عالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم ارحمه. هذا هو يوم الاربعاء الثاني عشر من شهر رجب من العام الخامس والاربعين بعد الاربعمائة والالف من الهجرة النبوية
على صاحبها افضل الصلاة والسلام اللهم صلي على رسولك وفيه المجلس السادس والعشرون كتابي بداء تهذيب كتاب البداية النهاية تهذيب كتاب البداية والنهاية للحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى قال المهذب وفقه الله ردة اهل عمان
قال ابن كثير رحمه الله الحمد لله وصلى الله يخلط بعض الناس في ضبط كلمة اه وعمان اللي في النصوص عمان وقد جاء ذكر عمان في حديث فيما معناه ويطع اهل عمان فهو خير له كذا
واما عمان عاصمة الاردن حد علمي انها حادثة بعد عمان يعني عمان اسبق تاريخا ومن كان عنده علم نعم يا شيخ ماجد احسن الله اليك قال ابن كثير رحمه الله كان اهل عمان قد استجابوا لدعوة الاسلام
بعث اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن العاص ثم بعد وفاته صلى الله عليه وسلم نبغ فيهم رجل يقال له ذو التاج لقيط ابن مالك الازدي كان يسامي في الجاهلية الجولندي
ملكة عمان. دكتور ماجد نبغى فيهم ما في حاجة لا ليس هناك حاشي يحصل عليك نعم اخ ماجد الا يراد الشيخ انه ظهر فيهم وبرز النبوة هذا يعني ادعى نبوة ولا دعوة للاسلام والا
هو يأتي الان يا شيخ قال وكان يسامي في الجاهلية الجولندي ملك عمان فادعى النبوة وتابعه الجهلة من اهل عمان فتغلب عليها وقهر جيفرا وعبادا ابني الجولندي وهكذا هكذا الدول
يعني فرعون الترفيع ومسيلمة في جهال يمامة وهكذا يعني لا يستغرب ان يتبعه الناس الدجال مع وجود الاحاديث والتحذير الى اخره ومع ذلك يعني تأثر تأثر الغوغائيين بما يكون عنده
اما باسلوب القوة بالترغيب في المال والمخادعة او بما يعين بما يعينه السحرة الامور الشيطانية التي يفتن بها الناس نعم يا شيخ فتغلب عليها وقهر جيفرا وعبادا ابني الجولندي. الى اطرافها من نواحي الجبال
فبعث جيفر الى الصديق اخبره الخبر واستجاشه بعث جيفر الى الصديق نعم فاخبره الخبر واستجاشه كان يعني يستنهضه نعم فبعث اليه الصديق باميرين هما حذيفة ابن ابن محصن الغلفاني من حمير
وعرفجة ابن هرثمة البارقي من الازد حذيفة حذيفة الى عمان وعرجة الى مهرة الى مهرة في عندك حاشية الحاشية قال البداية والنهاية فقط لانها قبيلة او الى ارض شطر بن مسعود
والعنوان الفرعي القادم احسن الله اليك بلاد مهرة وانا اعتقد والعلم عند الله ولعل احدكم ان ارسال الرسل احيانا قد يكون يعني هذا الرسول الذي بعث لهم وهذا الشخص ندب ارسلناهم
قد يكون عنده من الخلفية عن طباعهم او قد يكون من قبائلهم ويعرف امورهم وعاداتهم ويعرف يعني ما يحتاجون اليه من الترغيبه مقابل الترهيب نعم يا شيخ وامرهما ان يجتمعا ويتفقا ويبتدأ بعمان
وحذيفة هو الامير في عمان اذا ساروا الى بلاد مهرة الامير لعل هذا يؤكد ما سبق انه حذيفة انسب لاهل عمان وعرفجة انسب الى اهل موقع الشيخ بفتح الميم غير مشغول عندي يحسبها ليك
اين ابن مسعود موجود لم يدخل الصومالي نعم ثم الحقهم بعكرمة رضي الله عنه فساروا فلما اقتربوا من عمان راسلوا جيفرا لكن يا شيخ ماجد السؤال الجميع ثم الحقهم بعكرمة
هل يتصور ان يأتي عكرمة وحده اوقاتكم معه رفقة ولكن لانه رأس القوم سماه يعني عنهم لهذا يأتي احيانا وقد يكون معه رفقة يعني من باب الاعانة ومن باب غوائل الايام وشاكلها
لكنه كنا او ذكر اسم قد يكون المعني بذلك. وقد يكون وحده لكن لا يمتنع ان يكون معه احد لا يمنع ان يكون معه احد لهذا يقول في سورة النمل
لما الاية واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بما يرجع المرسلون بعد فلما جاء سليمان لما جاء موصول بلقيس في الأول بالجمع وفي لا تعارض رأس القوم يعني يسمى يطلق الجمع او يضرب به رأس القوم. نعم
في الاصل يمكن يوضح هذا يا شيخ انه انه كان معه معه جيش رضي الله عنه قال ابن كثير رحمه الله نقول وقد قدمنا ان عكرمة بن ابي جهل لما بعثه الصديق الى مسيلمة
واتبعه بشرحبيلة ابن حسنة عجل عكرمة وناهض مسيلمة قبل مجيء شرحبيل ليفوز بالظفر وحده ناله من مسيلمة قرح والذين معه حتى جاء خالد بن الوليد فقهر مسيلمة فما تقدم وكتب اليه الصديق يلومه على تسرعه
لا ارينك ولا اسمعن بك الا بعد بلاء وامره ان يلحق بحذيفة وعرفجه الى عمان يؤكد المعرفة وهذا متصور خاصة في مثل بلد يعني ادعوهم او لا الغالب يكون مع احد. نعم يا شيخ
ثم الحقهم بعكرمة رضي الله عنه. فساروا فلما اقتربوا من عمان راسلوا جيفرا وبلغ لقيط ابن مالك الازدي مجيء الجيش وخرج في جموعه فعسكر بمكان يقال له دبا وهي مصر تلك البلاد وسوقها العظمى
وهي وهي مصر وهي مصر تلك البلاد وسوقها العظمى. نعم وجعل الذراري وراء ظهورهم ليكون اقوى لحربهم واجتمع جيفر وعباد بمكان يقال له سحار ومن باب الفائدة من باب الفائدة
الشيخ آآ اه سعد الجنيدل رحمه الله تعالى في الاماكن والبقاع واظن انقص تأليفك في هذا الباب انه اه تتبع ما جاء في البخاري من الاماكن في الغزوات وفي الجهاد
ذكرها وسماها باسمها المعاصر محددة في ماركو واقعة نعم يا شيخ احسن الله اليك واجتمع جيفر وعباد بمكان يقال له سحار الشيخ ماجد. دكتور ماجد جيفر مصروفها ومعه الصرف مصروفة. مصروفة
مشكولة مصروفة هو علم يا شيخ لكن لابد من علة اخرى حتى يصرف ما في علة اخرى ما ذكروا اه حتى يمنع من الصرف احسن منك اقصد. هذا اسم عربي هو ولا العجمة
والله ما ادري يا شيخ اقرأ على مذهبك نعم يا شيخ فعسكر به وبعث الى امراء الصديق ثم قدموا بمن معهم من المسلمين الى قادة الصديق وتحركوا جميعا الى دبا لقتال المرتدين
وتقاتلوا قتالا شديدا وابتلي المسلمون وكادوا ان يولوا فمن الله بكرمه ولطفه من بعث اليهم مددا في الساعة الراهنة من بني ناجية وعبد القيس في جماعة من الامراء فلما وصلوا اليهم كان الفتح والنصر
والمدد من الله يتنوع كما سمعنا هنا جاءهم قوم واعانوهم وترى يكون مدد بالملائكة تكون مدد ريح تضر الاعداد ترى يكون مطر شديد بحيث يمنعهم من التقدم للمسلمين نعم يا شيخ
تولى المشركون مدبرين وركب المسلمون ظهورهم فقتلوا منهم عشرة الاف مقاتل والسبب وسبب الذراري الاموال والسوق بحذافيرها وبعثوا بالخمس الى الصديق رضي الله عنه مع عرجة ابن هرثمة مش قال السوق هكذا اش قال السوق اعد
قال واخذوا الاموال والسوق بحذافيرها نعم نعم نعم جميع رؤوس اموالهم. يعني آآ الذهب والفضة وما او الدواب والانعام والصنايع. نعم قال المهذب وفقه الله بلاد مهرة لما فرغوا من عمان
تولى عكرمة بن ابي جهل قيادة الجيش وسار بالناس الى بلاد مهرة لمن معه من الجيوش حتى اقتحم على مهرة بلادها شيخ ماجد ما سبق وقال عرفجاء والا اكرمه اللقاء اللي دخلته من بلاد مهرة فالامير فلان
حذيفة الى عمان وعرفجة الى مهرة ان يكون ايه السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله. سمعو الإخوان وتقدم حفظك الله ان قوله قوله ثم الحقهم بعكرمة رضي الله عنه نعم
قريبا يعني طيب طيب بس اظن سؤالك احسن الله اليك انه لماذا لم يكن عرفج هو الامير اي نعم دخل اكرمه كلا كلاها وارد نعم لكن واوصاه اذا دخلوا مهرة يكون
فاذا ساروا الى مهرة الامير قال تولى عقيمة بن ابي جهل قيادة الجيش وسار بالناس الى بلاد مهرة لمن معه من الجيوش حتى اقتحم على مهرة بلادها فوجدهم جندين على احدهما وهم الاكثر امير يقال له المصبح
احد بني محارب وعلى الجندي الاخر امير يقال له شخريت وهما مختلفان وكان هذا الاختلاف رحمة على المؤمنين لا شك ان العدو اذا تلفون تفرقوا وقل عددهم وتفرق رأيهم والمستفيد المسلمون
نعم يا شيخ وكان هذا الاختلاف رحمة على المؤمنين فراسل عكرمة شخريتا فاجابه وانضاف الى عكرمة وقوي بذلك المسلمون وضعف وهذا انصح من السياسة الحربية يعني مجرد افتراق جيش العدو هذا مكسب للطرف الاخر
فكيف اذا انضم جزء منها قسم منه ولك ان تتخيل اذا انضم النصف شطر الى الطرف الاخر المعادي اول محال لهؤلاء لا شك انه سيقوى ولهذا كان من السياسة ان يكاتب عكرمة شخيتا. نعم
وضعف جأش المصبح فبعث اليه عكرمة يدعوه الى الله والى السمع والطاعة واغتر بكثرة من معه مخالفة لشخريت لاحظ ان عكرمة ابتغى وجه الله عز وجل من جهتين الاولى لما جاء معه الشخريت
ولا سار علي من سلك الدعوة ودعاه عكرمة سلم من الكبر والعجل وايضا لم لم يبدأ الحرب من ارسل له دعوة الاستلام بينما المصبح تضرع شيطان من جهتين انه اغتر بكثرة من معه
والثانية مناواة لقريني شخريت. نعم يا شيخ احسن الله اليك تتمادى على طغيانه فسار اليه عكرمة بمن معه من الجنود اقتتلوا مع المصبح اشد من قتال دبا في عمان اقتتلوا
مع المصبح اشد من قتال اشد او اشد او اشد فاقتتلوا مع المصبح قتالا هو اشد انا اقوم بالفتح راشد اعرابها بالفتح بالفتح شيخنا بالفتح ان شاء الله الشيخ ماجد يقدر تقديرا
يعني تقديره هذا مد مد عشر حركات الله يسلمك. نعم. نعم. هذي ترى المناقشات يا اخوان ترى المنة لكم الدكتور ماجد جزاه الله خير. يفيد المتكلم والسامعي المتباحثين نعم هي نائبة عن مفهوم المطلق هنا يا شيخ
شيخ راشد كيف يعربها كما قال شيخنا ثم فتح الله بالظفر والنصر وفر المشركون وقتل المصبح الله المستعان. وقتل خلق كثير من قومه لاحظوا الكبر كيف ادى به الى الدنيا
اهلك نفسه اصحابه والله لا يحب كل ختان الكفر. الكفر مع الكبر كما كبر مسيلمة وكما كبرت فرعون والنتيجة ما هي وقتل خلق كثير من قومه وغنم المسلمون امواله فكان في جملة ما غنموا الف نجيبة من الابل
العرب من انفس ما عندها ابن الحمراء النياقة الحمراء. واذا جاء الحديث خير لك من حور النحر انا جايب ابر مثل الخيل هي فصائل العرب اهل ابل مع الخيول يعرفون ان نجيب من الابل
المقابر خير التعبير هنا جايب على انها مجيء على انه من انفس الابل فخمس عكرمة ذلك كله وبعث بخمسه الى الصديق مع شخريت الله عليك ملاحظ سخيف لا اله الا الله انظر
خالف صاحبه المصبح ودخل مع عكرمة مسلما ثم ارسله للصديق واعلموا ان ما غنتم من شيء فان لله خومسه وللرسول نعم. وهي الغربة. نعم هذا مثل هذا مثل ما ذكر ابن الاثير
الغابة فيما اذكر في ترجمة اللهم ذكرني ما نسيت صحابي اللهم اكفني ما نسيت الذي آآ اسلم وقتل من ساعته واشفيت له بالجنة من ما احسن الله اليك. نعم نعم. احسنت سلطان
نعم ابن نصير نعم تشوف له اسمه كامل رعاك الله ابشر نعم يا شيخ ماجد شيخ ماجد كم باقي من موقف قريب في باقي عنوان اه نصف صفحة احسن ما عليك
اقرأ طيب وبعثه وبعث بخمسه الى الصديق مع شخريت واخبره بما فتح الله عليه والبشارة مع رجل يقال له السائب من بني عابد من مخزوم قال المهذب وفقه الله ملخص حروب الردة
ما من ناحية من جزيرة العرب الا وحصل في اهلها ردة لبعض الناس وثبت اخرون فبعث الصديق اليهم جيوشا وامراء يكونون عونا لمن في تلك الناحية من المؤمنين ولا يتواجه فلا يتواجه المشركون والمؤمنون في موطن من تلك المواطن
الا غلب جيش الصديق من هناك من المرتدين الا غلب جيش الصديق من هناك من المرتدين منا قتلوا منهم مقتلة عظيمة وغنموا مغانم كثيرة فيتقوون بذلك على من على من هنالك
يبعثون باخماس ما يغنمون الى الصديق ينفقه في الناس ويحصل لهم قوة يستعينون به على قتال من يريدون قتالهم من الاعاجم والروم على ما سيأتي تفصيله ولم يزل الاب كذلك
نعم نعم ولم يزل الامر كذلك حتى لم يبق بجزيرة العرب الا اهل طاعة الله ورسوله او اهل ذمة اهل نجران وما جرى مجراهم وعامة ما وقع من هذه الحروب
كان في اواخر سنة احدى عشرة واوائل سنة ثنتي عشرة وقد استهلت السنة الثانية عشرة وجيوش الصديق وامراؤه الذين بعثهم لقتال اهل الردة جوالون في البلاد يمينا وشمالا. الله اكبر. تمهيد قواعد الاسلام وقتال الطغاة من الانام
حتى رد شارد الدين بعد ذهابه ورجع ورجع الحق الى نصابه وتمهدت جزيرة العرب وصار البعيد الاقصى كالقريب الادنى الله اكبر الله اكبر خلافة الصديق رضي الله عنه وارضاه قرب السنتين ويسير
سبحان الله وطرح الله فيها البركة ومثلها او يذكر عندها خلافات عمر بن عبد العزيز ولو قيل المصطلح ما ادري المسبوق اليه او لا ان الصديق فتوحاته داخل الجزيرة وعمر خارج
نعم كانت في وقت ابو الصديق لكنها استتمت للامر فتحت البلدان المقدس لما تولى عمره ابو بكر مهد الجزيرة داخليا وخليفة الفاروق رضي الله تعالى عنهم جميعا مد بخاط الفتح بفضل الله
ثم بفضل وقيادته وصدقه مع ربه ومن معه وسعوا الفتوحات ثم عثمان بعدها رضي الله عنهم جميعا وعلي ومعاوية رضي الله عن الجميع لكن صديق في خلافته لكن الله اصطلح فيها البركة
ما شاء الله فيها الخير ولهذا لم يكن له حظ من الرواية بعد النبي عليه السلام اشتغاله بالخلافة ليس فقط الخلافة الخلافة قد في مكة الخليفة بالتحديد والرواية وكذا لكن الامر
ردة الناس وارسال ثم ارسال مدد يعين البعوث تحتاج الى لهذا قال الفاروق عمر اني لاجاهد جيشي وانا في الصلاة تطل علينا عمرو دكتور عمرو كأنه يقول لي وقت الله يسعدكم ويبارك فيكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم استعملا يا عمي بسم الله الرحمن الرحيم طيب اه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله هذا المجلس السادس ابو السابع من قراءة كتاب نصيحة الولدية جزمة السادس او السابع. سابع؟ اه اه. نعم. نعم. النقدية نصيحة الولدية وصية ابي الوالي ابي الوليد الباجي
لوالديه يقول رحمه الله التحذير من الربا واياكما والربا. فان الله تعالى قد نهى عنه. حذر في في مقال عمرو عن كتب المنطق والفلسفة ما يترتب عليه الى اخره الان جاي من مكاسب. نعم
بعد التحذير من كتب الفلسفة ومنطق وامر بالمعروف والنهي عن المنكر وطاعة ولي الامر فيما غير معصية الله والتزام الصدق واجتناب الكذب واداء للامانة وتتميم الكيل والميزان والنهي عن المشاركة في سفك الدماء المحرمة والبعد عن الزنا واجتناب الخمر. يقول رحمه الله
التحذير من الربا والربا فان الله تعالى قد نهى عنه وتوعد بمحاربة من لم يتب منه. فقال عز من قائل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين. فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله
ورسوله. وقال تعالى يمحق الله الربا ويربي الصدقات عدم اكل مال اليتيم. ولا تأكل مال احد بغير حق. مسألة اذا تاب المرابي فهل يكتفي برأس ماله ويتخلص من الباقي كثيرة
كان رأس ماله مئة ريال عندهم ملايين يرى بعض اهل العلم ان لم تخني الذاكرة شيخ الاسلام لا يرد او لا اختلط المال بالبيوت وبتزويج اولاده من معنا يا شيخ ماجد من الاخوان
يحصل عليك محمد بن حسين عبد الله الموسى سلطان الفايز اخوان راشد وعبد الكريم كانوا موجودين لكن خرجوا يبدو بالاتصال عندهم فقط هؤلاء احسنوني الشيخ عبد الله الموسى سم سم شيخنا
شوف رعاك الله العلم الشيخ ابن باز وغيره اذا تاب المرابي هل يرد كل امواله رأس المال او ما نراه هل يرد؟ شف. يعني اذا تاب المرابي اي نعم رأس ماله
يكتفي به ويتخلص من الجميع اما درعاك الله عفش ابشر. نعم نعم عدم اكل مال اليتيم ولا تأكل مال احد ولا تأكل مال احد بغير حق واياكما ومال اليتيم. وقد قال عز وجل ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في
بطونهم نارا وسيصلون سعيرا الحث على طلب الحلال وعليكما بطلب الحلال واجتنابك فان فان عدم فان عدم الحلال فالجأا الى متشابه تحريم الظلم كأنه يقول هنا المال اقسام ثلاثة حلال ما حظ
وحرام ومتشابه المحظور واجب عليه اذا خير بين المتشابه والحرام فلا شك المرتشفة اخف درجة هذي البهرلي طيب تحريم الظلم. واياكما والظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة. والظالم مذموم الخلائق
مبغض الى الخلائق وذو الخلائق اخلاقه مذمومة مكروه الخلائق والخلق التحذير من النميمة. واياكما والنميمة. فان اول من يمقت عليها من تنقل اليه. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يدخل الجنة قتات
ان من نقلها ان كان كاذبا فهي غيبة وبهتان وان كان صادقا فهي نميمة نعم يا شيخ النهي عن الحسد واياكما والحسد فانه داء يهلك صاحبه ويعطب تابعه دكتور عمرو مرحبا بالجميع
كثير من رأيت او سمعت اذا تكلم عن الحسد ذكرت سابقا لكم انهم يقولون هذا فيه الاستئثار وعدم وتمني الظرر للاخرين الى اخره لكن ينسون شيئا مهما عظيما وهو وهو من اعظم ما في الحسد
ان الحاسد اعترض على قضاء الله وقدره وما اجمل ما قال الشاعر الا قل لمن كان لي حاسدا اتدري على من اسأت الادب اسأت على الله في فعله لانك لم ترضى للموغب
نعم دكتور عمر اجتناب الفواحش واياكما والفواحش فان الله تعالى حرم ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق تحريم الغيبة واياكما والغيبة فانها تحبط الحسنات. وتكثر السيئات وتبعد من الخالق وتبغض الى المخلوق
مش تحريم الكبر واياكما والكبر فان صاحبه في مقت الله متقلب. والى سخطه منقلب والكبر. فان صاحبه في مقت الله متقلب والى سخطه منقلب دكتور عمرو العبارة ذي حصل من قراكم
ابشروا شيخنا نعم النهي عن البخل واياكما والبخل فانه لا داء ادوأ منه لا تسلم عليه ديانة. ولا تتم منه سيادة ومنه اخذ من حديث ان وفدا جاء الرسول صلى الله عليه وسلم
وقال ما سيدكم؟ قالوا فلان قال ما تنقمون عليه قالوا البخل قال واي داء ادواء من البخل الكافر يمدح في كرمه والمسلم يذم لبخله. نعم يا شيخ مراقبة الله في السر والعلن
واياكما ومواقف الخزي. وكل ما كرهتما ان يظهر عليكما فاجتنباه وما علمت ما ان الناس يعيبونه في الملأ فلا تأتياه في الخلاء وهذا له اصل في حديث ما اذكر اوثو جاء اثر اياك
وما يعتذر منه علي اياك وما يسبق الى القلوب انكاره وان كان عندك اعتذاره هنا قد يقول قائد واذا كانت امور شرعا واجبة لا هذي لها مسار اخر مباحات واقبح المعاصي. نعم
وهل اه في مثل ذلك والاثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس. احسنت احسنت نعم نعم هذا يعني هذا قد يكون الامور خفية نعم. لا تفعل ما ينتقده الناس عليكم. يعني مثل المروءة التمسر عند الناس
باعمال تحت اكسار الحياة وجلباب المروءة وهذا يتأكد رحمه الله يغسل والديه يتأكد من طلاب العلم قدوات في طبقات الحنابلة او في ذهن الطبقات يحظرني الان ان فلانا كانوا من اهل العلم
المبرزين قال فكان اذا مر بالاسواق يقف عند القرادين اصحاب القرود والحوائين اصحاب الحيات والمستعبدين خفة اليد قال فكثروا فكثر وقوفهم مع العامة حتى تجرأوا عليه وسقطت حيبته اه قرية قريب يا شيخ
العدل في الحكم. فان بلغ احدكما ان يسترعيه الله امة بحكم او فتوى فليمتثل العدل جهده ويجتنب الجور وغدره ويجتنب الجور وغدره. مشغول عندك غير مشكور لكنه معطوفة على ان يسترعيل اه بل يمتثل
العدل فليمتثل العدل جهده او جهده ويجتنب هل هي مشكولة بضم الجيم الجور خلاص نعم. واجتنب الجور وغدره فان الجائر مضاد لله في حكمه كاذب عليه في خبره مغيب بشريعته مخالف له في خليقته
قال الله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون وقد روي ان الخلق كلهم عيال الله وان احب الخلق الى الله احوطهم لعياله وهو حديث ضعيف كما يقول المحقق رواه ابن ابي الدنيا قضاء الحوائج
اذكر الله المستعان الله المستعان النقابة في كتاب كان الان يقول ورد في هذا الحديث في اسناده رجل اسمه كثير ابن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني لكن هذا لكني كأني رأيت
ان له الفاظا احب الخلق الى الله انفعهم لعياله. يعني الفظل متقاربة احب الخلق اذا انفعه للناس انفع حتى اخذوها مثلا انفع الناس انفعهم للناس نعم يا شيخ وقد روي ان الخلق
كلهم عيال الله وان احب الخلق الى الله احوطهم لعياله قال في الحاشية حديث ضعيف رواه ابن ابي الدنيا في قضاء الحوائج وابو نعيم في حلية الاولياء والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد
وروي ممرؤ استرعي رعية فلم يحطها بنصيحة الا حرم الله تعالى عليه الجنة. رواه البخاري باختلاف في اللفظ اللهم من ولي من امر امتي فشق عليها اللهم شق عليه. نعم
اياكم وشهادة الزور واياكم ابشروا شيخنا شكر الله لكم سبحان الله العظيم يا اخوان انظروا شفقة هذا انظروا نصح العالم الواد العالم يعني هذه النصيحة في الحقيقة في العقيدة في طلب العلم
ومتن في التعامل مع النفس ومتن في التعامل مع الاخرين ومتن في المعاملات الممنوعة والمشروعة وهذه لا اكتبها الا عالم متضلع رحم الله واسكنه الله الاعلى امين امين. راشد الشيخ راشد
وغير موجودة الاندلس وبجاية في الجزائر ابو جاية. طيب نقف عند هذا يا اخوان. شكر لكم جميعا ونفع وعلمنا الله ما ينفعنا ونفعنا بما علمنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته