1
00:00:00.150 --> 00:00:24.500
سم بالله. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين ولجميع المسلمين. قال في التأليف النكرة والمعرفة. النكرة قال

2
00:00:24.500 --> 00:00:44.500
ابن مالك رحمه الله تعالى نكرة قابل المؤثر او واقع موقع ما قد ذكر النكرة ما يقبل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا هو الباب

3
00:00:44.500 --> 00:01:04.500
من ابواب الفئة المالك رحمه الله. وكما تعلمون ان هذا الكتاب هو تهذيب شرح ابن عقيل رحمه الله على طلاب المعاهد العلمية التابعة لجامعة الامام محمد ابن سعود رحمه الله. وان

4
00:01:04.500 --> 00:01:34.500
ان الشرح مهذب والالفية لم تؤخذ كلها. وانما انتقوا منها ما يناسب اه طلاب الثانوي ثم ان الفية نذكر بها بدأت المقدمة من بن مالك رحمه الله عرفها بنفسه واثنى عليها ثم ابتدأ اه الفصل الاول بالكلمات

5
00:01:34.500 --> 00:02:04.500
عرف الكلمة وبين آآ الاسم والفعل والحرف وعلامة كل منهما ثم اتكلم على البناء والاعراب نبني ونعرب مقسم الكلمات في العربية الى مبني معرب. وتكلم في ابوابها اه ثم اه ثلثي بهذا الباب وباب النكهة والمعرفة. والواقع ان الابواب هذه كلها العلم

6
00:02:04.500 --> 00:02:34.500
الموصول كلها من ابواب المقدمات. المقدمات ويبدأ الاعراب بباب الابتداء الابتداء يقسم الجملة الى جملة اسمية وفعلية فنبين اركانها ولكن نحن لان الالفية هذه مستوى ثالث. المفروض ان الطالب قد اخذ من نحو اه شيئا

7
00:02:34.500 --> 00:03:05.850
يعني جيدا سبق ان ادرس الاجرمية الترتيب الاصلي. وهي تعتبر المرحلة الابتدائية ثم قطر الندى قطر الندى والمرحلة المتوسطة ثم ننفيه المرحلة الثالثة  والا فان هذه المقدمات مقدمات آآ يعني هذي ابواب مقدمات تعريف الكلمات بانواعها وباحوالها. قول

8
00:03:05.850 --> 00:03:35.850
رحمه الله النكرة والمعرفة. النكرة تقابل المعرفة. والمراد هنا بالنكرة والمعرفة في اسماء. وعليه فالافعال والحروف لا تدخل في هذا الباب. الافعال والحروف لا تدخل في هذا الباب والمراد المعرفة شيء المعروف. الذي اذا ذكر عرفه السامع. هذا الاصل تبادر اليه

9
00:03:35.850 --> 00:04:05.850
ايه معرفته والنكرة بيعرف بعكسها لا يعرفه السامع. وعليه فجميع الاسماء اما اما معرفة. طيب قال رحمه الله في تعريف النكرة نكرة قابل المؤثر او واقع موقع ما قد ذكر. هذا تأليف يسير

10
00:04:05.850 --> 00:04:45.850
مختصر للنكرة. فيقول ان النكرة ما قبلت فاثرت فيها التعريف ما قبلت ال فاثرت فيها التعريف. او ان النكرة تقع موقع ما يقبل المفيدة للتعريف. طيب وعليه فنستفيد ان ان حرف ال انه مفيد للتعريف. وانما لحقته ال فهو معرفة

11
00:04:45.850 --> 00:05:05.850
اما معرفة بعد ان مع تعريفه بال او اصله معرفة وان لم تؤثر فيه التعريف. كما سوف التمثيل او ان النكرة ما يكون واقعا موقع الاسم الذي تؤثر فيه ال

12
00:05:05.850 --> 00:05:33.700
طيب المثال الاول كتاب تقول اشتريت كتابا ما ندري كتاب ما هو؟ كتاب صغير كبير. كتاب نحو كتاب فقه هل هو غالي او رخيص؟ اشتريت كتابا. ثم تقول بعد ذلك قرأت الكتاب. قرأت الكتاب

13
00:05:33.700 --> 00:06:09.450
اي كتاب؟ الذي اشتريته. فالان تعرف فلما صار معرفة لحقته ال رهقته طيب لو قلت اه وجدت قلما وجدت قلما قال من هنا؟ نكرة. نكرة. طيب هل ندخل هل تقبل ال؟ فنقول القلم القلم فنقول اذا كلمة

14
00:06:09.450 --> 00:06:39.450
قال من؟ كلمة قلم نكرة. فاذا دخلنا عليها هل صارت معرفة؟ اذا فالنكرة ما تقبل التعريفية وتفيدها التعريف. وقوله رحمه الله نكرة قابل مؤثرة. كيف مؤثرة اي مفيدة للتعريف. مفهومه انه قد توجد كلمات تقبل ال ولكن لا تفيد

15
00:06:39.450 --> 00:07:07.700
شيئا لا تؤثر فيها هو كذلك مثل عباس مثل فضل مثل حارث هذي اعلم فجاء عند العرب انهم يقولون العباس ويقولون الفضل ويقولون الحارث فهذه الكلمات قبلت ان ومع هذا قالوا هذه الكلمات ليست نكرة

16
00:07:07.900 --> 00:07:27.900
لماذا؟ نقول لانها لم تفيدها شيئا. لم تفيدها شيئا. ولذلك نقول نقول نحن نحن نقول عن ابن عبد المطلب وايضا نقول عن عباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه. اذا فما قبل

17
00:07:27.900 --> 00:07:47.900
بل ولم تؤثر فيه التعريف فليس نكرة. طيب ما يكون؟ نقول معرفة. لان الاسم ان لم يكن فهو معرفة ولا ثالث لهذا ما في شي في النص. طيب قال نكرة القابل المؤثرة او واقع

18
00:07:47.900 --> 00:08:17.900
موقع ما قد ذكر يعني ايظا ان النكرة ما يكون ما يقع موقع الكلمة التي تقبل وتؤثر فيها التعريف. ومثلوا فيها بمثال واحد فقط وهو ذو. كلمة ذو قولوا اه رأيت ذا مال. جاء ذو مال. مررت بذي مال. بذي مال

19
00:08:17.900 --> 00:08:37.900
هنا نكرة نكرة. وان كانت اضيفت فهي قربة من المعرفة. لكن اصلها اصلها نكرة. لان بمعنى صاحب. صاحب وصاحب كالنكرة. اذا هذا معنى قوله رحمه الله او واقع موقع ما قد ذكر. نعم

20
00:08:37.900 --> 00:09:08.350
اقرأ. ايه. موقع مواقع اوقع الكلمات التي تقبل ال وتؤثر فيها التعريف نعم قال في التأليف النكرة ما يقبل الو يؤثر فيه التعريف. او يقع موقع ما يقبل ال فمثال ما يقبل ال وتؤثر فيه

21
00:09:08.350 --> 00:09:28.350
للتعريف رجل فتقول الرجل واحترز بقوله وتؤثر وتؤثر فيه التعريف مما يقبل ولا تؤثر فيه التعريف كاعباس علما فانك تقول فيه العباس فتدخل فتدخل عليه ال لكنها لم تؤثر فيه

22
00:09:28.350 --> 00:09:48.350
للتعريف لانه معرفة قبل دخولها عليه. ومثال ما وقع ومثال ما وقع ما يقبل ذو او التي بمعنى صاحب نحو جاءني ذو مال اي صاحب مال ومثاله ما وقع ما يقبل

23
00:09:48.350 --> 00:10:15.500
موقع في نقص مثال ما وقع موقع ما يقبل ان اضف هذه     ومثال ما وقع موقع ما يقبل ذو التي بمعنى التي بمعنى صاحب نحو جاءني ذو مال اي صاحب مال

24
00:10:15.500 --> 00:10:45.500
فذو نكرة وهي لا تقبل ال لكنها واقعة موقع صاحب وصاحب يقبل نحو الصاحب المعرفة. قال ابن مالك رحمه الله تعالى وغيره معرفة كهم وذي وهند وابن والغلام والذي طيب قوله رحمه وغيره سابقا والا فان لو لو اعاد الضمير على النكهة قالوا غيرها لكن غيره

25
00:10:45.500 --> 00:11:15.500
غير ما ذكر سابقا معرفة يعني ان ان غير النكرات المعارف ثم عدد ابوابها تمثيل هم وذي وهند وابن والغلام والذي. هذه ابواب ومثل لكل باب من مثال. فهم الظمائر. والظمائر قالوا عنها انها

26
00:11:15.500 --> 00:11:35.500
المعارف الا اسماء الله. فان اسماء الله عرف المعارف. لكن الاصل في الظمان انه اعرف المعارف. الاعلام تأتي بعدها لكن اسماء الله عز وجل هي اعرف شيء. طيب وذي ذي اسم الاشارة. وذي

27
00:11:35.500 --> 00:12:05.500
هذه وهذي وهذا وله ابواب تأتي ان شاء الله. وهند هذا العلم هو ما سمي به انسان او حيوان او مكان. وابني وابني هذا المضاف الى معرفة. فان ابن نكرة واضيفت الى لياؤه الظمير فصارت معرفة. طيب والغلام وهذا ما اعتقدنا معنا انه المحلى

28
00:12:05.500 --> 00:12:35.500
الوافدة للتعريف والذي هذا باب الاسماء الموصولة. هذه اذا ابو اه كثيرة اعني ستة وكلها معارف. وسوف يتكلم المؤلف رحمه الله عنها واحدا واحدا. سوف تكلم عن الضمائر وعلى اسماء الاشارة. واما الاعلى والعالم كذلك. والمضاف وسوف يأتي في اواخر الابواب بعد

29
00:12:35.500 --> 00:12:55.500
ابواب كثيرة والغلام محلى بال وقد عرفناه فيما سبق والذي له باب مستقل وهو اسماء الاشارة. عفوا الاسم نعم اقرأ المعارف ستة اقسام اولا الضمير تهم ثانيا واسم الاشارة كذب

30
00:12:55.500 --> 00:13:23.450
ثالثا والعلم كهند رابعا والمحلى بالالف واللام كالغلام. خامسا والموصول كالذي سادسا وما اضيف الى واحد منها كابني  الضمير قال ابن مالك رحمه الله تعالى فما لذي غيبة او فعل يحتوي ضميرا

31
00:13:23.450 --> 00:13:53.450
على الغيبة وتقول هو فاضل هو فاضل. هو ايضا ضمير يدل على وحضور مثل انت انت فاضل او نحن ندرس وانا اتكلم فهذه يدل على الحضور اذا فالضمير لابد ان يدل على شيء غايب او على شيء حاظر. كانت وهو هذا

32
00:13:53.450 --> 00:14:18.950
مثالا انت للمخاطب وهو للغائب. سم بالضمير يعني يسمى في اللغة العربية ضميرا نعم   قال في التعليم يشير الى ان الضمير ما دل على غيبة كهوى او حضور وهو نوعان احدهما

33
00:14:18.950 --> 00:14:38.950
ضمير المخاطب نحو انت والثاني ضمير المتكلم نحو انا. والضمير في العربية قسمان اولا بارز وهو ما له صورة في اللفظ. ثانيا مستتر مستتر ما ليس له صورة في اللفظ. طيب. اذا

34
00:14:38.950 --> 00:14:58.950
الان قسم الضامر ايضا الى قسمين. والظمائر تنقسم الى عدة اقسام بعدة اعتبارات. اولا باعتبار الظهور وعدم فتنقسم الى ظاهر وهو البارز يعني له صورة في الكتابة يكتب. ومستتر ليس له صورة في الكتابة ما

35
00:14:58.950 --> 00:15:18.950
ويسمى الضمير المستتر. فالبارز يسمى فالظاهر يسمى الضمير البارز او الظاهر. والمستتر هو الذي ليس صورة في اللفظ هذا التقسيم الاول التقسيم الثاني من حيث آآ الانفصال والاتصال ويعني بذلك الظمائر البارزة

36
00:15:18.950 --> 00:15:38.950
تنقسم الى الظماير منفصلة والظمائر المتصلة. ثم ايظا هذي الظمائر المنفصلة والمتصلة كل منها ينقسم ظمير ظمائر رفع او نصب او جر كما سوف يذكره ابن مالك رحمه الله. طيب ودنا نقرأ

37
00:15:38.950 --> 00:16:12.150
هذا التقسيم الجيد قبل ما نستمر في عدة بن مالك رحمه الله. نعم الضمير ينقسم الى قسمين بارز مستتر مستتر. طيب هذا التقسيم الاول ان الظمير الظمير وهو ما دل على غيبة الحظور اما ان يكون بارزا وهو ما له صورة في اللفظ. يعني صورته في الكتابة وكذلك في

38
00:16:12.150 --> 00:16:32.150
ومستتر ليس له صورة لا في اللفظ ولا في الكتابة. نعم. في البارز ينقسم الى الى متصل ومنفصل. متصل بكلمة غيره اما اسم او فعل او حرف. المتصل اتصل بالاسماء

39
00:16:32.150 --> 00:17:02.150
الافعال وبالحروف. تقول ذهبت اليه. اليه. هنا الى حرف. ولحقه الهاء اليه وتقول آآ علمته علمته علم فعله الضمير وتقول هذا كتابه فاسم ولحقه الظمير. اذا فالمتصل ما يتصل بكلمة

40
00:17:02.150 --> 00:17:22.150
سواء اسمه كانت اسما وفعلا حرفا. طيب ثم قسمه بن مالك الى قسمين فقال ثلاث اقسام فقال المتصل ها خاص بالرفع الثاني مشترك بين النصب والجر الثالث مشترك بين الرفع والنصب والجر. طيب استفدنا هنا

41
00:17:22.150 --> 00:17:42.150
المتصل من حيث موقعه من حيث موقعه الاعرابي. اما ان يكفي حال رفع فقط. يعني انما يأتي في احوال الرفع فقط. الحالة الثانية ان يأتي في موقع نصب او موقع جر. الثالث ما يأتي

42
00:17:42.150 --> 00:18:12.150
المواقع يعني يأتي موضع رفع في موضع نصب وفي موضع جر. فكيف اعرف؟ قلنا حسب السياق وآآ طريقة معرفة موقع الظمير ان تشيله وتحط محل اسمه بارزة يعني تبعد الظمير بالكلمة وتظع محله اسما بارزا. مثلا لو قلت ذهبت اليه

43
00:18:12.150 --> 00:18:32.150
اليه هنا الهاء هنا شلها حط محل اسمن ذهبت الى محمد محمد ما موقعه الى محمد الى حرف جر محمد بن مجرور. طيب رجع الضمير اليه. فنقول اذا مجرور مثله. لكن

44
00:18:32.150 --> 00:18:52.150
مائل لا يقع عليها الاعراب. لانها بنية كلها. فنقول في محل جر هنا ذهبت اليه نقول الى حرف جر والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر في محل جر. اذا

45
00:18:52.150 --> 00:19:16.550
فكيف اعرف موقع الظمير؟ الجواب ها اشيله واظع محله اسما بارزا ثم انظر فيه هل هناك مثال اخر لا يمكن ان نضع مكان ضمير الجسم هذا الان مثال نستطيع ان نضع الاسم. ايه. لكن هل من مثال لا يمكن ان نضع الاسم مكانه

46
00:19:17.000 --> 00:19:42.350
لا حنا قلنا كل الظمائر ظمن اصغر اسماء الظمائر اسماء. فعشان تعرف مع موقعه شله وحط محله ضمير. يعني اعرف موقعك فقط. ايه تعرف لانه ضمير لا لا الناس مقعد ضمير ما هو؟ هل رفع ونص او جرد؟ اسم الظاهر لان اسم الظاهر تقع عليه الحركات

47
00:19:42.700 --> 00:20:02.700
انتظر اي الحركات. طيب الخاص بالرفع ها تاء الفاعل وياء المخاطبة والف والف الاثنين واو جماعة ونون النسوة. طيب اذا هذي الظمائر رفع الخاصة بالرفع. خمسة. تاء الفاعل يا المخاطبة الف

48
00:20:02.700 --> 00:20:32.700
وهو الجماعة نون النسوة. تقول كتبت حفظت وكذلك المخاطب تقول حفظت وكتبت فتاة الفاعل تأتي في ثلاث سور. وتقول للمرأة كتبت وحفظت. لها ثلاث صور تالفة يا المخاطبة تقول انت تكتبين. انت تكتبين الدرس فالياء في تكتبين

49
00:20:32.700 --> 00:21:02.700
ديار هذي هذه يا المخاطبة. تكتبين وهي محل رافع فاعل. طيب الف الاثنين نقول الطالبان حفظا حفظا ترسهما حفظ درسهما فالف اثنين هنا فاعل قول الجماعة تقول الطلاب حفظوا دروسهم حفظوا دروسهم وهو الجماعة هذي ثلاث فاعل النساء نون نسوة تقول

50
00:21:02.700 --> 00:21:27.900
الطالبات حفظن الدرس حفظن الدرس. اذا فضمائر الضمائر الخاصة بالرفع ثلاثة تاء فاعل المخاطبة الف واثنين او الجماعة والنسوة واعلم انها لا تأتي الا فاعلا كلهم. لا تت الا طيب واصل

51
00:21:27.950 --> 00:21:57.950
يشترك بين النصب والجر يا المتكلم كاف المخاطب وفروعها وهاء الغائب وفروعها. طيب اذا عندنا ثلاث ابواب آآ تقع مشتركة بين النصب والجر. وخذ قاعدة اذا لحقت الفعل فهي النصب. واذا لحقت الاسم فهي ظرف. جر. على طول. اذا فهاي الظمائر

52
00:21:57.950 --> 00:22:17.950
كافل مخاطب اه ايش بعدها؟ يا المتكلم وكاف المخاطب قبل الخطاب وهاء الغائب هذه دائمة الا حقت الاسم فهي في محل جر مضاف اليه. واللي حقت الفعل فهي محل نصب مفعول به على طول

53
00:22:18.450 --> 00:22:50.100
طيب المثال وهيئة المتكلم نبغى الامثلة منكم. يلا ابو حسن اعطنا اي متكلم لحقت اسما  هذا؟ هذا كتابي. كتابي. تمام. يلا ابو عبد الله. اعطنا ايها المتكلم. لحقت فعلا يا المتكلم. ايه

54
00:22:54.750 --> 00:23:19.000
الحين يوم يضربك وش تقول الله يهديك شيخ عبد الله مسكين ابراهيم طلبني طيب اذا يا المتكلم هنا في محل نصب مفعول به. طيب كاف الخطاب؟ يقول الكاف الخطاب فروعها. كيف تربط فروعها؟ تقول هذا كتاب

55
00:23:19.000 --> 00:23:57.200
بك وهذا كتابك وهذا كتابكما وهذا كتابكم وهذا كتابكن يتنوع في الدلع المخاطرة. وهالغايب من يعطينا فروعها. يلا استاذ وليد  كتابه تقول هذا ايوه واحدة امرأة تقول هذا كتابها كتاب فهاء كتابها اثنان

56
00:23:58.000 --> 00:24:29.050
اذان لا هل هذا هذا اسمي اشارة نبغى الهاء فقط. نتكلم عن كتاب واحد هذا كتابهم. كتابهما. كتابهما. هذا كتابهما. طيب جمع يعني الكتاب هذا للجماعة هذول ايش تقول؟ هذا كتابهم. كتابهم؟ نعم. هذا كتاب لمجموعة نساء. وش تقول؟ هذا كتاب غنة

57
00:24:29.050 --> 00:25:16.050
تمام طيب لامرأتين هذا كتابهن كتاب غنرتان    ها شيخ عبد الله اسقفه كتابهما جميل طيب من يعطينا اه كاف الخطاب في محل جر. عبد الرحمن قرأت في كتابك كتابك تمام. طيب ابراهيم اعطنا الكاف في محل نصب

58
00:25:22.500 --> 00:25:53.950
قرأ كتابه اه كاف الخطاب في محل نصب خل علمتك قبل حاسب ابراهيم دورة الكتابة مع النصب متى يدخل محل نصب؟ اذا اتصلت بالفعل بالفعل انا علمتك يا ابراهيم لا لا مثال اذا

59
00:25:54.550 --> 00:26:54.350
عطير اعطيتك تمام صح ها شيخ سهران اعطينا آآ الهاء الدالة على النسوة في محل نصب ايه  ربنا   ايه ايه دعوتهن الى الله البنات دعوتهن المحاضرة صحيح يلاه السيد هاء الغائبين في محل جر

60
00:27:00.150 --> 00:27:51.550
ها هذا كتابهم احسنت. طيب شيخ عبد الله يا المتكلم في محل اه نصب ايه    ياء ياء اه   احسن تسعين طيب الثالث ما كان مشتركا بين الرفع والنصب والجر وهو نا. وابن مالك رحمه الله اتى بمثال له

61
00:27:51.550 --> 00:28:28.050
يقول   نولي الرفع والنصب وجر الناصرة بنا فاننا نلنا المنح. والعجيب ان ايضا في اخر اخر اية من سورة البقرة هذا انا في جميع المواقع. ربنا امنا بما لا ربنا اننا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول في جميع المواقع

62
00:28:28.650 --> 00:29:00.950
طب في اية في سورة البقرة قال الله تعالى ها اقرأ ربنا ايوه  ربنا ولا تحمل علينا اسرة الموجة كلها كلها فيها. طيب ربنا ايش موقعها هنا؟ ربنا لحقت الاسم ربنا لا تؤاخذنا لا تؤاخذنا هنا نصب ان نسينا

63
00:29:00.950 --> 00:29:28.900
لا لا نسينا نسينا لا هو لا محل محل رفع فاعل نسينا ايه اذا فاخر اية فيها ناء في جميع المواقع. طيب نريدها امثلة منكم. من في محل رفأ  يلا يا ابو حسن

64
00:29:30.500 --> 00:29:59.100
ونبدا يا شيخ عبد الله مرة ثانية عندك يا شيخ عبد الله اعطينا ماء في محل رفع مررنا صح صح قررنا محلها ايش هنا؟ لأ طيب ايش  فاعل مفعول فاعل هل هو فاعل؟ طيب السيد اعطيني محل نصب

65
00:29:59.950 --> 00:30:24.500
الشيخ الله يحفظكم في لها ظبط تقصد يعني اذا اتصلت بكذا اذا اتصل بك لا هي اللي اتصلت بالاسم فيها مجرور على طول لكن الفعل تأتي محل نصب محل رفع

66
00:30:24.900 --> 00:30:51.950
يا اخي انما في عافية من زمان الحمد لله. ها يلا انما تلقطها مني الله يهديك  طيب انت ما سمعت انا؟ اذا اننا وسمعتنا طيب شيخ عبده العاطي الا في محل رفع. ايه

67
00:30:52.100 --> 00:31:25.450
مثال من عندك افطرنا جميل صحيح طيب الثاني يقول منفصل طب وش منفصل نقول المتصل المتصل والمفاصل كلاهما بارز وكلاهما له صورة في اللفظ. لكن المتصل يتصل بكلمة لازم. ما يؤمن لوحده. ولذلك يقول ابن مالك ولا يلي الا اختيارا ابدا. واما المنفصل

68
00:31:25.450 --> 00:31:55.450
فانه يكون مستقلا. ثم قسم الى آآ خاص بالرفع وخاص بالنصب عليه فالظمائر المنفصلة لا تكون في محل تملو جر. جر ابدا. اه طيب. الخاص انا ونحن وانت وفروعها وهو فروعها

69
00:31:55.450 --> 00:32:25.450
اياياياياي وفروعها واياه فروعها. ثم ان هذه الظمائر كلها قد تكون المتكلم وتقول وتكون للغائب. طيب. من يعطينا ضمير انا وخذوا قاعدين بعد ظمائر المنفصلة ما كان بخاصم بالرفع فدائما مبتدأ. ما يأتي الا مبتدأ

70
00:32:25.450 --> 00:32:56.800
وما كان خاصا بالنصب فلا يأتي الا مفعولا به هذي قاعدة   طيب من يعطينا انا في جملة ها المسجد انت في المسجد ونحن في كل بعد نحن انا في المسجد نحن في المسجد ودائما نقول ضمير ثم ننظر اخره ونبنيه عليه

71
00:32:56.800 --> 00:33:26.800
انا وش اخرها؟ لا لا وش وش علمتها؟ سكون انا ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع المبتدأ. طيب نحن ها قرب ها؟ في محل ما شاء الله. ابتدأ. انفق وابن. نعم. فان لم

72
00:33:26.800 --> 00:34:01.900
تبينت هي سكوت. طيب هو ابراهيم اعطيناها في آآ في جملة   لا اعطنا هو في محل نصب محل اخر  اكيد ابو حسن اعلمك. طيب حنا اخذنا قاعدة كتبتها شف شفها

73
00:34:01.900 --> 00:34:34.250
لا يأتي الا مبتدع ضمائر الرفع وضمائر النفط الا ها مفعول به طيب هو طالب هو مجتهد طيب لكن الفائدة انها قد تأتي لا محل لها للاعراب اذا جاء الظمير فصل الظمير فصل فان تكون ظمير فصل من الاعراب. طيب انت يا الله عبد المنعم

74
00:34:34.250 --> 00:35:11.150
مشغول يلا عبد الرحمن اعطيناها في محل فاعل ايه يعني مرفوعة ايه احسنت اذا ما تتفاعل وش تقول؟ اذا اعطيناها انت مجتهد تقول للطالبة انتم مجتهدات اعذبها انت ما نعذب الضمير هكذا

75
00:35:11.150 --> 00:35:41.150
ضميره منفصل. انت ضمير منفصل؟ احسنت. مبني على الكسب في محل رفع ربنا. احسنت. مجتهدة مجتهدة فن. احسنت. طيب انا من رأيي نوقف هنا لان الدرس طال شوي نكمل غدا. نكمل غدا بس وهي تضبطون الظماير. هذا ترى مهم. الصفا هذي خلاص بعدها

76
00:35:41.150 --> 00:36:03.900
ان شاء الله تعالى ترتاح عرفت يعني قد عرفت ما سبق قلت لك هاي تحصل لك تحصر لك الظمائر تماما وربما اجعل فيه اختبارا طب يلا خذ اوراق اكتبوا الجدول هذا. كاملا فكونوا مستعدين. بارك الله فيكم

77
00:36:03.900 --> 00:36:05.077