي ان تحرج
ولهذا من باب جاء فتثبتوا في قراءة فتبينوا وعمر هنا ما قال هذا الكلام الا لعلمه بما في ترتب عليه ولهذا لم يبالي عمر في انتشار خبر اذا كان صاحب الناقب متوثقا
فليحدث به حادث حيث انتهت لا يهم ايش الخبر السليم انما الخلل والبلاء ان يكون الناقل غير متثبت او غير نعم يا شيخ ماجد عايشة قال رضي الله عنه ان الله بعث محمدا بالحق
وانزل عليه الكتاب كان فيما انزل عليه اية الرجم فقرأناها ووعيناها ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده اخشى ان طال بالناس زمان ان يقول قائل لا نجد اية الرجم في كتاب الله
اي والله بترك فريضة اي والله قالوها وهذا من فراسة عمر رضي الله عنه اي والله نعم فاخشى ان طال بالناس زمان ان يقول قائل لا نجد اية الرجم في كتاب الله
فيضلوا بترك فريضة قد انزلها الله عز وجل الرجم في كتاب الله حق على من زنا اذا احصن من الرجال والنساء اذا قامت البينة لو كان الحبل او الاعتراف الاوان قد كنا نقرأ
لا ترغبوا عن ابائكم فان كفرا بكم ان ترغبوا عن ابائكم الاوان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطري عيسى ابن مريم فانما انا عبد الله فقولوا عبد الله ورسوله
وقد بلغني ان قائلا منكم يقول لو قد مات عمر بايعت فلانا فلا يغتر امرؤ ان يقول ان بيعة ابي بكر كانت فلتة فتمت الاوانها كانت كذلك الا ان الله وقى شرها
وليس يعني كان وقت البيع الصديق مع اضطراب الامور النبوية وخلاف الانصار الوضع حرج لكن الله اتم الامر عادت عاد الامن واستقرت النفوس. نعم يا سيدي قال رضي الله عنه وليس فيكم اليوم من تقطع اليه الاعناق مثل ابي بكر
الله اكبر وانه كان من خبرنا حين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عليا والزبير ومن كان معهما تخلفوا في في بيت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
وتخلفت عنها الانصار وتخلفت عنها الانصار باجمعها في سقيفة بني ساعدة واجتمع المهاجرون الى ابي بكر فقلت له يا ابا بكر انطلق بنا الى اخواننا من الانصار انطلقنا نؤمهم حتى لقينا رجلان صالحان
فذكر لنا الذي صنع القوم فقال اين تريدون يا معشر المهاجرين فقلت نريد اخواننا من الانصار فقال لا عليكم الا تقربوهم واقضوا امركم يا معشر المهاجرين فقلت والله لنأتينهم انطلقنا حتى جئناهم في سقيفة بني ساعدة
فاذا هم مجتمعون واذا بين ظهرانيهم رجل مذمم فقلت من هذا؟ عبادة قالوا وجع فلما جلسنا قام خطيبهم فاثنى على الله بما هو اهله وقال اما بعد فنحن انصار الله وكتيبة الاسلام
وانتم يا معشر المهاجرين رهط نبينا وقد دفت دفة منكم تريدون ان تختزلونا من اصلنا وتحضنوننا وتحصنوننا احسن الله اليك في في عندي احسن like في تطبيق الدرر السنية يقول وتحصنوننا
وتحسنون اي تحسنون نعم من الامر احسن الله اليك. فلما سكت اردت ان اتكلم شيخ ماجد. طبعا هذا اللي قاله هو رجل واحد قد يكون اجتهد رضي الله عنه وارضاه
واخفى خسائر البشر يخطئون ما هو قال هذا هذا المقولة يعني اجتهاد رضي الله عنه وارضاه والوضع كان في غاية الحرج الاضطراب وما كان قصده اثارة النزاع والشقاق وانما كان رظي الله عنه وارضاه هو ومن على رأيه كان يظن
ان لهم نصيب ان لهم نصيب من الامر اجتهد وتكلم ووقى الله تلك الفتنة ان عمر حسم الامر وامر الصديق بعدما منعه الصديق بالكلام الصديق منع عمر من الكلام. شف انظر كيف
وتكلم واسكت عمر وتكلم الصديق فلما انتهى الصديق من الكلام احال على ان يبايعوا اما عمر بن الخطاب واما ان يبايعون ابا عبيدة فتكلم عمر وامر الصديق بقطع هذه المسألة. فبايعه عمر ثم توالوا عليه
الشاهد لا الصحابي اللي قام من الانصار اجتهد. رضي الله عنه وارضاه وظن ان لهم نصيبا من الامر واتكلم فلما كما سمعنا قبل قليل اه رجعوا الى الصديق وانتهوا الى ما قاله بعد ما تبين له الحق. وهم رضي الله عنهم وارضاهم اسرع الناس رجوعا وانابة الى الحق
وان يكن حق لهم او عليهم مزعجين راغبين متعبدين لله تعالى نعم يا شيخ ماجد فلما سكت اردت ان اتكلم وقد كنت زورت مقالة اعجبتني. اردت ان اقولها بين يدي ابي بكر. دورت هيأت وجهزت. نعم يا شيخ
وكنت اداري منه بعض الحد انظر الى قم مني واوقر انظر الى هيبة ابي بكر وانظروا كيف ان قوة عمر رضي الله وارضاه وان شدته لما لاحظه في كما في الزوايا الاخرى في البخاري فلحظن الصديق بعينه مجرد لغة العيون
كما يسمونها في وقت المعاصر نظر الصديق الى عمر نظرة عمر من نظرته وعلم انه يأمره بعدم الكلام يتمثل عمر لابي بكر مقام الصديق وكان انظر الى والله يا اخواني حقيقة
يا ليت يفرض رسالة وكتاب الصحابة العظيمة يعني نقرأ عن الصحابة كانوا حلماء فيهم الحلم والتؤدة هذا صحيح. لكن امثلة لها وقع في النفس اكثر يعني الصحابة فيهم الحلم وفيهم العفاف والورع والرجوع الحق هذي كلها لا اشكال فيها
لكن ذكر امثلة هنا يكون الوقع في النفس اكثر التأثر اشد واقوى ولهذا قلت لكم سابقا فيما اذكره لغيركم ان كثيرا من التواريخ المدرسية تظهر الصديق بالضعف وعمر بالقوة وهذا فيه تنقص للصديق
الصديق ضعيف او رحيم بمعنى اخر شفيق ليس انظاف بل عن علم وعن حكمة وجراية اما وقت الشدائد وكل الصحابة دونه رضي الله عنهم وارضاهم وعمر على رأسهم انظر ماذا كان الصديق وحزمه وحكمته
وفي قوة الاحداث المتوالية بعد الوفاة النبوية نعم يا شيخ ماجد قال رضي الله عنه وهو كان احلم مني واوقر وقال ابو بكر على رسلك فكرهت ان اغضبه كان اعلم مني واوقر
والله ما ترك من كلمة اعجبتني في تزويره والله ما ما ترك من كلمة اعجبتني في تزويري الا قالها في بديهته وافضل حتى سكت انظر يا اخوان قال عفوا يا شيخ ماجد عمر
كان يجهز في نفسه مقالة يرتب الكلام في ذهنه يلقي تلك الكلمة في الثقيفة واما الصديق فمن بديهته وتجاره الفوري دون سابق اعداد. هنا يتبين الفرق وانظروا الى الصديق وغزارة علمه
وحكمته والتؤدة رضي الله عنهم جميعا وارضاهم رضي الله عن جميع نعم يا شيخة الله يهديك قال رضي الله عنه والله ما ترك من كلمة اعجبتني في تزويري الا قالها في بديهته وافضل حتى سكت
فقال اما بعد ما ذكرتم من خير فانتم اهله وما تعرف العرب هذا الامر الا لهذا الحي من قريش هم اوسط العرب نسبا ودارا وقد رضيت لكم احد هذين الرجلين
ايهما شئتم واخذ بيدي وبيد ابي عبيدة بن الجراح فلم اكره مما قال غيرها وكان والله ان اقدم وكان والله ان اقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك الى اثم احب الي من ان اتأمر على قوم فيهم ابو بكر. نفسي عند الموت
انظروا الى هذه الاثار الى هذه الاخبار والله اني كتبتها بالذهب انه اغلى من كثافة الذهب يا ليت ان احد الاخوة الافاضل ممن يسمعني يقوم او يشير على ايراد الان في طبعا كتب
لكن مثل هذه الامثلة الحقيقة وهذه القصة الثقيلة يعني حقيقة تضمت ان تقول الاخلاق الصحابة احترام الصحابة رجوع الصحابة للحق صفاء قلوبهم بعد تبين الحق ارتفاع التشاحن عنهم معرفة من هو الاحق بالتقدم
اللي اللي حظر من استئثاره التعبد بالايثار اللهم ارضى عنهم جميعا نعم فقال قائل من الانصار انا جزيلها المحكك وعذيقها المرجب ان امير ومنكم امير يا معشر قريش فقلت لمالك
ما يعني انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب قال كانه يقول انا داهيتها قال فكثر اللغط وارتفعت الاصوات اصمك انظر الى ورع الامام مالك انظر الى ورع الامام مالك رحمه الله تعالى
لما سأله الاستاذ اسماعيل الشيخ ماجد هو اسحاق متقدم ابو اسماعيل اللي ذكرت ان هو اسحاق ابن عيسى. نعم ماذا قال مالك كانه يقول لعله عبارة مالك يا شيخ ماجد
قال رحمه الله كأنه يقول انا داهيتها هذي العبارة من الامام مالك الديانة ما جزم لانه لو اخطأ او خالف الصواب لا تثريب عليه نعمة من الله وفضل كانه يقول
اللهم ارض عنه. نعم يا شيخ قال فكثر اللغط وارتفعت الاصوات حتى خشينا الاختلاف وقلت ابسط يدك يا ابا بكر بسط يده تبايعته وبايعه المهاجرون ثم بايعه الانصار ونزونا على سعد بن عبادة
وقال قائل منهم قتلتم سعدا فقلت قتل الله سعدا اما والله ما وجدنا فيما حضرنا امرا هو اقوى من مبايعة ابي بكر شيئا الله اكبر الله اكبر. ان فارقنا القوم
احسن الله اليك في الدرر السنية يقول خشينا بدل شيئا نعم اما والله ما وجدنا فيما حضرنا امرا هو اقوى من مبايعة ابي بكر خشينا ان فارقنا القوم ولم تكن بيعة
من يحدث بعدنا بيعة فاما ان نتابعهم على ما لا نرضى واما ان نخالفهم فيكون فساد الله اكبر. من بايع اميرا عن غير مشورة المسلمين فلا بيعة له. الله! ولا بيعة للذي بايعه
ان يقتل. الله اكبر. الله اكبر الله اكبر. هذه الحقيقة لو توضع فيها الخبر الثقيف هو ما فيه من الحكم والاحكام والعقدية والتربوية والاجتماعية يعني حقيقة ديوان خبر السقيفة يعتبر ديوان علم متكامل
والبخاري اورد في الصحيح في كتاب الحدود في باب رجم الحبلى بعد الزنا والحافظ ابن حجر افاض ولو كنت في الجامعة يعني شأن اولي امر لطلبت من طلاب الدكتوراة والماجستير
وخاصة في كل شئون اجتماعية الدعوة الفوائد الفوائد عموما في خبر سقافة بني ساعدة حقيقة ديوان علم مليئة الحكم والاحكام والفوائد رضي الله عنه وارضاه وانظر الى فقه عمر بن الخطاب
عندما حسم الامر لعلمي لو خرجوا وربما يأخذ بعض الانصار ما اسلكا الاجتهاد ونصبون رجلا والمهاجرون من جهة منصب اخر لا تكن فتنة لكن فضل الله عز وجل بفضل الله عز وجل ثم
بجزمي وحسمي عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه انتهت اه باقي قليل منها نعم قال مالك اخبرني ابن ابن شهاب عن عروة ان الرجلين الذين لقياهما عوين ابن مساعدة ومعن ابن عدي
وهذا يعني قصده الرجلان من انصار اللذان الصديق وعمر اخبرهم بما سقف نعم قال ابن شهاب واخبرني سعيد ابن المسيب ان الذي قال انا جزيلها المحكك وعذيقها المرجب هو الحباب ابن هو الحباب ابن المنذر
وقد اخرج هذا الحديث الجماعة في كتبهم من طرق عن مالك وغيره عن الزهري به تسمية الرجلين النداء الذين قابلا الصديق عمر لا اشكال في ذلك لكن تسمية الرجل تكلم حباب
اه النووي رحمه الله الخطيب بغدادي رحمه الله تعالى اعتقد تقدم انه الف كتابا وسماه الانباء المحكمة الاسماء المبهمة يعني اذا ابهم الراوي اسم رجل او اسم امرأة الخبر والحديث
الخطيب رحمه الله يبحث في الطرق المستخرجات من باب الوصول الى تسمية هذا الرجل وقد يكون الراوي تركه عمدا للستر عليه ولذا وقفت على كلام يا اخواني النووي لكني لم
يعني حتى الان ابحث عن اذكى مر علينا في هذا الدرس المجلس طلعت من بعض الاكارم الحاضرين او المشاركين في المجلس العلمي هذا البحث عن كلام النووي النووي رحمه الله انتقد الخطيب بغدادي
وقال ما كان ينبغي للخطيب رحمه الله ان يسمي هؤلاء الذين تعمد الراوي ترك اسمائهم لانه لا فائدة من ذكر اسمائهم الا التشهير الحكم او القضية يستفاد من نقل الخبر النبوي
اما تسمية الرجل العبرة بحال الوصف عبد الكريم نعم شيخنا كتاب الخطيب البغدادي الانباء المحكم بيتك تعثر لعلي المقدم والمحقق يذكر نقد النووي له. انا بحثت عن انا وقفت على الكلام النووي متأكد. وقفت على الكلام النووي. متأكد انا
اين وقفت عليه؟ ينتقد كلام الخطيب او تأليف الخطيب ولعلك يا شيخ عبد الكريم ترجع لكتاب النووي تهذيب الاسماء واللغات لعله لعله بإذن الله. ماجد انتهيت رعاك الله نعم موقف مناسب احسن الله اليك
الشيخ ماجد رعاك الله انك ترابي في الوقت في تأخير في البداية اليوم يا شيخ. نعم في تأخير في بداية الدرس اليوم ايش؟ الدرس دقائق لكن اخذت زيادة ربا قرابة ثلاثين دقيقة
الله المستعان ونعم الربا في العلم. جزاك الله خير يا شيخ. يلا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. والله يا اخواني والله اخوي عفوا يا اخواني والله يا اخواني ان لكم المنة علي
وان من نعم الله على عبده ان يقيض له اخوة يتعاونون جميعا في طلب العلم سمعت عن مطر الوراق اثرا عند قوله تعالى ولقد يسر القرآن الذكر فهل يمدك؟ قال ولقد يسر القرآن الذكري هذا من ربي
هل من مدكر؟ اظن قال او سمعت اخ له يعينه الاثر من شيخي محمد معيوف حفظه الله تعالى فمن نعمة الله يا اخوان ان يكون بين يدي الانسان يديه كتاب
يقرأ فيه او يسمع من جهاز كيف اذا اجتمع مع ثلة من الاخوة يستفيد من علمهم ومن اخلاقهم وادبهم وبحوثهم. شكر لكم جميعا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله