الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الخامس من شهر رجب العام الخامس والاربعين بعد الاربعمائة والالف من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام
اللهم صلي المجلس الخامس والعشرون من كتاب تهذيب كتاب البداية والنهاية لابن كثير رحمه الله تعالى قال المهذب وفقه الله هزيمة المرتدين قال ابن كثير رحمه الله ثم لما اقترب من جيوش المرتدة
وقد حشدوا وجمعوا خلقا عظيما وباتوا متجاورين في المنازل فبينما المسلمون في الليل اذ سمع العناء اصواتا عالية في جيش المرتدين فقال من رجل يكشف لنا خبر هؤلاء فقام عبدالله بن حذف
الله ابن من يا شيخ ماجد ابن حدث وهي غير مشكولة عندي احسن ما لي فدخل فيهم ووجدهم سكارى لا يعقلون من الشراب فرجع اليه فاخبره فركب العلاء من فوره والجيش معه
فكبسوا اولئك فقتلوهم قتلا عظيما وقل من هرب منهم واستولى على جميع اموالهم وحواصلهم واثقالهم فكانت غنيمة عظيمة جسيمة وكان الحطب ابن ابن ضبيعة اخو بني قيس ابن ثعلبة العبدي
من سادات القوم نائما فقام دهشا حين اقتحم المسلمون عليهم فركب جواده فانقطع ركابه فجعل يقول من يصلح لي ركابي فجاء رجل من المسلمين في الليل فقال انا اصلحها لك
ارفع رجلك فلما رفعها ضربه بالسيف فقطعها مع قدمه الله المستعان فقال له اجهز علي وقال لا افعل ووقع صريعا كلما مر به احد يسأله ان يقتله فيابى استمر به قيس ابن عاصم فقال له
انا الحطب فاقتلني فقتله فلما وجد رجله مقطوعة ندم على قتله وقال وسوءتاه لو اعلم ما به لم احركه مركب المسلمون في عفوا لماذا تأسف قيس ابن عاصم يعني احسن الله اليك ان يذيق الموت مرات ومرات
يعني هو اخفى قدمه عن قيس يبدو وقيف اجهز عليه هذا قيس بن عاصم المنقري التميمي شيخ الاحنف ابن لما سئل احنف التميمي من ممن تعلمت الحلم؟ قال ابن قيس ابن عاص
الشعر عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمتهما شاء يترحم وما كان قيس موت موت واحد ولكنه بنيان قوم تهدم قد جاء في الحديث الذي حسنه بعضهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له
اه هذا سيد اهل وبر كأني سمعت ان حالة المنقور تميمية آآ تنتسب لها او من نفس حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا قاتلتم فاحسنوا القتلة يدخل فيه قتل الكفار او هذا خاص
قد احيانا قد يمثل بالشخص تنكيلا وتعذيرا كما فعل مع اصحاب اه اللي قتلوا الراعي فشمل اعينهم وتركهم حرة الحر يطلبون الماء خلاف يعني هذا من باب يعني فعلوا فعل الشنيعة
يستحق ان يكون عبرة لان الان بالمثل هذا السن بالسن والحق قارب عليه مثل ما فعل مع اليهودي الذي رض رأس الجارية رضي الله عنه وارضاها قيل من فعل هذا؟ فلما ذكر اسمه لي قالت نعم
فرضوا رأسه كما رظ رأسه ثم ركب المسلمون في اثار المنهزمين تعذيب بالنار يعذب بالنار الا رب النار اني قرأت في ان اذكر الان طبعا اذكر ان بعضهم يرى انه اذا
حرق او تعمد ان يحرق الانسان بالنار حتى يتعذب يرى بعضهم انه يحرق واما النهي ابتداء لا مماثلة يعني ناس سووا شنائع من الجرائم ما تدرون بالنار لا تقتلهم لكن شخص
تعمد ان يرمي شخصا في النار حتى يموت محترقا. تعمدت يعذب بالنار رب النار على قول ابتداء اما اذا تعمد القاتل تعليم تعليم قتيلة بالنار قالوا هذا كما صنع يصنع به
معنا يا شيخ الشيخ رياض معنا موجودة السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله لو بس ترى شرح حديث العذب بالنار بالنار هل هناك اللي استثنى ورأى التعذيب قيود او شروط او استثناء او ما شاكل الله
ان شاء الله جزاك الله خير. نعم يا شيخ ماجد تفضل ثم ركب المسلمون في اثار المنهزمين يقتلونهم بكل مرصد وطريق وذهب من فر منهم او اكثرهم في البحر الى دارين
دارين بكسر الراء هي فرضة بالبحرين دارين هذي احد ابناء عمومتي سمى ابنته دارين فيقول دخلت مطعما انا وصاحب لي يقول واخبرته بانه جاءتني ابنة وسميتها داريا في جمع داري
يعني احنا فلان داري ودار او دار فيقول لي ابن العم مقتل ابن عمي عن ان هناك شيء اسمه دين طبعا قبل الجوالات قالوا كنا في المطعم وحدنا فجاء رجل ثالث
وجلس على مائدة يعني في جهة من جهات المطعم يا اخانا نحن اثنان انا صاحبي تعال معنا وخل فطورنا واحد يقول جاء رجل جزاه الله خير وجلس معنا سلمنا عليه قلت له ما شاء الله من وين؟ قال انا من دارين
ما شاء الله. تبارك الله يا اعتابك الله حجة داحظة على صاحبي الان من مدن اعتقد قطيف او غيرها كان في الشرق يحيى ان ابو تميم الداري بعضهم يقول اه
بالنسبة للدارين الداري القديمة نعم يا شيخ وذهب من فر منهم او اكثرهم في البحر الى دارين ركبوا اليها السفن ثم شرع العلاء بن الحضرمي في قسم الغنيمة ونفل الانفال
مواد البحر طبعا الخليج المسمى الان الخليج قال المهذب وفقه الله كرامة اخرى قال ابن كثير رحمه الله ولما فرغ من ذلك قال للمسلمين اذهبوا بنا الى دارين لنغزو من بها من الاعداء
المتكلم من خلال السياق العلا الحضرمي اولاد نعم فاجابوا الى ذلك سريعا سار بهم حتى اتى ساحل البحر ليركبوا في السفن فرأى انهم لا يصلون اليهم في السفن حتى يذهب اعداء الله
السفينة تتأخر نعم يا شيخ فاقتحم البحر بفرسه وهو يقول يا ارحم الراحمين يا حكيم يا كريم يا احد يا صمد يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام. لا اله الا انت يا ربنا
الله اكبر الله اكبر وامر الجيش ان يقولوا مثل ان يقولوا ذلك ويقتحموا ففعلوا ذلك فاجاز بهم الخليج باذن الله يمشون على مثل رملة دمثة فوقها ماء لا يغمر اخفاف الابل
ولا يصل الى ركب الخيل كانها مخالة وهذه كرامة واشتهر بها العلاء رضي الله تعالى عنه ولا يذكر العناء سبحان الله الا يذكر المشي على الماء نلاحظ تذكر ان الامام الشافعي رحمه الله تعالى
كده رأينا انسان يطير في الهواء واخر يمشي على الماء هل هم اولياء او كذا انشد يقول رحمه الله اذا رأيت انسانا يطير او فوق ماء البحر قد يسير ولن يقف عند نصوص الشرع
فاعلم انه مستدرج وبدعي نلاحظ هذه كرامة له. وقبله نبي الله موسى عليه السلام عندما فرق الله لها البحر لكن اولياء الشيطان تحملهم على سطح الماء يمشون او قد يحمله الشيطان فيطير به
لهم قدرات عنات كبيرة قبل ان تقوم من مقامك فليس كل من عمل شيئا من هذه الامور كرامات يدل على الصلاح وشيخ الاسلام رحمه الله انه كلام اما في النبوات
او في الصراط المستقيم. واظن في النبوات فارس عندي طبعة سبحان الله طبعة. يعني احيانا الفهارس تكون مغرية او خلنا نسميها تفتح الشهية للكتاب او كما سمى الشيخ حماد الانصاري رحمه الله
مارس في المانيا سماه مثير للعاء اللعاب بما فيه من المختبر اسماء مقطوعة نفيسة نعم يا شيخ ماجد وامر الجيش ان يقولوا ذلك ويقتحموا ففعلوا ذلك فاجاز بهم الخليج باذن الله يمشون على مثل رملة
فوقها ماء لا يغمر اخفاف الابل ولا يصل الى ركب الخيل مسيرته للسفن يوم وليلة وقطعه الى الساحل الاخر وقاتل عدوه وقهرهم غنائمهم ثم رجع فقطعه الى الجانب الاخر عاد الى موضعه الاول
وذلك كله في يوم اترك من العدو ولا شك ولا ريب ان مجرد مشي الصحابة ومن مع تابعين من مع علاء على الماء بتوفيق الله وتقديره لا شك ان هذا اعطاهم يقينا ودافعا واقداما هذا مما
توفر عن ذكري يعني لو كانوا ضعفاء وقلة عدد ثم رووا هذه الاية بلا شك ان هذه تبعث الهمم الهمم تنشط النفوس تقوي العزائم هذي بودرة التوفيق الالهي يمشي الانسان على الماء وهو في الطريق الى قتال عدونا. لا شك ان هذه سبحان الله تشحن النفوس ايمانا ويقينا وثقة بالله عز وجل
نسأل الله جل وعلا ان يكرمنا بفضله نعم يا شيخ ماجد واستاق الذراري والانعام والاموال ولم يفقد المسلمون في البحر شيئا سوى عليقة فرس لرجل من المسلمين الله ومع هذا رجع العناء فجاءه بها
الله اكبر. رجع العلاء فجاءه بها الله اكبر يعني نفقد شيئا اطلاقا. الا هذه فقدوها ثم العلاء رضي الله اتى بها. بتوفيق الله وتيسيره ثم قسم الغنائم فيهم ما اصاب الفارس ستة الاف
ما اصابهم ايش يا شيخ معجز فاعليك الذي اصابه الفارس يعني اخذ يظهر فاصاب الفارس لأ غير مشكول احسن نادي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مشكور يا شيخ عبد الله انت ما عندك اه انا عندي يعني فيها فاصاب الفارس الفين والراجل الفان. اه في تاريخ الطبق اذا كان الفين عندي بالاصل فاصل الفين في الاصل فاصاب الفارس الفين والراجل الفا. اشار بان في
ان الفارس اصاب ستة والراجل الفين لا هو اذا كان الفا والفين ترشكة ولا لا والراجل الفان نعم احسن عليك. اذا لا تقول فارس مفعول ان اصاب الفان الفارسة يعني من نصيبه
اذا كان الالف والفاه انتهى اشكال الفارسة وكان مسعود الفين الفارس والله اعلم نعم يا شيخ ماجد؟ والراجل الفان لأ الراجل يعني اصاب الفان كانت هذي له من نصيب الراجل. مصيبة سمعني
مع كثرة الجيش وكتب الى الصديق فاعلمه بذلك فبعث الصديق يشكره على ما صنع الله اكبر وقد قال لي وقد قال رجل من المسلمين في مرورهم في البحر وهو عفيف ابن المنذر
الم ترى ان الله ذلل بحره وانزل بالكفار احدى القلائل دعونا الذي شق البحار فجائنا باعجب من فلق البحار الاوائل الله اكبر الم ترى ان الله دلل بحره نعم وانزل بالكفار احدى القلائل
نعم دعونا الذي دعونا الذي شق البحار فجائنا اعجب من فلق البحار الاوائل كان يقول ان المشي على الماء اعجب فرق البحر يعني لما فرق البحر لموسى عليه السلام ومن معه يمشون على ارض البحر
فكأني يقول المشي على الماء اعظم من فلق البحر يا شيخ ماجد عفيف بن المنذر اه فظل الله امرا انزل هذين البيتين مع قائدهما في الموقع العاقل نعم يا شباب
شيخ هنا الموقف مناسب. كنا نترك مجال للدكتور عمرو يا مرحبا حياكم الله والله ما يا شيخ اه ما يا شيخ عمرو يعني ماجد ما ادري عاد لماذا اثرك وجزاكم الله خيرا وجزاكم الله خير جميعا
محبتي لك وايثاره لك نحبه ونحب الجميع في الله. الله يجعلنا من المتحابين في جلاله الله يبارك اولا اولا قرأ الدكتور عمرو في القراءة السابقة تحذير الباجي رحمه الله تعالى لوالديه
من المنطق والفلسفة. والعجيب ان احد الفضلاء ارسل لي رسالة عبارة عن شخص يتكلم ورجل يبدو انه معمر قرأت مئات الكتب وقرأت كتب المنطق كل اغلبها او كثير منها كثيرا منها او اغلبها
وندمت كل الندم وددت اني خلاص كنت بالعلم لان هذا المنطق وقواعد المنطق وما يتعلق بنظرياته الى اخره يقول معك ابو ضلال في ضلال وحيرة وقلق نفسي وتناقض عقلي هذا مشتاق
ما قرأ الدكتور عمرو من كلام الباشا وكتب المنطق يا اخوان والطاعون والدجات حظوها كنت بالمنطق والفلسفة والظلام عموما والطاعون والدجال اشقاء نهينا عن قربها من سمع بالطاعون فليأته الدجال
وكذلك كتب الضلال يقول فانظر ترى لكن نرى لك تركها حذرا عليك مزال محمد حسين معنا يا شيخ نعم معكم شيخنا شيخ محمد شوف اه شرح النية الشيخ ابن عيسى
ماذا قال عند هذا البيت انظر ترى لكن نرى لك تركها عليك مزالق الشيطان القادم ان شاء الله بعد قراءة الدكتور عمرو باذن الله طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. هذا المجلس الخامس
قراءة من من كتابي نصيحة الولدية وصيت ابي وصية ابي الوليد الباجي لولديه يقول رحمه الله اه يوجد فقط قطع طاعة ولي الامر في غير معصية الله. او في غير معصية لله. واطيعا من والله الله امركما ما لم تدعيا الى معصية. فيجب
انت آآ ان تمتنع منها وتبذل الطاعة فيما سواها التزام الصدق واجتناب الكذب وعليكما بالصدق فانه زين. واياكما والكذب فانه شين. ومن شهر بالصدق فهو ناطق محمود. ومن عرف فهو ساكت مهجور مذموم
واقل عقوبات الكذاب الا يقبل صدقه. ولا يتحقق ولا يتحقق حقه. ولا يتحقق حقه وما وصف الله تعالى احدا بالكذب الا ذاما له ولا وصف الله تعالى احدا بالصدق الا مادحا له
ومرفعا به انظروا الفرق الشاسع الله اكبر. واذا جيء بصيغة المبالغة كذاب هذا كثير الاصل فيه كذب وانظروا الفرق البول الشاسع ابو بكر الصديق مسيلمة الكذاب اداء الامانة وعليكما باداء الامانة واياكما والالمام بالخيانة
ادي الامانة الى من ائتمنكما. ولا تخونا من خانكما. واوفيا بالعهد ان العهد كان مسئولا خيانة قبح الخيانة. سبحان الله يعني الاصل ان الانسان يعاقب ويتخذ جزاء المثل ممن اتاه
ومع هذا من قبح الخيانة نهي عنها حتى نهي ان تخون من خانك. ولا تخن من خانك قبح الخيانة حتى قال بعضهم صفات المشاكلة يمكرون ويمكر الله لكن لما جاءت الخيانة وان يريدوا خيانتك قد خانوا الله من قبل ما قال فقد خانوا فامكن منه
نعم يا شيخ تتميم الكيل والميزان توفي الكيل والوزن تدمير كذا او تطفيف تتميم الكيل والميزان هذي صفر نعم. فهو يوصيهما بتتميم الكيل والميزان. فهذه الصين تتميم الكيل والميزان. اوفي الكيل والوزن. فان النقص فيه مقت
لا ينقص المال بل ينقص الدين والحال. الله اكبر. جميل هذا هذي اللي هي الان قرأتها صباح النور من وصايا الباجي ولديه لا ينقص المال اوفي الكيل والوزن فان النقص فيه مقت. لا ينقص المال بل ينقص الدين والحال
هذي تنزل بفضل الله جزاك الله خير. اه سم يا شيخنا الان نزلت الان ما شاء الله ولهذا ولهذا سبحان الله ربط الامور دائم باقصال الدين يجي بعض الناس هذا حرام وهذا كذا وهذا تعاقب في مالك قبل كل شيء نقص دينك نقص ايمانك ولهذا لما تكلم شيخ الاسلام عن وسواه
قال الوسواس نقص في الدين في الاقرب ضعف ايمان وفي العقل اهل المروءات العقلاء ينفرون عن هذا الشيء. نعم يا شيخ النهي عن المشاركة في سفك الدماء المحرمة واياكما والعون على سفك دم بكلمة. او المشاركة فيه بلفظة
فلا يزال الانسان في فسحة من دينه ما لم يغمس يده او لسانه في دم امرئ مسلم. لاحظ ماذا قال كلمة يعني ولو بشيء يسير هذه الامور الدما عظيمة. الاحظ من فقه الباجي رحمه الله
وبره بولديه. والنصيحة لجميع المسلمين طبعا لاحظ بكلمة ماذا قال الدكتور عمرو بلفظة بعدها اي نعم بلفظة يعني بادنى شيء لماذا؟ فمن لا تحقرن من المارشيان معروفة وكان يسير ينفع. كذلك الشر
ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شر يره الخير اليسير ان الخير ينفع ويتكاثر واليسير من الشر يضر ويتكنس نعم يا دكتور قال الله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. وغضب الله عليه ولعنه
واعد له عذابا عظيما لا تقربوا الزنا واجتناب الزنا من اخلاق الفضلاء. ومواقعته عار في الدنيا وعذاب في الاخرى. قال الله الله تعالى ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. لاحظ الشريعة تعمل دائما على حماية اصحابها
وتشد تغلق الابواب لا تقربوا مال اليتيم الا بالتي احسن. لا تقربوا الفواحش لا تقربوا الزنا وقس عليها ما جاء في الحديث اللي ذكرت قبل قليل الدجال ما سمع فلا يأتي ينأى عنه
نعم يا شيخ اجتناب الخمر واياكما وشرب الخمر فانها ام الكبائر والمجرأة على المآثم. وقد حرمها الله تعالى في كتابه العزيز. فقال عز من قائل انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر. ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة. فهل
انتم منتهون دكتور عمرو التعبير الباجي رحمه الله تعالى بام الكبائر النص اللي حد علمي ام الخبائث ان كان جاء النص في ام الكبائر انتهينا انتهينا لكن ان كان هذا التعبير من الباجي رحمه الله تعالى
ام الكبائر واكبر الكبائر الشرك بالله الشرك بالله اتجهنا ام الكبائر آآ عبد الكريم السعدي معنا شيخ عبد الكريم ماجد الكريم هو كان موجود احصله عليك. موجود نعم شيخنا. السلام عليكم ورحمة الله. لو تشوفه هل ورد تزبيط الخمر ام الكبائر
بإذن الله. سابحث عنها. نعم. نعم يا شيخ امر شيخنا الله يحفظكم نعم يا شيخ اه بالمناسبة لما ذكرتم ابيات الشافعي ضابط التفريق بين الخوارق وبين الكرامات اه كنتم كلفتموني ببحث في هذا الموضوع
نقولا يعني طيبة من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. وغير ذلك آآ لكن سبحان الله يعني خلاصة كل ما قاله يعني شيخ الاسلام وغيره ممن ذكروا في الفروق. يعني تعود الى ما ذكره الشافعي في هذه الابيات
لا اله الا الله لا اله الا الله. طيب يا شيخ عبد الكريم انزل بحث في موقع رايك حتى نستفيده. ان شاء الله سانزله بعد الدرس مباشر ان شاء الله
عندي سؤال تفضل وحسبكما بشيء يذهب العقل. ويفسد اللب وقد تركها قوم في الجاهلية تكرما. فاياكما ومقاربتها والتدنس برجسها. وقد وصفها الله تعالى بذلك. وقرنها بالانصاب والازلام. فقال عز من قائل
الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه. لعلكم تفلحون يقول تركها تركها في الجالية قوم ماذا قال بعدها؟ تكرما سبحان الله وهم وهم كفار مشركون ومن لطائف من الخصال الجاهلية المحمودة
الوفاء بالوعد والامانة حتى في مجالس الخمر عمرو ابن كلثوم في معلقته في مالكو الساقية الساقية اللي تسقي الخمر بدأت الظاهر بالشمال فيقول عمرو في معلقته في مجلس الخمر سبحان الله. ناس تركوها تكرما
اناس يشربونها بتقديم وتقديس تعظيم اليمين. يقول عمرو صدقت الكأس عنا ام عمرو وكان الكأس مجراها وكان الكأس مجراها اليمين سبحان الله نعم يا شيخ اه لا لا لحظة خذ دوا خذ دوا
انما الخمر والميسر اه انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون تبين تعالى انها من عمل الشيطان. ووصفها بالرجس وقرن الفلاح باجتنابها. فهل يستجيز عاقل يصدق
في خبره تبارك اسمه. ويعلم انه اراد الخير لنا منها. ويعلم انه اراد الخير لنا منها حذرنا عنه مما مما ان مما ان يقربها او يتدنس بها ولهذا لما كانت الخمر
الى وادي الجاهليين كانوا يعظمون في اشعارهم ويتبارون في مجالسهم بها اكرام الضيف بها كان من حكمة الشرع ان يتدرج معهم في تحريم هذا الامر الاية الاولى فيهما اثم كبير ومنافع
ثم جاءت الاية الاخرى بعد ما بين منافع يا اخوان فهل انت قبلها؟ لا تقرب الصلاة وانتم سكارى ثم جاءت الاية الاخرى انما الخمر والميسر والانصار الى ان قال فهل انتم منتهون
تدرج معه لان الخمر عندهم شراب مقدس معلقاتهم في الخمر اه كتبهم مجالسهم وانديتهم ولهذا رغبهم الله ورغب الله اهل الجنة بخمر لذة للشارب كم بقي يا دكتور ماجد ماجد كم بقي عالوقت
انتهى الوقت حصلنا عليك. طيب ان شاء الله دكتور عمرو ابشروا ابشروا شيخنا. شكروا لكم جميعا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله