1
00:00:00.050 --> 00:00:20.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم الاربعاء الخامس من شهر ربيع الاول من العام الخامس والاربعين بعد الاربعمائة والالف

2
00:00:20.550 --> 00:00:44.650
من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام اللهم صلي وسلم وفيه المجلس التاسع من كتاب تهذيب كتاب البداية والنهاية للحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى رحمه الله قال المهذب وفقه الله وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:44.950 --> 00:01:07.600
واثر ذلك على المؤمنين قال الامام احمد حدثنا بهز قال حدثنا حماد بن سلمة قال انبأنا ابو عمران الجوني ان يزيد ابن بانو ابن بابا نوس قال ذهبت انا وصاحب لي الى عائشة

4
00:01:07.950 --> 00:01:33.400
فاستأذنا عليها فالقت لنا وسادة. وجذبت اليها الحجاب وقال صاحبي يا ام المؤمنين ما تقولين في العراق قالت وما العراق؟ وضربت منكب صاحبي  اذيت اخاك ثم قالت ما العراك المحيض

5
00:01:33.850 --> 00:02:07.300
قولوا ما قال الله في المحيض ثم قالت كان رسول الله يتوشحني وينال من رأسي وبيني وبينه ثوب وانا حائض منتهى الاثار الشيخ ماجد  شيخ ماجد معذرة نحصلها ليك انتهى الاثر؟ لم ينتهي بعد. قالت

6
00:02:07.550 --> 00:02:27.600
كان رسول الله يتوشحني وينال من رأسي وبيني وبينه ثوب وانا حائض. ثم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مر ببابي مما يلقي الكلمة ينفعني الله بها

7
00:02:28.400 --> 00:02:48.250
فمر ذات يوم فلم يقل شيئا ثم مر فلم يقل شيئا مرتين او ثلاثة فقلت يا جارية وعي لي وسادة على الباب وعصبت رأسي فمر بي وقال يا عائشة ما شأنك؟

8
00:02:48.850 --> 00:03:14.100
وقلت اشتكي رأسي فقال انا وارأساه فذهب ولم يلبث الا يسيرا حتى جيء به محمولا في كساء فدخل علي وبعث الى النساء فقال اني قد اشتكيت واني لا استطيع ان ادور بينكن

9
00:03:14.550 --> 00:03:38.950
فاذن لي فلأكن عند عائشة هذا من كمال وهذا من كمال العدل النبوي حتى في مرضه لم يستأثر مع انه لو انهما استأذنهن تعاطفنا معهم بحاله ولشرفه ولوضعه ومع هذا ابى عليه الصلاة والسلام الاستئذان

10
00:03:39.400 --> 00:04:04.550
لان لصاحب الحق ما قال فاذا اسقط صاحب الحق حقه بنفس فلا شك ان هذا له تأثير على يعني او ازالة لما في نفسهم مما قد يقع. نعم  قالت فكنت امرضه ولم امرض احدا قبله

11
00:04:05.550 --> 00:04:29.650
فبينما رأسه ذات يوم على منكبي اذ مان رأسه نحو رأسي فظننت انه يريد من رأسي حاجة فخرجت من فيه نقطة باردة فوقعت على نقرة نحري واقشعر لها جلدي ظننت ان غشي علي

12
00:04:30.150 --> 00:04:56.500
فسجيته ثوبا فجاء عمر والمغيرة بن شعبة فاستأذن فاذنت لهما وجذبت الي الحجاب فنظر عمر اليه فقال وغشياه ما اشد غشي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام ثم ثبت في الحديث

13
00:04:57.450 --> 00:05:19.800
اهنئك معك رجلان منكم يضاعف لهم الجزاء ما يضاعف له البلاء نعم يا شيخ  فلما دنوا من الباب قال المغيرة يا عمر مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال كذبت

14
00:05:20.500 --> 00:05:41.250
بل انت رجل تحوسك فتنة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يموت حتى يفني الله المنافقين قالت ثم جاء ابو بكر وهذا وهذا اجتهاد بن عمر رضي الله تعالى عنه

15
00:05:41.700 --> 00:06:07.500
ولعله نشأ عن فهم ان شدة النازلة كما يقال عند النوازل تذهل النفوس عن النصوص والاشتراط ربما ان عمر يرى ان يعني زوال المنافقين به تكتمل الديانة ربما يكون هكذا

16
00:06:07.700 --> 00:06:34.050
ولعل احد الاخوة يا شيخ ماجد من معنا اخو ماجد؟  عبدالرحمن المزروع عاصمي الشيخ عبد الكريم محمد بن حسين   عبد الكريم يسمعني. السلام عليكم. السلام. عبد الكريم. نعام شيخنا. الله يحفظكم. تعليل عمر. تعليل عمر. انه لا يموت

17
00:06:34.050 --> 00:06:59.400
حتى يفني الله المنافقين يعني هذا القيد اللي ذكره عمر هل هو متكئ على نص او على فهم نص او فهمه الخاص نعم يا شيخ ماجد؟ احسن الله اليك  قالت ثم جاء ابو بكر

18
00:06:59.850 --> 00:07:29.900
ورفعت الحجاب فنظر اليه عفوا عفوا قول عمر المغيرة كذبت الكذب احيانا ويراد به خلاف ظد الصدق وهو الاطلاق المعروف ويطلق احيانا ويراد به الخطأ واظني قرأت ان الحجازيين يطلقون الكذب يريدون به الخطأ

19
00:07:30.200 --> 00:07:53.400
ومن ذلك ما اذكر وذكره بعض الشراح في حديث عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه عندما نقل له احد عن رجل من التابعين يكنى بابي محمد ذكر حديثا فقال عبادة كذب ابو محمد

20
00:07:53.950 --> 00:08:28.350
اذكر قرأت في بعظ الشراح ابي داوود وقوله كذب  اخطأ الكنبة ابو السنادل في اخطاء  قال له احد احد اه  مسألة اعتقد ابن عباس هو قال كذب النظرة وكذا الشاهد انها تطلق ويراد بها

21
00:08:29.900 --> 00:08:51.900
اه تارة مقابلة  وهذا هو الاصل والغالب وتارة مقابلة بالصواب وهو الخطاء  نعم يا شيخ هو قول عمر احسن الله اليك كذبت لعل هذا يحمل على قول آآ على المواد الحجازية انا اخطأت

22
00:08:52.300 --> 00:09:14.750
قالت ثم جاء ابو بكر فرفعت الحجاب فنظر اليه فقال انا لله وانا اليه راجعون. مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اتاه من قبل رأسه وحذر فاه فقبل جبهته

23
00:09:15.100 --> 00:09:48.250
ثم قال ونبياه ثم رفع رأسه فحدر فاه جبهته بعد ماذا بعدها قال ونبياه ثم رفع رأسه انحدر فاه وقبل جبهته اللهم ثم قال وهذا تقبيل الميت مباح  لكن الصديق رضي الله عنه وارضاه

24
00:09:48.300 --> 00:10:06.300
يستأنس به في هذا المقام ويحتج به على جواز او على تقبيل الميت لان بعضهم وقد يعني كما سمعت ان بعضهم يرى ان هذا ليس له اصل يقال الاخ اللي باعها اولا

25
00:10:07.400 --> 00:10:32.700
ثم فعل الصديق رضي الله تعالى عنه وارضاه تقبيل وللفائدة  نصب الراية فيما اذكر عقد مبحثا او قد يكون ليس مستقلا لكنه اجاد في ايراد حدث التقبيل والكلام عنها والتخريج. واهداني

26
00:10:33.250 --> 00:11:06.700
احد الافاضل  واظن من اركان اصله كتبه الله اهداني كتابا سماه القبلة في احكام القبلة او كذا  وسلم قبل الصحابة وجهه الشريف جبينه وقبل بعظ الصحابة يده وجاء عن معاذ رضي الله انه قبل قدمه

27
00:11:07.850 --> 00:11:37.150
نعم يا شيخ  ثم رفع رأسه فحد رفاه وقبل جبهته ثم قال واصفياه ثم رفع رأسه وحدر فاه وقبل جبهته وقال وا خليلاه مات رسول الله وخرج الى المسجد وعمر يخطب الناس ويتكلم ويقول

28
00:11:37.350 --> 00:12:08.350
ان رسول الله لا يموت حتى ينفي الله المنافقين حتى ينفي الله او يفني الله الاولى يفني يوم الثانية   السلام عليكم شيخنا عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ما ورد في ثم رفع رأسه فحد رفاه فقبله. الظمير في رأسه رأس النبي صلى الله عليه وسلم ام اي نعم هذا هذا اللي يظهر

29
00:12:09.600 --> 00:12:44.450
يعني كان على الارض فرفع رأسه ليسهل تقبيله وابو بكر حذر برأسه كذلك  شيخ ماجد  ممكن تعيد اول اثر رعاك الله دخول  في شيء   قالت رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

30
00:12:44.700 --> 00:13:14.600
اذا مر بباب مما يلقي الكلمة ينفعني الله بها لأ لأ لما قالت العراق    اول عيد ابن بابن نعم. قال ذهبت انا وصاحب لي الى عائشة الشيخ عبد الله بن مسعود معنا ابو عبد الرحمن

31
00:13:16.600 --> 00:13:38.800
لم يدخل احسن عليك طيب. نعم فاستأذنا عليها فالقت لنا وسادة وجذبت اليها الحجاب فقال صاحبي يا ام المؤمنين ما تقولين في العراق قال وما قالت وما العراك وضربت منكب صاحبي

32
00:13:39.150 --> 00:13:58.800
قالت مه اذيت اذيت اخاك ثم قالت ما العراك؟ المحيض؟ قولوا ما قال الله في المحيض ثم قالت كان رسول الله يتوشحني ينال من رأسي وبيني وبينه ثوب وانا حائض

33
00:13:59.150 --> 00:14:24.900
ثم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مر ببابي مما يلقي الكلمة بكرة السلم في سيرته انه ينام معاشه في عذره الشرعي كان يقبله ويعتل معها يضع فمه في مكان فمها

34
00:14:25.600 --> 00:14:53.300
وكل هذا وما شاكله فيه والعلم عند الله ابطال لمعتقد وما درج عليه الجاهليون من احتقار المرأة  اه الترفع عن مجالستها تذكر بعض من كتب في تاريخ العرب ان للرجل يأنف فداء

35
00:14:53.350 --> 00:15:20.000
امرأتي العذر الشرعي لا يؤاكلها ولا يشاربها ولا يجالسها بل بلغت الانفة والحمي والجهل ببعضهم ان ينصب لها خيمة خارج الدار فتمكث فيها حتى تخرج او حتى ينقطع عذره  هذه

36
00:15:20.150 --> 00:15:39.300
وسلم فيها رد بليغ على الجاهليين حتى لو ما قال ذلك هم يفهمون ان مثل هذه التصرفات من النبي عليه السلام مع امرأته يعرفون ان ما كان عليه اهل الجاهلية يعرفون الصحابة ومن بعدهم

37
00:15:39.550 --> 00:16:02.650
وحتى الكفار والجاهلين اذا الخبر هذا من زال على كفره الذي ما زال اذا بلغ في هذه الاخبار يعرفون انهم ظلوا في اعتقاد وظلوا في حتى في العادات ولهذا سهام الاسلام هذه نظرة اخرى انه

38
00:16:03.000 --> 00:16:26.400
المرأة هذا من اكذب الكذب وابطل وابطل الباطل عناية الاسلام بالمرأة تفوق عناية البخيل بجوهرته البخيل يحافظ على الجو فالاسلام بعظمته وكماله اعظم عناية بالمرأة من الرجل على ماله وعلى

39
00:16:26.750 --> 00:16:55.450
وهذا الحمد لله الان عاقلات من الغرب  عقلاء من الغرب من رجال الصحافة وما شاكلها ومن غير الصحافة رفعوا عقائرهم ينكرون على اقوامهم تبدل المرأة عندهم وان الاستلام هذا هو الشاهد

40
00:16:55.750 --> 00:17:18.700
وان الاسلام قد انصت مرة انصافا كاملا في حياتها وفي مرضها وفي عذرها الشرعي وفي ولادتها حتى بعد موته نعم يا شيخ   فمر ذات يوم فلم يقل شيئا. ثم مر فلم يقل شيئا. مرتين او ثلاث

41
00:17:19.100 --> 00:17:38.650
وقلت يا جارية وعيد وسادة على الباب وعصبت رأسي فمر بي فقال يا عائشة ما شأنك وقلت اشتكي رأسي فقال انا وارأساه فذهب فلم يلبث الا يسيرا حتى جيء به محمولا في كساء

42
00:17:38.900 --> 00:17:58.000
فدخل علي وبعث الى النساء فقال اني قد اشتكيت واني لا استطيع ان ادور بينكن فائذن لي فلأكن عند عائشة فكنت امرضه ولم امرض احدا قبله فبينما رأسه ذات يوم على منكبي

43
00:17:58.150 --> 00:18:18.200
اذ مال رأسه نحو رأسي ظننت انه يريد من رأسي حاجة فخرجت من فيه نقطة باردة ووقعت على نقرة نحري فاقشعر لها جلدي. خرجها اخوان جديد  خرج هذي مخرج عند

44
00:18:18.850 --> 00:18:37.000
فخرجت من في لا اقول مخرجة في الحاشية ايه ايه نعم احسن الله اليك اه سنن ابي داوود باسناده عن مرحوم العطار عن ابي عمران الجوني به مختصرا مختصر اجتماعي المحمدية للترمذي

45
00:18:37.350 --> 00:19:05.050
وقال الشيخ الالباني حديث حسن  عن مرحوم العطار شف ايش قال المرحوم العطار عن ابي عمران الجوني به مختصرا شيخ راشد نعم نعم شيخنا. شوف التقريب عندك  نعم لكن هذه الرواية شيخنا في البداية قال قال الامام احمد

46
00:19:06.350 --> 00:19:37.100
اه هو ذكر ان عند ابي داوود. نعم نعم  زيادة هذي لنقطة هذي اول مرة يعني استفيدها نعم طيب طيب   قالت فخرجت من فيه نقطة باردة ووقعت على نقرة نحري فاقشعر لها جلدي

47
00:19:37.350 --> 00:20:00.500
وظننت ان غشي علي فسجيته ثوبا فجاء عمر والمغيرة بن شعبة استأذن فاذنت لهما وجذبت وجذبت اليه يكفي يكفي هذا طلبتي اعادة الاول ويكفي هذا الرقم  نعم قالت فتكلم ابو بكر

48
00:20:01.100 --> 00:20:19.450
وحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الله يقول انك ميت وانهم ميتون. حتى فرغ من الاية وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم

49
00:20:19.700 --> 00:20:37.700
ومن ينقلب على عقبيه حتى فرغ من الاية ثم قال فمن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت ومن كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات وقال عمر وانها في كتاب الله

50
00:20:37.900 --> 00:20:59.150
ما شعرت انها في كتاب الله ثم قال عمر يا ايها الناس هذا ابو بكر وهو ذو شيبة المسلمين. شيخ ماجد هذي العبارة قول عمر لما سمع الاية فقال عمر او انها في كتاب الله

51
00:20:59.450 --> 00:21:18.150
الله اكبر. اشعرت انها في كتاب الله. ولهذا قالت امنا عائشة رضي الله عنها لما سمعت لما سمع الناس من الصديق هذه الاية فانطلق الناس في الطرقات يتلونها كأنها لتوها نزلت. وهذا فيه دليل على عظيم فقه

52
00:21:18.250 --> 00:21:37.700
عظيم ثبات ورباطة جيش الصديق لان استحضار النصوص اذا كانت في حالات النفسية تنتقل حالة غضب او مشاكلة ما يمكن تداركه لهذا جاء الشرع لا يقضي القاضي حين يقضي وهو غضبان

53
00:21:38.450 --> 00:21:58.800
الغضب قد يفقده النصوص وللدلالات العدل وللفايدة هذا الحديث كان ابن القيم يقول من ظن ان القاظي نهي حال الغضب فقط فهو جاهل دلائل بمقاصد الشريعة ثم قال وانما خص الغضب لانه الاصل والاكثر

54
00:21:59.100 --> 00:22:17.300
ويقاس عليه لا يقضي القاضي حين يقضي وهو خائف وهو فرح وهو جائع وهو عطشان وهو قلق او قلق كل هذه العوارض تزيل عن القاضي النظر في القضية بعين الوفيرة

55
00:22:17.400 --> 00:22:45.750
والتأمل فيها معنا يا شيخنا ماجد رياض الرياض لم يدخل صالح الرباح موجود ايضا صالح غير موجود   طارق ابو عياد شيخ طارق السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله شيخ طارق

56
00:22:45.800 --> 00:23:02.750
كلام لا تبحثون ان شاء الله كلام ابن القيم في ان يمكن تجده في سنن ابي داوود في تهديد سنن ابن القيم عند حديث لا يقضي القاضي حين وهو غضبان او في تكلم كلاما طيبا عن ان

57
00:23:02.850 --> 00:23:21.750
اه هذا الحديث ليس فقط مقصورا على ان القاضي لا يقضي حين الغضب بل هذا مضرب مثل ثم ذكر العوارض الاخرى اللي ذكرتها الخوف والجوع طلعت الموقع ابشر يا شيخ ابشر حاضر. شكرا لك رعاك الله. نعم دكتور. شيخنا حفظك الله

58
00:23:21.950 --> 00:23:43.150
مرحبا شيخ راشد آآ المرحوم ابن عبد العزيز ابن المهران العقار الاموي ابو محمد البصري من الثامنة  ماتت سنة ثمان وثمانين وله خمس وثمانون. الله اكبر. الاسم كان مرحوم مرحوم ايه

59
00:23:43.150 --> 00:24:14.350
مرحوم بن عبد العزيز ابن مهران العطار الاموي ابو محمد البصري. الشيخ ماجد هذا الصوت عندك ولا عندك. هذا يبدو عند احد الاخوان   يا اخوان راشد العبارة ذي بالتقريب هذي

60
00:24:14.500 --> 00:24:29.950
نعم هذه عبارة تقريب نعم ممكن تقرأ اسمك كامل يا شيخ مروة اه مرحوم المرحوم ابن عبد العزيز ابن مهران العطار الاموي ابو محمد البصري. بس يكفي اكثر يكفي. نعم. نعم شيخ ماجد

61
00:24:31.100 --> 00:24:55.350
احسن الله اليكم قال قال عمر يا ايها الناس هذا ابو بكر وهو ذو شيبة المسلمين فبايعوه. فبايعوه وقد روى ابو داوود الموقف بعيد اه لأ غير بعيد احسن ما عليك يعني مقطعين وننتهي

62
00:24:56.250 --> 00:25:19.950
وقد روى ابو داوود والترمذي في الشمائل من حديث مرحوم بن عبدالعزيز العطار عن ابي عمران الجوني به ببعضه على كل حاجة هذا هذا الحديث الموتر سلم الصديق وعمر وما حصل بينهما من

63
00:25:20.500 --> 00:25:44.550
المباحثات ذكرته كثير من لكن لعل ليس لعل بل اصح ما جاء في البخاري في كتاب الحدود باب طجم الحبل بعد الزنا فيها قصة واظن ذكرتها في هالموظوع هذا فيها القصة من الفها لي اية

64
00:25:45.450 --> 00:26:01.250
مبدأ القصة وكيف حصلت وكيف كان عمر الخيوين ذلك للناس في مكة فاشار ابن عوف ان يكون في المدينة لان فيها العلا اهل العلم وعقلاء الناس بخلاف موسم الحج ينقله كل احد

65
00:26:01.450 --> 00:26:20.100
على فهمه لهذا يقول عمر ابن الصديق رضي الله تعالى عنهما ولكن قال عمر الصديق امهل حتى قال عفوا آآ بن عوف لعمر امهل يا عمر في الحج حتى تخدم المدينة بها اهل العلم يسمعون مقالتك ويعونها

66
00:26:20.450 --> 00:26:44.350
على كل حال من اراد ان يعني يتكلم عن النبوية وما حصل بين الصحابة في الدفن وفي موضع دفن في موضع دفنه والخلافة وما شاكلها كل الصيد في جوف الفراء في كتاب الحدود باب رجم الحبلى بعد الزنا

67
00:26:44.550 --> 00:27:01.900
نعم يا شيخ ماجد  وقال الحافظ البيهقي انبأنا ابو عبد الله الحافظ قال انبأنا ابو بكر بن اسحاق قال اخبرنا احمد بن ابراهيم بن ملحان حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث

68
00:27:02.050 --> 00:27:19.850
عن عقيل عن ابن شهاب قال عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمة ابن عبدالرحمن ان عائشة اخبرته ان ابا بكر اقبل على فرس من مسكنه بالسنح حتى نزل فدخل المسجد

69
00:27:20.000 --> 00:27:43.900
الصلح في طرف المدينة وقرأت ان الصديق انه يذهب اليه مكان اهل زوجته  الله يهديك تنازل فدخل المسجد فلم يكلم الناس حتى دخل على عائشة وهذا من عظيم فقه ابي بكر

70
00:27:44.200 --> 00:28:01.550
اشاعة مثل هذه الاشاعة اي اشاعة اذا امكنك الوصول الى منبعها ومصدرها والوقوف على حقيقتها فلا تكلم احدا ابو بكر كما سبق التنبيه على هذا ابو بكر جاء المدينة والناس يبكون في المسجد ويموجون في ذهول

71
00:28:01.950 --> 00:28:21.550
ولم يكلم لحظة لم يكلم احدا. اطلاقا حتى اتى ابنته عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها تعالى فدخل ورأى رسول الله  فمن هنا اخبرت صديق الصحابة لما وقف على الخبر

72
00:28:22.200 --> 00:28:43.400
وهذا من كمال فقهي وعظيم توفقه رضي الله تعالى عنهم وعنهم جميعا  تيمم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مسجل وهو مسجن ببرد حبرة فكشف عن وجهه ثم كب عليه فقبله ثم بكى

73
00:28:43.650 --> 00:29:17.950
مسجل هذي تنوين  الطبع لا لا هي غير مشكولة راشد نعم ها نعم ما تقول توافق الشيخ ماجد؟ نعم نعم نعم  اجعل مع نعم تعريرا كما كما نقول هدى للمتقين

74
00:29:18.450 --> 00:29:45.400
وش تعرض هنا وهو مسجل هذا يعني خبر علامة رفع الضمة على اخره منع من ظهورها يعني التعذر بانه اسم مقصور هذا في اخره يعني الف مقطورة. التنوين تنوين دلالة على ان الاسم معرب يعني. واسم

75
00:29:45.600 --> 00:30:02.900
متى يقال؟ منع منظور الثقل ومنع منظور التعذر. متى يقال اذا كانت عندنا ياء او واو مثلا مثلما تقول القاضي جاء القاضي يقول لا نقول القاضي ثقيلة فيقولون نعم من ظهورها الثقة

76
00:30:03.200 --> 00:30:30.050
مقصورة على الالف والتعذر فقط لا يمكن ظهورها نعم عفوا التعذر اذا كانت مقصورة  يعني الالف سواء كانت مقصورة او موجودة لا يمكن ظهور الحركات الاعرابية عليها تقدر كلها اما الياء والواو

77
00:30:30.300 --> 00:30:57.250
الياء والواو تظهر عليهم الفتحة. اما الضمة فلا تظهر عليها للثقل يعني كلامي القرآن يا شيخ ماجد  اتفقت المدرستان. نعم  قال فكشف عن وجهه ثم كب عليه فقبله ثم بكى ثم قال

78
00:30:57.300 --> 00:31:20.100
بابي انت وامي يا رسول الله والله لا يجمع الله عليك موتتين ابدا اما الموتة التي كتبت عليك فقد متها  جاء في الحديث ان الانبياء احياء في قبورهم يصلون وهذه الحياة برزخية الله اعلم بكيفيتها

79
00:31:20.400 --> 00:31:44.950
وبحالها هل هي خاصة هو عفوا  بدنه حرم الله ان تكون جسده  وهو حي بروحه لكن هذه الحياة كما قال بعضهم هل فيها اكل او شرب او شكلها؟ يقال الله اعلم

80
00:31:45.850 --> 00:32:04.600
نعم يا شيخ  قال الزهري وحدثني ابو سلمة عن ابن عباس ان ابا بكر خرج وعمر يكلم الناس فقال اجلس يا عمر من فقه ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه توجه او امر عمرة

81
00:32:04.650 --> 00:32:40.200
السكوت   ما قاطع   لعل الاخ الاخ الكريم اغلاق اللقط اللي عنده الله يبارك بالجميع اه عودا على بدء وهذا من فقر وحقيقة في هذه القصة يعني واحد تفرغ الكتابة فيها

82
00:32:40.400 --> 00:33:04.500
كمنهج دعوة بحال الفتن انا اعتقد ان هذه القصة يعني وحدها فيها من الحكم والاحكام والاداب و يعني ما يكفي المجلد كامل  فعلى كل حال كون عمر الصديق يتوجه الى عمر ويطول يطالبه بالجلوس

83
00:33:05.000 --> 00:33:22.900
هذا من فقه البكر رضي الله عنه. لان عمر هو الرأس في غياب الصديق يتكلم لا شك سيؤثر على الاخرين يقول الصديق يأمره بعدم الكلام والجلوس والاستماع لا شك حتى لا يكون هناك

84
00:33:23.150 --> 00:33:38.950
قنوات يعني اه قد قد تجعل هناك لبس او تشويشا على الخبر اليقيني. نعم يا شيخ احسن الله اليك وقال اجلس يا عمر فابى عمر ان يجلس وقال اجلس يا عمر

85
00:33:39.100 --> 00:34:00.650
ابى عمر ان يجلس لماذا ابا عمر؟ ليس عنادا للصديق حشا وكلا يعرف ابو بكر الصديق ويعرف منزلته ويعرف قدره ومكانته لكن المصيبة المصاب قد يخرج الانسان عن طوره تحكمه العاطفة

86
00:34:01.250 --> 00:34:22.500
شديدة نعم يا شيخ وتشهد ابو بكر فاقبل الناس اليه وتركوا عمر وقال اما بعد فمن كان منكم يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت

87
00:34:22.750 --> 00:34:44.650
بعض الكلمات سبحان الله يخلدها التاريخ لاحظ كلمة الصديق هذي عبد المطلب انا رب ابني البيت رب يحمي كلمات جزلة ضخمة ضخمة هذه الكلمة فان الله لا يموت لاحظ الجملة السابقة فان محمدا قد مات

88
00:34:45.150 --> 00:35:17.350
البشرية الطبيعية واثبات العوارض تحياتي عليه  والموت ثم بعدها. المقابلة فان الله حي لا يموت فيها رد على الغلو  ومن البثه لباسا ليس له بل  واسباغ عليه الصفات هو اه حذر من ذلك

89
00:35:18.350 --> 00:35:35.200
الشاهد فان الله حي لا يموت الله اكبر نعم يا شيخ قال الله تعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم

90
00:35:35.250 --> 00:35:54.000
ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين قال فوالله لكأن الناس لم يعلموا ان الله انزل هذه الاية حتى تلاها ابو بكر يتلقاها منه الناس كلهم

91
00:35:54.250 --> 00:36:19.200
كما سمع بشر من الناس الا يتلوها. الله اكبر. الانسان وهو جالس في راحة وامن وامان يقرأ تذكروا المسائل فيعسر عليه استحضار النصوص والصديق في اعظم مصيبة حلت بالامة من تعزى بمصيبة فليتعزى المصيبة فيه

92
00:36:20.150 --> 00:36:49.900
يستحضر النص في مقام الرد  وامام الناس يعني الثبات دقة السنباطة وليس فقط بل اتت بالنص اللي يهدم ما يقول عمر وسيثبت الحقيقة اليقينية ثم امام الناس سيتلعثم اذا كان امام شخص واحد يتكلم فيها

93
00:36:50.150 --> 00:37:19.500
في وقت فيه تأزم وفيه يعني مصاب جلى نعم اللهم ارضنا جميعا  يكفي عنده الحد على ذكر الكلمات الفخمة كنت انا الان اتكلمكم من شقراء  مراد خالي وامرأة صالحة رحمه الله. رحم الله امواتنا جميعا

94
00:37:19.650 --> 00:37:35.250
فكنت عند احد اصحاب الوالد بعد المغرب ذكر قائل ان عندنا فلان سماه رجل حكيم توفي رحمه الله كانت كلماته فيها تقابل وتناس مقال من ضمن ما قال لي تذكرت بعض الكلمات

95
00:37:35.350 --> 00:37:55.000
يقول بقت عندنا هالكلمة هذي الدارجة هناك شعيب يسمى الفرق يقول لولا الفرق لجاء البرق قلت كيف يعني انا يقول الشباب هناك يعني اه عندهم لهو وعندهم كذا وعندهم كذا باب الدعابة. فنقول انتم سبب منع المطر

96
00:37:55.550 --> 00:38:13.700
باب الدعابة طيب شكر الله جميعا في احد من الاخوان عنده شي شيخنا  هل كنتم في بداية درس كنتم ستسألون عن يزيد ابن بابا نوس اي نعم نعم هو في التقريب

97
00:38:13.750 --> 00:38:35.650
الحجر رحمه الله يزيد ابن بابا نوس بموحدتين بينهما الف ثم نون مضمومة وواو ساكنة ومهملة بصري مقبول من الثالثة رمز له بباء خاء ابي داوود والترمذي الشمائل وسيم والنسائي

98
00:38:36.100 --> 00:38:56.750
باء باء خاء ما اعرف ما تذكرت ايش يعني بسم الله الرحمن الرحيم ليس البخاري في الادب مقدمة التقديم عندك يا شيخ تاريخ كبير طيب قال لك مقبول يا شيخ راشد

99
00:38:56.900 --> 00:39:23.350
مقبول من الثامنة نعم هذا مقبول مقبول قال حيث يتابع والا فلين الحديد. على كل حال طيب احد عنده شيء يا شيخ راشد  عبد العزيز في عبارة يعني لم يتضح معناها مما قرأنا

100
00:39:23.500 --> 00:39:47.350
عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مر بباب مما يلقي الكلمة ينفعني الله بها  والله شف ظاهر ظاهر الكلام يساعدونا قد يكون يكلمه خارج الباب ما يدخل

101
00:39:47.700 --> 00:40:07.150
ليس ليس مني يوما لها لكن قد يفيدها بتعليم الحكم او بالتنبيه على شيء لحقات ببابي. ملقاة في بيتي فلعل المراد وهذا من كمال عدلي عليه السلام فيما يظهر لي

102
00:40:09.000 --> 00:40:34.850
لكن آآ كان الاخوان زيادة او استدراك او تخطئة وتصفيف لكن شيخ ماجد  نوضع غرامة على من فتح الجهاز وسبب تشويش هذا الشيخ عبد الكريم يريد ان يتحدث الاتصال عنده ضعيف فيظهر عبد الكريم معصو عن ذلك معفو

103
00:40:35.350 --> 00:40:57.100
المسافة طيب في كلمة العراك ماذا قالت عائشة يا شيخ؟ العبارة؟ اي تقول آآ قالت ما العراق المحيض يعني كأنها هل تريدون المحيض؟ بعدها بعدها ثم قالت قولوا ما قال الله في هوى هذا

104
00:40:57.200 --> 00:41:15.050
لاحظ ان اذكر بعض الفقهاء والمعاصرين الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقول ان قول النخعي لا يلبس لا يلبس المحرم مخيط كلمة المخيط هذي لم تأتي بالنطق الشرعي وسببت اشكالا

105
00:41:15.200 --> 00:41:34.450
ولبسا على كثير من الناس الى هذه الساعة لانهم يظنون اول شي الكلمة كانها نص والمخيط يظنون ما في الشيء اللي فيه خياطة كالنعال احسن الله اليك المحيض من الحيض

106
00:41:34.600 --> 00:41:55.200
انا ادري قدري قدري لا انا سانتقل الان الى قول النخعي المصطلحات هذي. ايه ايه نعم لاحظ عائشة ماذا قالت؟ قد قول المحيض  تغيير مصطلحات الشرعية يترتب عليه اما نقص مما اراده الشارع او زيادة

107
00:41:56.450 --> 00:42:14.450
ولهذا كلمة المخيط هذي سببت لبثا رحمه الله. ومراد النخي رحمه الله ما فصل على حجم العضو لانه قيل في خياطة الاحرامات هذي فيها خياطة. كلها مثل ما لا نفس

108
00:42:14.550 --> 00:42:37.700
له سائلة الشاهد المصطلحات الشرعية اذا بقيت على اصلها هو هذا هو الاصل وتوضح يوضح للناس المراد بها فيما كان قد يخفى على بعض الناس عبد الكريم السعدي الله يحفظكم ويبارك فيك. عندك شيء تقوله شيخ

109
00:42:37.800 --> 00:42:56.100
شيخنا بالنسبة الكلام ابن عباس الذي قال في البخاري قال لنوفل البكالي ايوة نعم احسنت نعم اي نعم كذبة ولا لا قال كذب عدو الله. ايوة نعم وعلى كل حال انا اذكر

110
00:42:56.250 --> 00:43:12.650
اني قرأت على سماحة الشيخ بن باز رحمه الله تعالى حديث عبادة كان طلب اني بحثه وفيه كذب ابو محمد ونقلت عن مراد الكذب هنا يقابل الصواب لا يقابل الصدق

111
00:43:14.150 --> 00:43:27.300
شيخنا الله يبارك فيكم نعم يا شيخ اه في قوله في الحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مر بباب مما يلقي الكلمة ينفع الله عز وجل بها. الا يمكن ان يكون المعنى يعني كان

112
00:43:27.300 --> 00:43:46.800
اذا مر ببابه يدعو لها مثلا هو عندنا امران الامر الاول انه ما ما ذكرت له في البيت بمعنى انه ما دخل بيته قد يكون لا وهذا بعد جميل بعد. الدعاء لها بس قد قد يقال ما يمكن يخص عائشة دون غيرها بالدعاء

113
00:43:46.950 --> 00:44:05.600
لكن قد مثل ما كان ترجل رأسه رأسه عندها وبدأ المسجد لما كان وقد يكون يعني تفتح له الباب ما يفيدها بفائدة او يذكر لها او تسأله فيجيب والعلم عند الله

114
00:44:05.650 --> 00:44:44.250
شيخ ماجد جديد الشيخ موجود  محمد بن حسين سلطان الفايز. مين؟ شيخ عبد العزيز العبد الله عبد العزيز عبد الله   عبد العزيز  ابو عبد الله شيخ ماجد سم يا شيخ

115
00:44:44.400 --> 00:45:07.950
يبحث عنا عن معنى الكلام  ابشر شكر الله لكم جميعا حفظكم الله سم يا شيخ كما تفضلتم اه المحجر ذكر ان البخاري في الادب المفرد رمز له بباء خاء الفائدة الادب مفرد

116
00:45:08.650 --> 00:45:28.450
ذكر ابن حجر ان له فيه ثلاث خصائص يعني آآ انت تخالف الصحيح عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بالخير حياك الله يا شيخنا. حياك الله. حياك الله واياك. شيخ عبد العزيز. عفوا شيخ راشد

117
00:45:28.500 --> 00:45:50.550
شوف اللي اثر قول عائشة كان يمر ببابي لعلك ترى وش المراد بقول عائشة رضي الله عنها    شيخ راشد لعلك تنزل في موقع الفروق الثلاثة ذكره ابن حجر بين الصحيح

118
00:45:50.700 --> 00:46:09.500
بإذن الله جزاك الله خير. طيب انا عندي شيخ ابراهيم الشريم وجزاه الله خير شاركنا بفايز لكنها جاءت في الحديث شكر الله لكم جميعا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته