ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
وكل ضلالة في النار ثم اما بعد نستكمل القراءة في تهذيب سيرة ابن هشام الاستاذ عبدالسلام هارون رحمه الله وصلنا الى قوله حديث شق الصدر قال ابن اسحاق حدثني ثور ابن يزيد عن بعض اهل العلم
ولا احسبه الا عن خالد بن معدان الكلاعي ان نفرا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا له يا رسول الله اخبرنا عن نفسك. قال نعم انا دعوة
وابي ابراهيم وبشرى اخي عيسى ورأت امي حين حملت بي انه خرج منها نور اضاء لها قصور الشام واسترضعت في بني سعد بن بكر فبين انا مع اخ لي خلف بيوتنا نرعى بهما لنا
اذ اتاني رجلان عليهما ثياب بيض بطست من ذهب مملوءة ثلجا ثم اخذاني فشقا بطني واستخرجا قلبي فشقاه فاستخرجا منه علقة سوداء فطرحاها ثم غسل قلبي وبطني بذلك الثلج حتى انقياه
ثم قال احدهما لصاحبه زنه بعشرة من امته فوزنني بهم فوزنتهم ثم قال زنه بمائة من امته فوزنني بهم فوزنتهم ثم قال زنه بالف من امته فوزنني بهم فوزنتهم فقال دعه فوالله لو وزنته بامته لوزنها
قوله انا دعوة ابي ابراهيم ابراهيم عليه السلام قال ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم فاستجاب الله عز وجل دعوة ابراهيم وارسل النبي المختار صلى الله عليه وسلم
وبشرى اخي عيسى قال واذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد فبشرى عيسى عليه السلام بشر به قومه
ورأت امه صلى الله عليه وسلم حين حملت به رأت رؤيا كانه خرج من بطنها نور اضاء لها قصور الشام ويخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه استرضع في بني سعد بن بكر يعني طلبت له المرضعة من بني سعد وهي حليمة السعدية
يخبر عن حادسة شق الصدر فبين انا مع اخ لي خلف بيوتنا نرعى بهما والبهم صغار الغنم اذ اتاني رجلان عليهما ثياب بيض كانا ملكين ولكن تمثل له في صورة رجلين
بطست من ذهب طاسة الاناء الواسع اشبه بالطشت كده من ذهب مملوءة ثلجا ثم اخذاني فشق بطني واستخرجا قلبي فشقاه فاستخرج منه علقة سوداء ففرحاها ثم غسل قلبي وبطني بذلك الثلج حتى انقيه
ودي اللي بتعرف بحادسة شق الصدر حادسة شق الصدر وزي ما الامام ابن حجر رحمه الله بيقول في شرحه عند كلامه عن حديس فتح الباري عند شرحه لحديس باب المعراج من البخاري
قال وسبت شق الصدر عند البعسة وقد كما اخرجه ابو نعيم في الدلائل وكذلك قال الحافظ وثبت شق الصدر عند الاسراء والمعراج ليتأهب للمناجاة وكذلك ثبت شق صدر النبي صلى الله عليه وسلم
في اه كما في آآ الصحيح من حديس انس ابن مالك رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان اتاه جبريل وهو يلعب مع الغلمان فاخذه فصرعه فشق عن قلبه
فاستخرج القلب فاستخرج منه علقة فقال هذا حظ الشيطان منك الى اخره وهنا يرى يعني يميل الحافظ رحمه الله الى ان حادثة شق صدر النبي صلى الله عليه وسلم وقعت ثلاث مرات
ويختم مبحثه بقوله وجميع ما ورد من شق صدر النبي صلى الله عليه وسلم واستخراج القلب غير ذلك من الامور الخارقة للعادة مما يجب التسليم له دون التعرض لصرفه عن حقيقته
لصلاحية القدرة اي قدرة الله عز وجل فلا يستحيل شيء من ذلك هناك بعض الناس من اه يعني العلمانيين وبعض آآ المتغربين الذين آآ انبطحوا وانهزموا نفسيا امام المستشرقين وشبوهاتهم وامام
الحضارة الغربية وما تطعن به في الدين وفي نبي الاسلام صلى الله عليه وسلم انكروا هزا الكلام وقالوا يعني كيف يعني يكون آآ هناك آآ حادس لشق صدر النبي صلى الله عليه وسلم وغير زلك. واحنا بنقول يعني آآ ما لكم كيف تحكمون
اولا رواية شق صدر النبي صلى الله عليه وسلم سابتة صحيحة ورويت في مصادر عدة بطرق تكاد تكون متواترة وهي كذلك لها حكم لها حكم ووقف عليها العلماء وزكروها عندنا حديس انس رضي الله عنه
الزي آآ آآ زكرناه اه انفا وآآ العلماء لما تكلموا في المسألة ديت اولا احنا بنقول للي مستعجب منها او يعني بينكرها مازا تنكر من هزا الامر؟ هناك ما يسمى بالارهاص والارهاص هو امر خارق للعادة معجزة. تحدس للنبي قبل بعثته. يعني قبل ربنا ما يبعث النبي
بيحصل له معجزات المعجزات بتسمى ارهاص. يعني توطئة وتقديمة لما سيكون من نبوته ورسالته فازا حدس هزا فهل كان من الطبيعي ان ابراهيم عليه السلام يلقى في النار ثم يحيى بعد زلك
هل من الطبيعي ان ان موسى عليه السلام ينشق له البحر هل من الطبيعي ان عيسى يولد بلا اب وهل من الطبيعي ان عيسى يحيي الموتى ويبرئ الاكمه والابرص بازن الله عز وجل
فكلها معجزات فشق صدر النبي صلى الله عليه وسلم امر من امور المعجزة فهي كسائر معجزات النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من الانبياء. سانيا ان وقع الانف يعني في حياتنا المعاصرة عمليات آآ
آآ القلب المفتوح فازا الامر جائز وقوعه عقلا. امر مش مستحيل امر مش مستحيل آآ سالسا آآ هل هناك حكم تترتب على آآ شق صدر النبي صلى الله عليه وسلم؟ اي نعم
منها تطهير قلبه صلى الله عليه وسلم وخلوص نيته وتصفية ميوله اذ ليس الصبي محمد صلى الله عليه وسلم كغيره من الصبية بل له من الشأن ما اقتضى ان يخرج عن جملة ما درج عليه سواه
ولما كان الامر كذلك جاء شق صدره صلى الله عليه وسلم كزلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قلبه مملوء بالرحمة بل هو منبعها واصلها قال صلى الله عليه وسلم وما ارسلناك الا رحمة للعالمين
وهي رحمة شاملة كاملة لانها لانها من اسار رحمة الله عز وجل والله عز وجل ملأ قلبه بهذه الرحمة وكذلك ان اخراج العلقة السوداء من قلبه صلى الله عليه وسلم هذا حظ الشيطان العلقة دي خلقها الله تعالى في قلوب البشر قابلة لما يلقيه الشيطان فيها
فازلت من قلبه صلى الله عليه وسلم فلم يبق فيه مكان لان يلقي الشيطان فيه شيئا وكذلك شق صدر النبي عليه الصلاة والسلام فيه تهيئة لما سيتحمله من امر الرسالة وعبء الدعوة
وذلك على مستويين كما يقول العلامة ابن منير وشق الصدر له صلى الله عليه وسلم وصبره عليه من جنس ما ابتلى الله تعالى به الذبيح وصبر عليه. ربنا سبحانه وتعالى ابتلى ذبيح اللي هو اسماعيل عليه السلام على قول اكثر العلماء
فابتلي وصبر. والنبي صلى الله عليه وسلم ابتلي كذلك في صغره بشق صدره. صلى الله عليه وسلم سانيا تهيئته صلى الله عليه وسلم لما سيناط به من الدعوة وما تقتضيه من سعة الصدر
ونقاء حفيظته صلى الله عليه وسلم. فكان قلبه قلبه صلى الله عليه وسلم غسل بالثلج والبرد والماء الممتلئ حكمة وايمانا ليعرف قلبه طيب الجنة ويجد حلاوتها فيكون في الدنيا ازهد على دعوة الخلق الى الجنة احرص
صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم خلاصة هزا القول ان آآ حادسة شق صدر النبي صلى الله عليه وسلم امر جرى على وفق معجزات الانبياء من قبله وانه امر ليس مستحيلا في العقل ولا في الواقع بدليل عمليات القلب المفتوح التي نراها الان
كذلك ان له من الحكم والمقاصد آآ المرعية التي آآ تسوغ هزا الفعل. من آآ له صلى الله عليه وسلم واهم شيء في زلك انه سبت هزا الحديس بنقل العدول السقات كما قلنا بقى في الصحيح والسنن
في الصحيح والسنن والمسانيد وكتب السيرة يقول كفالة جده له. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مع امه امنة بنت وهب. وجده عبدالمطلب بن هاشم في قلاءة الله وحفظه يعني في رعاية الله وحفظه
ينبته الله نباتا حسنا لما يريد به من كرامته. فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ست سنين توفيت امه بالابواء بين مكة والمدينة. موضع بين مكة والمدينة كانت قد قدمت به على اخواله
من بني عدي بن النجار تزيره اياهم فماتت وهي راجعة به الى مكة سبحان الله! يعني اراد الله عز وجل ان تموت ان تموت امه وهو بعده في سن السادسة
فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مع جده عبدالمطلب بن هاشم وكان يوضع لعبد المطلب وكان سيد في قريش وكبير في قريش. كان يوضع لعبد طلب فراش في ظل الكعبة
فكان بنوه يجلسون حول فراشه ذلك حتى يخرج اليه لا يجلس عليه احد من بنيه اجلالا له فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي وهو غلام جفر الجفر يعني الغليظ او الشديد يعني غلام قوي البنية
حتى يجلس عليه فيأخذه اعمامه ليؤخروه عنه فيقول عبد المطلب اذا رأى ذلك منهم دعوا ابني. فوالله ان له لشأن كان عبدالمطلب يتوسم في رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سيكون له شأن. انه سيكون له شأن. ثم يجلسه معه على الفراش ويمسح
بيده ويسره ما يراه يصنعه فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثماني سنين هلك عبدالمطلب وذلك بعد الفيل اي بعد عام الفيل بثمان سنين واخبرنا قبل زلك ان عام الفيل
كان يتخز موضع او محل تأريخ عند العرب كفالة عمه له. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد عبد المطلب مع عمه ابي طالب وان رجلا من لهب ويقال لهب
رجل من لهب كان عائفا رجل من لهب كان عائفا ولهب ده كان من قبيلة آآ مدلج. قال هو لهب ابن احجن ابن كعب ابن الحارث ابن كعب ابن عبدالله ابن مالك ابن نصر
ابن الازد وهي قبيلة تعرف بالعيافة والزجر قبيلة تعرف بالعيافة والزجر والعيافة في الاصل هي تتبع اثار الاقدام والاخفاف والحوافر في المقابلة للاسر وقد اشتهر بها قديما اه بنو مدلج ودول قبيلة من كنانة
وبنو لهب آآ اسف انا قلت ان بنو لهب من آآ من مدلج لأ بنو لهب من ازديشنوءة هم اشتهرت بنو آآ لهب وبنو مدلج آآ بالعيافة لكن بنوا لهب من ازد شنوع
وعندنا حديس فيما يتعلق مسألة الزجر والعيافة ديت حديس اخرجه الامام احمد في المسند واخرجه ابو داوود في سننه والنسائي وابن حبان في صحيحه باسناد جيد عن اه قطن ابن قبيسة عن ابيه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
ان العيافة والترقى والطيرة من الجبت ان العيافة والترقى والطيرة من الجبت آآ العيافة اللي هو زجر الطير والطرق الخط يخط في الارض وهذا آآ من صنيع الجاهلية. الجبت معناه
يطلق كلمة تطلق على الساحر وعلى الكاهن وعلى الصنم وعلى الشيطان معنى الحديث ان العيافة والطرق والطيرة ودي كلها وسائل بتستعمل للتكهن والتعرف على الاخبار المستقبلية فتكون هذه من الجبت يعني من السحر او من الكهانة او من فعل الطواغيت او من الشيطان بشكل عام
ويدخل كزلك فيها الطيرة اللي هو التشاؤم التشاؤم آآ بالطير فهزا امر منهي عنه وهزا كان من صور الجاهلية المهم ان رجلا من لهب او من لهب كان عائفا وده يعني ايه زي ما قلنا بيتفرس في الانسان
او آآ يتوصل الى او زكر اخبار مستقبلية. فكان ازا قدم مكة اتاه رجال قريش بغلمانهم ينظر اليهم تافوا لهم فيهم يقعد بقى ايه يقولوه هيحصل لفلان كزا ويحصل لفلان كزا ويتفرز فيهم كده
فاتى به ابو طالب وهو غلام مع من يأتيه. اتى بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو غلام مع من يأتيه. فنظر اليه فنظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم شغله عنه شيء
فلما فرغ قال الغلام علي به. فلما رأى ابو طالب حرصه عليه غيبه عنه فجعل يقول ويلكم ردوا علي الغلام الغلام الذي رأيت انفا. فوالله ليكونن له شأن ليكونن له شأن
يعني هزا الرجل حتى كان معه من باطل لكن زي ما قلنا كان عنده تفرس او آآ محاولة التطلع او الاستشراف للمستقبل بما معه بقى من حق او باطل فكذلك تفرس فيه النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير انه سيكون له شأن
يقول المصنف قصة بحيرة ثمان ابا طالب خرج في ركب تاجرا الى الشام فلما تهيأ للرحيل واجمع المسير صب به رسول الله صلى الله عليه وسلم صب به يعني مال اليه وتعلق به
الصبابة شدة الحب والتعلق صب به رسول الله صلى الله عليه وسلم. فرق له ابو طالب رق له استجاب له وكان يحبه حبا شديدا. وقال والله لاخرجن به معي ولا يفارقني ولا افارقه ابدا
فخرج به معه فلما نزل الركب بصرى ودي مدينة بالشام وبها راهب يقال له بحيرا في صومعة له وكان اليه علم اهل النصرانية ولم يزل في تلك الصومعة منذ قط راهب الى اليه يصير علمهم
عن كتاب فيها فيما يزعمون يعني كان ما زال في هزه الصومعة آآ اشتهر زكره في اه النصارى واستاذ زكره كزلك في الشام ويعود اليه علم النصرانية لكتاب عنده فيما يزعمون
يتوارثونه كابرا عن كابر فكان معزما عندهم وله شأن فلما نزلوا زلك العام ببحيرة يعني بجواره او قريبة منه وكانوا كسيرا ما يمرون به قبل زلك فلا يكلمهم ولا يعرض لهم حتى كان
زلك العام فلما نزلوا به قريبا من صومعته صنع لهم طعاما كثيرا وذلك فيما يزعمون شوف هنا ابن اسحاق بيزعو بيقولو ايه فيما يزعمون يعني كلام اه مرسل عن شيء رآه وهو في صومعته. يزعمون انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في صومعته
في الركب حين اقبلوا وغمامة تظله من بين القوم ثم اقبلوا فنزلوا في ظل شجرة قريبا منه ثم نزلوا في ظل شجرة قريبا اه منه اي من ايه من اه من بحيرة
يبقى وغمامة تظله بين بين القوم ثم اقبلوا فنزلوا في ظل شجرة قريبا منه فنظروا الى الغمامة حين اظلت الشجرة وتهسرت يعني تهدلت اغصان الشجرة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
حتى استظل تحتها يبقى هو كان متابع فيه غمامة سحابة طول ما النبي ماشي وهي فوق منه من وسط القوم كلهم وبعدين لما جه النبي صلى الله عليه وسلم جلس تحت الشجرة تهصرت الاغصان يعني تهدلت
وبعض الروايات اخرى قالوا ليه؟ فما مر بحجر ولا شجر الا سجد له. والله اعلم بكيفية زلك فلما رأى ذلك بحيرا نزل من صومعته ثم ارسل اليه فقال اني قد صنعت لكم طعاما يا معشر قريش
فانا احب ان تحضروا كلكم صغيركم وكبيركم عبدكم وحركم هو عايز من كل المقصد ده ان النبي صلى الله عليه وسلم اللي كان اه حدثا فيهم يعني حديث السن انه يحضر معهم
فقال له رجل منهم والله يا بحيرة ان لك لشأن لشأن اليوم. فما كنت تصنع هذا بنا وقد كنا نمر بك كثيرا فما شأنك اليوم؟ قال له بحيرة صدقت كان ما تقول
ولكنكم ضيف وقد احببت ان اكرمكم واصنع لكم طعاما فتأكلوا منه كلكم فاجتمعوا اليه وتخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين القوم لحداثة سنه في رحال القوم تحت الشجرة
فلما نظر بحيرة في القوم لم يرى الصفة التي يعرف وآآ يجدوا عنده فقال يا معشر يا معشر قريش لا يتخلفن احد منكم عن طعامي قال قالوا له يا بحيرة ما تخلف عنك احد ينبغي له ان يأتيك
الا غلام وهو احدث القوم سنا فتخلف في رحالهم فقال لا تفعلوا ادعوه فليحضر هزا الطائر ادعوه فليحضر هذا الطعام معكم. فقال رجل من قريش مع القوم واللاتي والعزى ان كان للؤم بنا ان يتخلف ابن عبدالمطلب عن طعام
من بيننا ثم قام فاحتضنه. احتضن يعني اخذه من حضنه او الحضن والحضن او الحضن هو معناها جانب الانسان جانب الانسان من اسفل الصدر كده لحد الوسط. يعني كده خده جنبه كده قعده جنبه كده
واجلسه مع القوم فلما رآه بحيرا جعل يلحظه لحظا شديدا وينظر الى اشياء من جسده قد كان يجدها عنده من صفته. حتى اذا فرغ القوم من طعامهم وتفرقوا قام اليه بحيرة
فقال يا غلام اسألك بحق اللات والعزى الا ما اخبرتني عما اسألك عنه وانما قال له بحيرة ذلك لانه سمع قومه يحلفون بهما فزعموا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له لا تسألني باللات والعزى. فوالله ما ابغضت شيئا قط بغضهما
فقال له بحيرة فبالله الا ما اخبرتني عما اسألك عنه فقال له سلني ما بدا لك. فجعل يسأله عن اشياء من حاله في نومه وهيئته واموره فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبره فيوافق ذلك ما عند بحيرة من صفته
ثم نظر الى ظهره فرأى خاتم النبوة بين كتفيه على موضعه من صفته التي عنده. ختم النبوة زائدة لحمية لونها داكن في كتف نغضة كتف النبي صلى الله عليه وسلم
كبيضة الحمامة. فلما فرغ اقبل على عمه ابي طالب فقال له ما هزا الغلام منك؟ قال ابني. قال له بحيرة لا ما هو بابنك وما ينبغي لهذا الغلام ان يكون ابوه حيا
قال فانه ابن اخي. قال فما فعل ابوه قال مات وامه حبلى به قال صدقت فارجع بابن اخيك الى بلده واحذر عليه يهود. فوالله لان رأوه وعرفوا منه ما عرفت ليبغنه شرا
فانه كائن لابن اخيك هذا شأن عظيم فاسرع به الى بلاده اه قصة بحيرة استغلها بعض المستشرقين المجرمين وقالوا ايه بقى؟ قالوا ان محمد بما كان يتمتع به من رح عظيمة وقوة في الذاكرة
وصفاء في النفس استطاع ان يأخز في هزا اللقاء من بحيرة الراهب قصص الانبياء السابقين والكسير من تعاليمه الحيوية. كلام لا يدخل عقل انسان يعني له مسك من عقل. الله المستعان
كأنه على مدى ساعة او ساعتين او يوم او حتى يومين. وهو لسة شاب حدس يتعلم كل قصص الانبياء بهزه العبارة البليغة اللي وردت في القرآن وبعدين يستنى بعد كده تلاتين سنة
وبعدين يرجع تاني يقول لهم انا يوحى الي والوحي ده يفضل يترزق عليه تلاتة وعشرين سنة وكما قيل الجنون فنون. الجنون فنون اولا آآ قصة بحيرة هي من القصص اللي ورد فيها آآ نزاع بين العلماء في سبوتها
اخرجها الامام الترمذي في سننه وابن ابي شيبة في المصنف والحاكم في المستدرك آآ الامام الذهبي ضعفها ويرى الى عدم ثبوتها اه صححها الشيخ الالباني رحمه الله وآآ يعني كلامه في تصحيحها
قال انها آآ رواها من الصحابة ابو موسى الاشعري ومن التابعين الاجلاء ابو مجلس لاحق بن حميد رحمه الله ورد زلك عنه باسنادين صحيحين اما رواية ابي موسى الاشعري فاخرجها الترمذي في سننه
وابو نعيم في دلائل النبوة والحاكم في المستدرك وابنه عساكر في تاريخ دمشق باسانيد متعددة فكأن الشيخ الالباني رحمه الله بيميل الى آآ تصحيح هزه الرواية هي هزه القصة صححها في صحيح سنن الترمذي في صحيح
اه السيرة وآآ كزلك آآ ابن حجر رحمه الله كما في الاصابة ونقله عنه ملا القارئ في مرقاة المفاتيح. قال الحديث رجاله سقات وليس فيه سوى هزه اللفزة وهي لفظة ان ابا بكر كان معهم يحتمل انها مدرجة فيه منقطعة من حديث اخر
وهما من احد رواته فالمسألة محل يعني ايه فيها آآ خلاف سائي ومعتبر في سبوت هزه القصة لكن على فرض ثبوتها لا تكون مطعنا للمستشرقين ولا لغيرهم. وقد كانت دلالات النبوة النبي صلى الله عليه وسلم
ظاهرة ولائحة له صلى الله عليه وسلم ولكل من كان عنده علم بالكتاب نتوقف هنا ونستكمل ان شاء الله في الدرس القادم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك