1
00:00:00.050 --> 00:00:17.700
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله

2
00:00:17.800 --> 00:00:39.550
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

3
00:00:39.550 --> 00:00:59.900
وكل ضلالة في النار ثم اما بعد نستكمل القراءة في تهذيب سيرة ابن هشام الاستاذ عبدالسلام هارون رحمه الله وصلنا الى قوله حديث شق الصدر قال ابن اسحاق حدثني ثور ابن يزيد عن بعض اهل العلم

4
00:01:00.100 --> 00:01:15.400
ولا احسبه الا عن خالد بن معدان الكلاعي ان نفرا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا له يا رسول الله اخبرنا عن نفسك. قال نعم انا دعوة

5
00:01:15.400 --> 00:01:40.950
وابي ابراهيم وبشرى اخي عيسى ورأت امي حين حملت بي انه خرج منها نور اضاء لها قصور الشام واسترضعت في بني سعد بن بكر فبين انا مع اخ لي خلف بيوتنا نرعى بهما لنا

6
00:01:41.450 --> 00:02:07.850
اذ اتاني رجلان عليهما ثياب بيض بطست من ذهب مملوءة ثلجا ثم اخذاني فشقا بطني واستخرجا قلبي فشقاه فاستخرجا منه علقة سوداء فطرحاها ثم غسل قلبي وبطني بذلك الثلج حتى انقياه

7
00:02:08.100 --> 00:02:34.500
ثم قال احدهما لصاحبه زنه بعشرة من امته فوزنني بهم فوزنتهم ثم قال زنه بمائة من امته فوزنني بهم فوزنتهم ثم قال زنه بالف من امته فوزنني بهم فوزنتهم فقال دعه فوالله لو وزنته بامته لوزنها

8
00:02:35.800 --> 00:03:00.450
قوله انا دعوة ابي ابراهيم ابراهيم عليه السلام قال ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم فاستجاب الله عز وجل دعوة ابراهيم وارسل النبي المختار صلى الله عليه وسلم

9
00:03:00.800 --> 00:03:20.450
وبشرى اخي عيسى قال واذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد فبشرى عيسى عليه السلام بشر به قومه

10
00:03:21.050 --> 00:03:42.000
ورأت امه صلى الله عليه وسلم حين حملت به رأت رؤيا كانه خرج من بطنها نور اضاء لها قصور الشام ويخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه استرضع في بني سعد بن بكر يعني طلبت له المرضعة من بني سعد وهي حليمة السعدية

11
00:03:42.050 --> 00:04:01.300
يخبر عن حادسة شق الصدر فبين انا مع اخ لي خلف بيوتنا نرعى بهما والبهم صغار الغنم  اذ اتاني رجلان عليهما ثياب بيض كانا ملكين ولكن تمثل له في صورة رجلين

12
00:04:01.700 --> 00:04:22.400
بطست من ذهب طاسة الاناء الواسع اشبه بالطشت كده من ذهب مملوءة ثلجا ثم اخذاني فشق بطني واستخرجا قلبي فشقاه فاستخرج منه علقة سوداء ففرحاها ثم غسل قلبي وبطني بذلك الثلج حتى انقيه

13
00:04:22.550 --> 00:04:42.000
ودي اللي بتعرف بحادسة شق الصدر حادسة شق الصدر وزي ما الامام ابن حجر رحمه الله بيقول في شرحه عند كلامه عن حديس فتح الباري عند شرحه لحديس باب المعراج من البخاري

14
00:04:42.450 --> 00:05:14.000
قال وسبت شق الصدر عند البعسة وقد كما اخرجه ابو نعيم في الدلائل وكذلك قال الحافظ وثبت شق الصدر عند الاسراء والمعراج ليتأهب للمناجاة  وكذلك ثبت شق صدر النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:05:14.450 --> 00:05:26.150
في اه كما في آآ الصحيح من حديس انس ابن مالك رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان اتاه جبريل وهو يلعب مع الغلمان فاخذه فصرعه فشق عن قلبه

16
00:05:26.250 --> 00:05:41.050
فاستخرج القلب فاستخرج منه علقة فقال هذا حظ الشيطان منك الى اخره وهنا يرى يعني يميل الحافظ رحمه الله الى ان حادثة شق صدر النبي صلى الله عليه وسلم وقعت ثلاث مرات

17
00:05:41.550 --> 00:05:57.250
ويختم مبحثه بقوله وجميع ما ورد من شق صدر النبي صلى الله عليه وسلم واستخراج القلب غير ذلك من الامور الخارقة للعادة مما يجب التسليم له دون التعرض لصرفه عن حقيقته

18
00:05:57.400 --> 00:06:18.800
لصلاحية القدرة اي قدرة الله عز وجل فلا يستحيل شيء من ذلك هناك بعض الناس من اه يعني العلمانيين وبعض آآ المتغربين الذين آآ انبطحوا وانهزموا نفسيا امام المستشرقين وشبوهاتهم وامام

19
00:06:18.850 --> 00:06:35.000
الحضارة الغربية وما تطعن به في الدين وفي نبي الاسلام صلى الله عليه وسلم انكروا هزا الكلام وقالوا يعني كيف يعني يكون آآ هناك آآ حادس لشق صدر النبي صلى الله عليه وسلم وغير زلك. واحنا بنقول يعني آآ ما لكم كيف تحكمون

20
00:06:35.500 --> 00:06:52.250
اولا رواية شق صدر النبي صلى الله عليه وسلم سابتة صحيحة ورويت في مصادر عدة بطرق تكاد تكون متواترة وهي كذلك لها حكم لها حكم ووقف عليها العلماء وزكروها عندنا حديس انس رضي الله عنه

21
00:06:53.000 --> 00:07:21.150
الزي آآ آآ زكرناه اه انفا وآآ العلماء لما تكلموا في المسألة ديت اولا احنا بنقول للي مستعجب منها او يعني بينكرها مازا تنكر من هزا الامر؟ هناك ما يسمى بالارهاص والارهاص هو امر خارق للعادة معجزة. تحدس للنبي قبل بعثته. يعني قبل ربنا ما يبعث النبي

22
00:07:21.550 --> 00:07:35.350
بيحصل له معجزات المعجزات بتسمى ارهاص. يعني توطئة وتقديمة لما سيكون من نبوته ورسالته فازا حدس هزا فهل كان من الطبيعي ان ابراهيم عليه السلام يلقى في النار ثم يحيى بعد زلك

23
00:07:35.400 --> 00:07:48.350
هل من الطبيعي ان ان موسى عليه السلام ينشق له البحر هل من الطبيعي ان عيسى يولد بلا اب وهل من الطبيعي ان عيسى يحيي الموتى ويبرئ الاكمه والابرص بازن الله عز وجل

24
00:07:48.400 --> 00:08:04.350
فكلها معجزات فشق صدر النبي صلى الله عليه وسلم امر من امور المعجزة فهي كسائر معجزات النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من الانبياء. سانيا ان وقع الانف يعني في حياتنا المعاصرة عمليات آآ

25
00:08:04.350 --> 00:08:22.150
آآ القلب المفتوح فازا الامر جائز وقوعه عقلا. امر مش مستحيل امر مش مستحيل آآ سالسا آآ هل هناك حكم تترتب على آآ شق صدر النبي صلى الله عليه وسلم؟ اي نعم

26
00:08:22.650 --> 00:08:36.850
منها تطهير قلبه صلى الله عليه وسلم وخلوص نيته وتصفية ميوله اذ ليس الصبي محمد صلى الله عليه وسلم كغيره من الصبية بل له من الشأن ما اقتضى ان يخرج عن جملة ما درج عليه سواه

27
00:08:38.000 --> 00:08:53.550
ولما كان الامر كذلك جاء شق صدره صلى الله عليه وسلم كزلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قلبه مملوء بالرحمة بل هو منبعها واصلها قال صلى الله عليه وسلم وما ارسلناك الا رحمة للعالمين

28
00:08:53.750 --> 00:09:16.250
وهي رحمة شاملة كاملة لانها لانها من اسار رحمة الله عز وجل والله عز وجل ملأ قلبه بهذه الرحمة وكذلك ان اخراج العلقة السوداء من قلبه صلى الله عليه وسلم هذا حظ الشيطان العلقة دي خلقها الله تعالى في قلوب البشر قابلة لما يلقيه الشيطان فيها

29
00:09:16.250 --> 00:09:35.150
فازلت من قلبه صلى الله عليه وسلم فلم يبق فيه مكان لان يلقي الشيطان فيه شيئا وكذلك شق صدر النبي عليه الصلاة والسلام فيه تهيئة لما سيتحمله من امر الرسالة وعبء الدعوة

30
00:09:35.500 --> 00:09:50.950
وذلك على مستويين كما يقول العلامة ابن منير وشق الصدر له صلى الله عليه وسلم وصبره عليه من جنس ما ابتلى الله تعالى به الذبيح وصبر عليه. ربنا سبحانه وتعالى ابتلى ذبيح اللي هو اسماعيل عليه السلام على قول اكثر العلماء

31
00:09:51.950 --> 00:10:05.200
فابتلي وصبر. والنبي صلى الله عليه وسلم ابتلي كذلك في صغره بشق صدره. صلى الله عليه وسلم سانيا تهيئته صلى الله عليه وسلم لما سيناط به من الدعوة وما تقتضيه من سعة الصدر

32
00:10:05.300 --> 00:10:24.100
ونقاء حفيظته صلى الله عليه وسلم. فكان قلبه قلبه صلى الله عليه وسلم غسل بالثلج والبرد والماء الممتلئ حكمة وايمانا ليعرف قلبه طيب الجنة ويجد حلاوتها فيكون في الدنيا ازهد على دعوة الخلق الى الجنة احرص

33
00:10:24.950 --> 00:10:49.700
صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم خلاصة هزا القول ان آآ حادسة شق صدر النبي صلى الله عليه وسلم امر جرى على وفق معجزات الانبياء من قبله وانه امر ليس مستحيلا في العقل ولا في الواقع بدليل عمليات القلب المفتوح التي نراها الان

34
00:10:50.450 --> 00:11:10.300
كذلك ان له من الحكم والمقاصد آآ المرعية التي آآ تسوغ هزا الفعل. من آآ له صلى الله عليه وسلم واهم شيء في زلك انه سبت هزا الحديس بنقل العدول السقات كما قلنا بقى في الصحيح والسنن

35
00:11:10.450 --> 00:11:27.000
في الصحيح والسنن والمسانيد وكتب السيرة يقول كفالة جده له. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مع امه امنة بنت وهب. وجده عبدالمطلب بن هاشم في قلاءة الله وحفظه يعني في رعاية الله وحفظه

36
00:11:27.050 --> 00:11:46.050
ينبته الله نباتا حسنا لما يريد به من كرامته. فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ست سنين توفيت امه بالابواء بين مكة والمدينة. موضع بين مكة والمدينة كانت قد قدمت به على اخواله

37
00:11:46.200 --> 00:12:02.350
من بني عدي بن النجار تزيره اياهم فماتت وهي راجعة به الى مكة سبحان الله! يعني اراد الله عز وجل ان تموت ان تموت امه وهو بعده في سن السادسة

38
00:12:03.250 --> 00:12:15.550
فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مع جده عبدالمطلب بن هاشم وكان يوضع لعبد المطلب وكان سيد في قريش وكبير في قريش. كان يوضع لعبد طلب فراش في ظل الكعبة

39
00:12:15.650 --> 00:12:34.800
فكان بنوه يجلسون حول فراشه ذلك حتى يخرج اليه لا يجلس عليه احد من بنيه اجلالا له فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي وهو غلام جفر الجفر يعني الغليظ او الشديد يعني غلام قوي البنية

40
00:12:35.150 --> 00:12:58.700
حتى يجلس عليه فيأخذه اعمامه ليؤخروه عنه فيقول عبد المطلب اذا رأى ذلك منهم دعوا ابني. فوالله ان له لشأن كان عبدالمطلب يتوسم في رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سيكون له شأن. انه سيكون له شأن. ثم يجلسه معه على الفراش ويمسح

41
00:12:58.700 --> 00:13:16.850
بيده ويسره ما يراه يصنعه فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثماني سنين هلك عبدالمطلب وذلك بعد الفيل اي بعد عام الفيل بثمان سنين واخبرنا قبل زلك ان عام الفيل

42
00:13:16.900 --> 00:13:37.050
كان يتخز موضع او محل تأريخ عند العرب كفالة عمه له. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد عبد المطلب مع عمه ابي طالب وان رجلا من لهب ويقال لهب

43
00:13:38.200 --> 00:14:01.350
رجل من لهب كان عائفا رجل من لهب كان عائفا ولهب ده كان من قبيلة آآ مدلج. قال هو لهب ابن احجن ابن كعب ابن الحارث ابن كعب ابن عبدالله ابن مالك ابن نصر

44
00:14:01.600 --> 00:14:28.150
ابن الازد وهي قبيلة تعرف بالعيافة والزجر قبيلة تعرف بالعيافة والزجر والعيافة في الاصل هي تتبع اثار الاقدام والاخفاف والحوافر في المقابلة للاسر وقد اشتهر بها قديما اه بنو مدلج ودول قبيلة من كنانة

45
00:14:28.200 --> 00:14:47.250
وبنو لهب آآ اسف انا قلت ان بنو لهب من آآ من مدلج لأ بنو لهب من ازديشنوءة هم اشتهرت بنو آآ لهب وبنو مدلج آآ بالعيافة لكن بنوا لهب من ازد شنوع

46
00:14:48.450 --> 00:15:09.450
وعندنا حديس فيما يتعلق مسألة الزجر والعيافة ديت حديس اخرجه الامام احمد في المسند واخرجه ابو داوود في سننه والنسائي وابن حبان في صحيحه باسناد جيد عن اه قطن ابن قبيسة عن ابيه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

47
00:15:09.550 --> 00:15:43.350
ان العيافة والترقى والطيرة من الجبت ان العيافة والترقى والطيرة من الجبت آآ العيافة اللي هو زجر الطير والطرق الخط يخط في الارض وهذا آآ من صنيع الجاهلية. الجبت معناه

48
00:15:48.000 --> 00:16:15.650
يطلق كلمة تطلق على الساحر وعلى الكاهن وعلى الصنم وعلى الشيطان معنى الحديث ان العيافة والطرق والطيرة ودي كلها وسائل بتستعمل للتكهن والتعرف على الاخبار المستقبلية فتكون هذه من الجبت يعني من السحر او من الكهانة او من فعل الطواغيت او من الشيطان بشكل عام

49
00:16:17.100 --> 00:16:39.700
ويدخل كزلك فيها الطيرة اللي هو التشاؤم التشاؤم آآ بالطير فهزا امر منهي عنه وهزا كان من صور الجاهلية المهم ان رجلا من لهب او من لهب كان عائفا وده يعني ايه زي ما قلنا بيتفرس في الانسان

50
00:16:39.750 --> 00:16:55.800
او آآ يتوصل الى او زكر اخبار مستقبلية. فكان ازا قدم مكة اتاه رجال قريش بغلمانهم ينظر اليهم تافوا لهم فيهم يقعد بقى ايه يقولوه هيحصل لفلان كزا ويحصل لفلان كزا ويتفرز فيهم كده

51
00:16:56.400 --> 00:17:06.400
فاتى به ابو طالب وهو غلام مع من يأتيه. اتى بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو غلام مع من يأتيه. فنظر اليه فنظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم شغله عنه شيء

52
00:17:06.400 --> 00:17:24.400
فلما فرغ قال الغلام علي به. فلما رأى ابو طالب حرصه عليه غيبه عنه فجعل يقول ويلكم ردوا علي الغلام الغلام الذي رأيت انفا. فوالله ليكونن له شأن ليكونن له شأن

53
00:17:25.550 --> 00:17:42.700
يعني هزا الرجل حتى كان معه من باطل لكن زي ما قلنا كان عنده تفرس او آآ محاولة التطلع او الاستشراف للمستقبل بما معه بقى من حق او باطل فكذلك تفرس فيه النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير انه سيكون له شأن

54
00:17:43.300 --> 00:18:00.600
يقول المصنف قصة بحيرة ثمان ابا طالب خرج في ركب تاجرا الى الشام فلما تهيأ للرحيل واجمع المسير صب به رسول الله صلى الله عليه وسلم صب به يعني مال اليه وتعلق به

55
00:18:01.550 --> 00:18:16.850
الصبابة شدة الحب والتعلق صب به رسول الله صلى الله عليه وسلم. فرق له ابو طالب رق له استجاب له وكان يحبه حبا شديدا. وقال والله لاخرجن به معي ولا يفارقني ولا افارقه ابدا

56
00:18:16.950 --> 00:18:39.000
فخرج به معه فلما نزل الركب بصرى ودي مدينة بالشام وبها راهب يقال له بحيرا في صومعة له وكان اليه علم اهل النصرانية ولم يزل في تلك الصومعة منذ قط راهب الى اليه يصير علمهم

57
00:18:40.550 --> 00:19:02.850
عن كتاب فيها فيما يزعمون يعني كان ما زال في هزه الصومعة آآ اشتهر زكره في اه النصارى واستاذ زكره كزلك في الشام ويعود اليه علم النصرانية لكتاب عنده فيما يزعمون

58
00:19:03.050 --> 00:19:18.550
يتوارثونه كابرا عن كابر فكان معزما عندهم وله شأن فلما نزلوا زلك العام ببحيرة يعني بجواره او قريبة منه وكانوا كسيرا ما يمرون به قبل زلك فلا يكلمهم ولا يعرض لهم حتى كان

59
00:19:18.550 --> 00:19:38.100
زلك العام فلما نزلوا به قريبا من صومعته صنع لهم طعاما كثيرا وذلك فيما يزعمون شوف هنا ابن اسحاق بيزعو بيقولو ايه فيما يزعمون يعني كلام اه مرسل عن شيء رآه وهو في صومعته. يزعمون انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في صومعته

60
00:19:38.150 --> 00:20:03.750
في الركب حين اقبلوا وغمامة تظله من بين القوم ثم اقبلوا فنزلوا في ظل شجرة قريبا منه ثم نزلوا في ظل شجرة قريبا اه منه اي من ايه من اه من بحيرة

61
00:20:09.000 --> 00:20:26.800
يبقى وغمامة تظله بين بين القوم ثم اقبلوا فنزلوا في ظل شجرة قريبا منه فنظروا الى الغمامة حين اظلت الشجرة وتهسرت يعني تهدلت اغصان الشجرة على رسول الله صلى الله عليه وسلم

62
00:20:26.950 --> 00:20:42.050
حتى استظل تحتها يبقى هو كان متابع فيه غمامة سحابة طول ما النبي ماشي وهي فوق منه من وسط القوم كلهم وبعدين لما جه النبي صلى الله عليه وسلم جلس تحت الشجرة تهصرت الاغصان يعني تهدلت

63
00:20:42.200 --> 00:20:57.400
وبعض الروايات اخرى قالوا ليه؟ فما مر بحجر ولا شجر الا سجد له. والله اعلم بكيفية زلك فلما رأى ذلك بحيرا نزل من صومعته ثم ارسل اليه فقال اني قد صنعت لكم طعاما يا معشر قريش

64
00:20:57.600 --> 00:21:13.450
فانا احب ان تحضروا كلكم صغيركم وكبيركم عبدكم وحركم هو عايز من كل المقصد ده ان النبي صلى الله عليه وسلم اللي كان اه حدثا فيهم يعني حديث السن انه يحضر معهم

65
00:21:13.800 --> 00:21:28.650
فقال له رجل منهم والله يا بحيرة ان لك لشأن لشأن اليوم. فما كنت تصنع هذا بنا وقد كنا نمر بك كثيرا فما شأنك اليوم؟ قال له بحيرة صدقت كان ما تقول

66
00:21:28.750 --> 00:21:46.150
ولكنكم ضيف وقد احببت ان اكرمكم واصنع لكم طعاما فتأكلوا منه كلكم فاجتمعوا اليه وتخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين القوم لحداثة سنه في رحال القوم تحت الشجرة

67
00:21:46.400 --> 00:22:05.450
فلما نظر بحيرة في القوم لم يرى الصفة التي يعرف وآآ يجدوا عنده فقال يا معشر يا معشر قريش لا يتخلفن احد منكم عن طعامي قال قالوا له يا بحيرة ما تخلف عنك احد ينبغي له ان يأتيك

68
00:22:05.550 --> 00:22:25.700
الا غلام وهو احدث القوم سنا فتخلف في رحالهم فقال لا تفعلوا ادعوه فليحضر هزا الطائر ادعوه فليحضر هذا الطعام معكم. فقال رجل من قريش مع القوم واللاتي والعزى ان كان للؤم بنا ان يتخلف ابن عبدالمطلب عن طعام

69
00:22:25.700 --> 00:22:44.400
من بيننا ثم قام فاحتضنه. احتضن يعني اخذه من حضنه او الحضن والحضن او الحضن هو معناها جانب الانسان جانب الانسان من اسفل الصدر كده لحد الوسط. يعني كده خده جنبه كده قعده جنبه كده

70
00:22:45.600 --> 00:23:00.050
واجلسه مع القوم فلما رآه بحيرا جعل يلحظه لحظا شديدا وينظر الى اشياء من جسده قد كان يجدها عنده من صفته. حتى اذا فرغ القوم من طعامهم وتفرقوا قام اليه بحيرة

71
00:23:00.250 --> 00:23:20.200
فقال يا غلام اسألك بحق اللات والعزى الا ما اخبرتني عما اسألك عنه وانما قال له بحيرة ذلك لانه سمع قومه يحلفون بهما فزعموا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له لا تسألني باللات والعزى. فوالله ما ابغضت شيئا قط بغضهما

72
00:23:20.500 --> 00:23:37.450
فقال له بحيرة فبالله الا ما اخبرتني عما اسألك عنه فقال له سلني ما بدا لك. فجعل يسأله عن اشياء من حاله في نومه وهيئته واموره فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبره فيوافق ذلك ما عند بحيرة من صفته

73
00:23:37.650 --> 00:23:52.750
ثم نظر الى ظهره فرأى خاتم النبوة بين كتفيه على موضعه من صفته التي عنده. ختم النبوة زائدة لحمية لونها داكن في كتف نغضة كتف النبي صلى الله عليه وسلم

74
00:23:53.600 --> 00:24:08.150
كبيضة الحمامة. فلما فرغ اقبل على عمه ابي طالب فقال له ما هزا الغلام منك؟ قال ابني. قال له بحيرة لا ما هو بابنك وما ينبغي لهذا الغلام ان يكون ابوه حيا

75
00:24:08.350 --> 00:24:26.300
قال فانه ابن اخي. قال فما فعل ابوه قال مات وامه حبلى به قال صدقت فارجع بابن اخيك الى بلده واحذر عليه يهود. فوالله لان رأوه وعرفوا منه ما عرفت ليبغنه شرا

76
00:24:26.400 --> 00:24:47.200
فانه كائن لابن اخيك هذا شأن عظيم فاسرع به الى بلاده اه قصة بحيرة استغلها بعض المستشرقين المجرمين وقالوا ايه بقى؟ قالوا ان محمد بما كان يتمتع به من رح عظيمة وقوة في الذاكرة

77
00:24:47.250 --> 00:25:00.800
وصفاء في النفس استطاع ان يأخز في هزا اللقاء من بحيرة الراهب قصص الانبياء السابقين والكسير من تعاليمه الحيوية. كلام لا يدخل عقل انسان يعني له مسك من عقل. الله المستعان

78
00:25:00.950 --> 00:25:13.100
كأنه على مدى ساعة او ساعتين او يوم او حتى يومين. وهو لسة شاب حدس يتعلم كل قصص الانبياء بهزه العبارة البليغة اللي وردت في القرآن وبعدين يستنى بعد كده تلاتين سنة

79
00:25:13.450 --> 00:25:29.850
وبعدين يرجع تاني يقول لهم انا يوحى الي والوحي ده يفضل يترزق عليه تلاتة وعشرين سنة وكما قيل الجنون فنون. الجنون فنون اولا آآ قصة بحيرة هي من القصص اللي ورد فيها آآ نزاع بين العلماء في سبوتها

80
00:25:30.100 --> 00:25:48.650
اخرجها الامام الترمذي في سننه وابن ابي شيبة في المصنف والحاكم في المستدرك آآ الامام الذهبي ضعفها ويرى الى عدم ثبوتها اه صححها الشيخ الالباني رحمه الله وآآ يعني كلامه في تصحيحها

81
00:25:49.750 --> 00:26:04.450
قال انها آآ رواها من الصحابة ابو موسى الاشعري ومن التابعين الاجلاء ابو مجلس لاحق بن حميد رحمه الله ورد زلك عنه باسنادين صحيحين اما رواية ابي موسى الاشعري فاخرجها الترمذي في سننه

82
00:26:04.500 --> 00:26:22.850
وابو نعيم في دلائل النبوة والحاكم في المستدرك وابنه عساكر في تاريخ دمشق باسانيد متعددة فكأن الشيخ الالباني رحمه الله بيميل الى آآ تصحيح هزه الرواية هي هزه القصة صححها في صحيح سنن الترمذي في صحيح

83
00:26:22.900 --> 00:26:48.250
اه السيرة وآآ كزلك آآ ابن حجر رحمه الله كما في الاصابة ونقله عنه ملا القارئ في مرقاة المفاتيح. قال الحديث رجاله سقات وليس فيه سوى هزه اللفزة وهي لفظة ان ابا بكر كان معهم يحتمل انها مدرجة فيه منقطعة من حديث اخر

84
00:26:48.400 --> 00:27:04.150
وهما من احد رواته فالمسألة محل يعني ايه فيها آآ خلاف سائي ومعتبر في سبوت هزه القصة لكن على فرض ثبوتها لا تكون مطعنا للمستشرقين ولا لغيرهم. وقد كانت دلالات النبوة النبي صلى الله عليه وسلم

85
00:27:04.350 --> 00:27:20.400
ظاهرة ولائحة له صلى الله عليه وسلم ولكل من كان عنده علم بالكتاب نتوقف هنا ونستكمل ان شاء الله في الدرس القادم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك