1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
قال الدرس العاشر خمس قواعد صرفية. طبعا ايش علاقة هذا الباب بالابواب السابقة؟ نحن ماذا درسنا قبلها؟ درسنا الماضية والمضارعة الامر. الامر. قال انما لما ذكر لفظ المضارع ذكر الماضي والمضارع والامر ذكر احوال لهما. يعني بعد

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
ما ذكر المضارع والماضي والامر ذكر ما يأتي عليهما من بعض الاحوال من ادغام تاء الافتعال ومن حذف احدى تاء اين؟ يعني كأنها احوال للماضي والمضارع والامر. بعض الاحوال. نعم. قال خمس قواعد صرفية. واحد اعلم انه اذا

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
اذا اجتمعتا ان في اول مضارع تفعل وتفاعل وتفعلل يجوز اثباتهما كما تقول تتجنبوا وتتقاتلوا تتقاتلوا وتتدحرجوا. ويجوز حذف احداهما كما ورد في التنزيل فانت له تصدى اصله تتصدى. ونارا تلظى

4
00:01:00.000 --> 00:01:30.000
اصله تتلظى وتتنزل الملائكة فان اصله تتنزل. حاصل الكلام انه يجوز حذف احدى من الاوزان الثلاثة التي ذكرها. تفعل مثل تميز تتصدى تلظى. اصله تتصدى تتلظى تتنزل كذلك من تفاعل مثل ما لكم لا تناصرون اصله تتناصرون ولا تنازعوا فتفشل

5
00:01:30.000 --> 00:02:00.000
اصله ولا تتنازعوا فتفشلوا. وكذلك من تفاعلن. فيجوز عندنا ثلاثة اوجه. الوجه الاول ان نبقي التائين وهو الاصل ان نقول تتنزل تتلظى تتناصرون تتربصون تتولوا تتلقونه فالاصل والتاء عين لان لكل منهما معنى فالتاء الاولى المضارعة والثانية للمطاوعة او للتكلف ويجوز وجه

6
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
اخر هو ان نحذف احدى التائين للتخفيف. لماذا نحذف احدى التائين؟ لانه لما ثقل على العرب اجتماع مثلين لاحظوا اذا لو قلنا تتصدى تتلظى تتنزل يحصل فيه ثقل. طب لماذا لم ندغم؟ اذا ادغمنا

7
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
ابتداء في ابتداء الكلام لا في الوصل يلزم ان نأتي بهمزة وصل فمثلا تتجلى لو ادغمناها نقول التجلى وتعرفون ان الله سبحانه وتعالى لم يخلق للمضارع همزة وصل. فلذلك لا يجوز الادغام في الابتداء فتعين التخفيف

8
00:02:40.000 --> 00:03:10.000
وبحذف احدى التائين وما وما المحذوف؟ البصريون رجحوا ان المحذوفة هي الثانية لان الثقل بالثانية تتصدى حذفنا التاء الثانية فصارت فانت له تصدى نارا تلظى اصوت تتلظى حذفنا تاء الثانية تتنزل حذفنا التاء الثانية هذا عند والبصريين. وقال هشام الضرير من الكوفيين ونسب ايضا للكوفيين

9
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
قالوا المحذوف هي التاء الاولى قالوا لان التاء الثانية للتكلف او المطاوعة فحتى لا يفوت هذا المعنى نقول بحذف الاولى نرد بان الاولى ايضا افادت المضارعة. اذا تحصل عندنا ثلاثة اوجه. الوجه الاول ان نبقي التائين. فنقول تتجنب

10
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
تقاتل تتدحرج فتتجنب على وزني تتفعل وتتقاتل على وزني تتفاعل وتتدحرج على وزن تتفعلل الوجه الثاني ان نحذف احدى التائين والمحذوف الثانية عند البصريين والاولى عند الكوفيين. والوجه الثالث يجوز

11
00:03:50.000 --> 00:04:20.000
الادغام وصلان. يجوز الادغام وصلا وبه قرأ البز. فالبز قرأ فانت له تصدى نارا تلظى تنزل الملائكة. قول الشيخ اعلم انه اذا اجتمعتا ان في اول مضارع تفاعل وتفاعل وتفاعلن يجوز اثباتهما كما تقول تتجنب هذا تفعل وتتقاتل هذا

12
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
وتتدحرج هذا تتفعلل ويجوز حذف احداهما كما ورد في التنزيل وهذا كثير في القرآن وقرأ به معظم القراء فانت له تصدى نارا تلظى تنزل الملائكة. والسر في حذف احدى التائين حيث البلاغة التخفيف. يعني في قوله تعالى مثلا

13
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
ولا تنازعوا فتفشلوا لم يقل لا تتنازعوا. يعني ولا تتنازعوا تنازعا خفيفا كأنه يقول. وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان ولا تعاونا خفيفا. وتنزل الملائكة لانهم ينزلون في مرة واحدة في السنة بخلاف تتنزل

14
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
الملائكة. هذه هي القاعدة الاولى. القاعدة الثانية قال المصنف ومتى كان فاء افتعل صادا او ضادا او طاء او ظاء. هذه ما نسميها حروف الاطباق. الصاد والطاء اعجما وان اهمل. يعني الصاد مهملة ومعجمة. صاد ضاد

15
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
الطعام مهملة ومعجمة طا ظا. ومتى كان فاء افتعل صادا او ضادا او طاء او ظاء يعني من حروف الاطباق. قلبت طاء. لماذا تقلب طاء؟ لاحظوا لاننا اذا قلنا من الصلح. لاحظ اصتلح

16
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
الصاد تعرفون انها من حروف الاستعلاء ومن حروف الاطباق. حروف الاستعلاء يرتفع فيها اللسان. من حروف الاطباق الفراغ انه لا يجد الا فراغ خفيف بين الصاد واعلى الحنك. بخلاف التاء من حروف الاستفهام والانفتاح. فيصير يعني

17
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
هناك ضون شاسع بين الصاد والتاء اسطا. فنريد حرفا قريبا من الصاد. نريد حرف قريبا من الصاد ويكون مشتركا مع التاء في المخرج. فعندنا الحرف الذي يصلح لذلك هو الطاء. لانه التاء طاء

18
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
الدال من نفس المخرج من طرف اللسان مع اصول الثنايا العليا. فنقلب التاء طاء. لماذا؟ قلبناها طاء حتى الانتقال من الصاد الى الطاعة. فتصير اصطلحا. طب ما المناسبة بين التاء والطا؟ المناسبة انهما من مخرج

19
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
واحد فالتاء والطاء من مخرج واحد من طرف اللسان مع اصول الثنايا العليا فتقلب التاء طاء حتى يسهل النطق حتى ننتقل من حرف استعلاء الى حرف استعلاء. لانه هذا حرف استعلاء والتاء حرف استفال وانفتاح فيحصل عسر

20
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
في النطق عندما ان نقول اصطلح يخف ويسهل النطق. هذا معناه قولي ومتى كان فاء افتعل صادا او ضادا او اوضاء قلبت تائه طاء. فتقول فافتعل من الصلح اصطلحا. وما اصلها؟ اصطلحا. ثم قلبنا التاء

21
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
اخطاء ومن الضرب اضطرب اصلها اضطرب. لاحظ الضاد حرف استعلاء ايضا حرف اطباق والتاء حرف استيفال وانفتاح فنقلب التاء طاء وهو حرف يشترك مع التاء في المخرج. فنقول اضطرب اض

22
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
طرب في الانتقال من الضاد الى الطاء اسهل من انتقال من الضاد الى التاء. وكذلك من الطرد اضطرد ما اصله من الطرد تصير اضطرد. اصلها اضطرد. اطرد. فنقلب التاء طاء وندغم الطاء في

23
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
طاء فتصير اضطرد. ومن الظلم اضطلما. ما اصلها؟ اظتلم. طب ماذا تفيد تاء الافتعال تاء الاشتعال تفيد المبالغة في الفعل. تفيد المبالغة في الفعل. لاحظوا اصطلح يعني اتفقوا اتفاقا قويا

24
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
عندما نقول اكتسب ليس مثل الكسبة اي اكتسب اكتسابا قويا كما شرحنا هذا في كتاب البناء. اذا اذا كانت فاء الكلمة حرفا من حروف الاطباق وهي الصاد والضاد والطاء والظاء تقلب تاء الافتعال طاء. وهذا حرف

25
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
مشترك مع التاء في المخرج حتى ننتقل من حرف استعلاء الى حرف استعلاء. قال وكذلك جميع مشتقاته نحو اصطلح في الماضي يصطلح في المضارع اصطلح في الامر مصطلح اسم فاعل ومصطلح عليه هذا في في اسم المفعول

26
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
القاعدة الثالثة قال ومتى كان فاء افتعل دالا او ذالا او زايا قلب التاؤه دالا ومتى كان افتعل دالا او ذالا او زايا قلب التاؤه دالا كما تقول في افتعل من الدرء ادرأ

27
00:09:20.000 --> 00:09:50.000
والاصل اجترأ. ومن الذكر اذ ذكر والذكر. والاصل اذ ومن الزجر ازدجر والاصل از تجر. اذا هذه القاعدة انه اذا كانت فاء افتعل. دال او ذالا او زايا يعني لاحظوا الحروف التي هي متشابهة دال مع ذال عليها نقطة وراء مع زاي عليها نقطة احذفوا الراء ماذا يبقى

28
00:09:50.000 --> 00:10:10.000
عندنا دال ذال زاي. لاحظوا ان هذه الحروف مجهورة. ما معنى الجهر؟ تعرفون عندنا في صفات الحروف. حروف همس وحروف جهل حروف الهمس التي يجري معها النفس فحثه شخص سكت تقول اف اش اس في هواء زائد يمشي في المخرج

29
00:10:10.000 --> 00:10:30.000
في المخرج الذي ننطق به هذه الحروف بخلاف حروف الجهر كحروف القلقلة مثلا لا يجري معها هواء زائد حتى اذ لاحظوا هواء زائد يجري الصوت لكن لا يجي هواء زائد

30
00:10:30.000 --> 00:10:50.000
لاحظ لو اجريتم هواء زائدا في الذال تتحول الى ثاء. كذلك الزاي من حروف الجهر لا يجري فيها هواء. يجري الصوت لكن لا يجري هواء زائد اذا اجريت هواء زائدا تتحول الى سين اس الحاصل ان الدال والذال والزاي من حروف الجهر التي لا يجري

31
00:10:50.000 --> 00:11:10.000
هواء والتاء من حروف الهمس اتس اتس. فما في تناسب بينها يعني لاحظوا اذا قلنا زجرة مثلا از تجر ازدجر. التاء من حروف الهمس والزاي من حروف الجهر. فنريد حرفا مناسبا لهذا الجهر

32
00:11:10.000 --> 00:11:30.000
فنريد حرفا مجهورا ماذا نفعل؟ نأتي بالدال لان الدال حرف مجهول. يعني تقلب التاء دالا فتصير عندنا حرف مجهور مع حرف مجهور فمثلا في ازدجر الزاي حرف مجهول لكن تاء حرف مهموس. فاذا قلبنا التاء دالا فيصير عندنا حرف مجهور

33
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
حرف مجهول فيصير ازدجر اسهل من ازدجر. يعني في صعوبة از تجر. كذلك اذ تكر اذ لاحظ الصعوبة انتقال من حرف مجهول الى حرف مهووس. لكن اذا ابدلنا التاء دالا تصير اذ ذكر. اسهل بكثير

34
00:11:50.000 --> 00:12:10.000
ذلك ذرأ اضترأ فيها صعوبة لكن اذا قلبناها ثم ادغمنا الدال في الدال فتصير ادرأ. نلاحظ ان المصنف ذكر هنا ثلاثة قواعد. وابقى قاعدتين للدرس الاتي وهو الدرس الحادية عشر

35
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
نأخذ الاسئلة. قال متى يجوز اسقاط احدى التائين من اول الفعل؟ نقول يجوز اذا اجتمع التآن في اول المضارع هذا شرط في اول مضارع وايضا من الشرط الذي لم نذكره ان يكون مبنيا للمعلوم لا مبنيا للمجهول. على وزنه تفعل او تفاعل او

36
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
يجوز لنا ان نسقط احدى التائين او ان نبقيهما او ان ندغم التاء في التاء في حالة الوصي. وقالوا في اي قلنا في تفاعل وتفاعل وتفاعل لا. متى تقلب التاء في افتعل طاء؟ نقول اذا كانت فاء افتعل صادا او ضادا او

37
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
غطاء او ظاء اي حروف الاطباق. متى تقلب التاء في افتعل دالا؟ اذا كانت فاء افتعل دالا او ذالا اوزايا نترك الراء. اضرب الاسئلة المذكورة اعلاه ثلاثة امثلة. اخذنا هناك من الصنع صنع

38
00:13:10.000 --> 00:13:40.000
اصطنع اصطنع. هنا قلبت طاء. ومن الصلح اصطلح اصطلح. ومن الصبر اصتبر اصطب ومن الطرد اضطرد وظهر اظطهر. هذه امثلة لقلبها طاء. ومن امثلة قلبها برأ اترأ ادرأ. دعا ادعى ادعى. ذكر نقول اذ ذكر يجوز

39
00:13:40.000 --> 00:14:00.000
يجوز والذكر يجوز. عند جماعة من العلماء. وكذلك زان استانة ازدانا. تمارين شخص كل فعل تحته خط في الجمل الاتية. تنزل الملائكة والروح. بعض الناس يتوهم انه فعل ماض نقول لا هذا فعل مضارع

40
00:14:00.000 --> 00:14:30.000
اصله تتنزل الملائكة والروح فهو على وزن تفعل ومع التاء تتفعل فانت له تصدى اصله تتصدى تتصدى حذفت احدى التائين. نارا تلظى اصلها تتلظى. نارا تتلظى على تتفعل تكاد تميز من الغيظ اصلها تتميز حذفنا احدى التائين تميز وان تظاهر

41
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
عليه فان الله هو مولاه. طبعا تميز تتفعل. تظاهر اصوات تتظاهران تتفاعلان يعني على وزن تفاعل حذفت احدى التائين وحذفت النون للجازم. ما لكم لا تناصرون؟ اصلها تتناصرون على وزن تتفاعلون يعني من

42
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
فعل تتفاعل حذفت التاء هنا للخفين. لا تتناصرون تناصرا خفيفا. والبقاع يذكر اسرار في هذه التاء يمكن ان تراجعوها وهو مبدع في هذا في كتابه نظم الدرر. وبهذا نكون قد انتهينا من الدرس العاشر

43
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
واخذنا من القواعد انه اذا اجتمع التأن في اول مضارع تفاعل وتفاعل وتفاعل لا يجوز ثلاثة اوجه. واخذنا انه متى كانت او افتعل من حروف الاطباق وهي الصاد والضاد والطاء والظاء تقلب تاء الافتعال طاء. واخذنا انه متى كانت فاء افتعل دال

44
00:15:30.000 --> 00:15:40.048
او ذالا او زايا بحذف الراء نقلب تاء الافتعال دالا. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك