1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. درس اليوم. اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين ولجميع المسلمين

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
قال المؤلفون حفظهم الله تعالى. خامسا ما لا ينصرف. قال ابن مالك رحمه الله تعالى وجر بالفتح ما لا ينصرف ما لم يضف او يك بعد بعد ان ردف. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
ان هذا الباب الخامس من الابواب التي فيها النيابة. في الاعراب والنيابة في هذا الباب فقط في الجر في الجر. وهذا الباب هو باب ممنوع من الصرف. والنيابة فيه تكون

4
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
في حال الجر فانه يجر بالفتحة. واما الرفع والنصب فانه على الاصل يرفع بالضمة وينصب بفتحة ويجر ايضا بالفتحة. يقول ابن مالك رحمه الله وجر بالفتحة الا ينصرف ما لم يضف او يك بعد ردف. افادنا في هذا البيت

5
00:01:30.050 --> 00:02:00.050
فائدتين الاولى ان الذي لا ينصرف الاسم الذي لا ينصرف يجر بالفتحة. وان هذا ان اضيف او لحقته فانه يخرج من هذا. لقوله ما لم يضف او يك بعد الردف يعني فلا تجره بالفتحة وانما جره بالاصل وهو الكسرة

6
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
طيب وقوله وجر بالفتحة ما لا ينصرف. ما معنى ينصرف؟ نقول ينصرف الصرف ينصرف مأخوذ من الصرف. والصرف هو التنوين. وسمي التنوين صرفا. من صوت الدراهم عند الصيارفة لان الدراهم فيما سبقت كانت عملات معدنية. فاذا اعطاه عملة كبيرة

7
00:02:30.050 --> 00:03:00.050
اراد ان يصرفها بعملة عملة صغيرة صار يحركها فلها طنين. فمثله المنصرف. تقول محمد جاء محمد رأيت محمدا رأيت محمد هذه النون هذه الصوت هذا هذا هو الصرف اذا فالصرف هو نقول هو هو التنوين. وسمي

8
00:03:00.050 --> 00:03:30.050
تنوين بهذا الاسم للصوت الذي يصدر منه من اسم صوت الدراهم عند الصيارفة. والحق به والحق به الجر بالكسرة فالصرف اذا هو التنوين الحق به ماذا؟ الجر الجر بالكسرة اذا لم يجرب الكسرة يقال لا ينصرف. فانجرب الكسرة فهو منصرف. طيب واما في

9
00:03:30.050 --> 00:04:00.050
الاصطلاح في اصلاح النحويين فان الممنوع من الصرف هو ما كان فيه علتان من عدل تسع او علة تقوم مقاما علتين. علتين. طيب هو العلل قد جمعت في بيتين. بل في بيت واحد. اكتبوا عندكم في الفراغ هنا. يقول

10
00:04:00.050 --> 00:04:40.050
مصانع الصرف موانع الصرف تسع موانئ الصرف تسع ان اردت بها عونا لتبلغ في اعرابك الامل. موانع الصرف تسع ان اردت بها عونا لتبلغ في اعرابك الاملا. اجمع وزن عادلا اجمع وزن عادلا انث بمعرفة

11
00:04:40.050 --> 00:05:10.050
السطر الاول ترى طويل اجمع وزن عادين انه في معرفة هذا الشطر الاول اجمع وزن عادلا بمعرفة ركب وزد عجمة فالوصف قد كمل. ركب وزد عجمة الوصف قد كمل. طيب نشرح البيت باختصار

12
00:05:10.050 --> 00:05:40.050
يقول ان العلل التي تمنع الصرف عددها تسع. فاذا اردت ان تبلغ في بك الامل احفظها واظبطها. ثم ذكرها فقال اجمع ويشير الى صيغة منتهى الجموع. وهي كان على وزن مفاعل او مفائيل. مثل مساجد ومصابيح. اجمع وزن

13
00:05:40.050 --> 00:06:10.050
هذا وزن الفعل مثل احمد ومثل اخظر وازرق واحمر والالوان كلها طيب اللي على هذي الصيغة اجمع وزن عادلا عادلا هو العدل وهو ما عدل عن سابق مثل عمر ومثل اخر. النس بمعرفة ان

14
00:06:10.050 --> 00:06:40.050
الناس تيشير الى التأنيث والتأنيث اما تأنيث لفظي او تأنيث معنوي او تأنيث لفظي المعنوي. فهو ثلاث انواع. اما تأدية لفظي فقط. او تأليف معنوي فقط او تأليف اللفظي والمعنوي. طيب فالتأنيث اللفظي فقط مثل طلحة وسمرة. اذا اردنا اسم الرجل. طلحة وسمرة

15
00:06:40.050 --> 00:07:10.050
والتأنيث اللفظي مثل زينب مثل دعد مثل هند والتأنيث اللفظي المعنى مثل عائشة خديجة طيب انث بمعرفة معرفة يعني علم لان هناك موانع تكون مع العالمية فقط هناك موانع مع العلمية او او الوصفية. الذي معرفة ركب

16
00:07:10.050 --> 00:07:40.050
ركب شليلات تركيب المسجد. وهو ما سمي به شيء وكان هذا الاسم مركبا من كلمتين حضرموت قال اصلها كلمة حضر موت الموت حضر فركبت حضرموت بعلبك وبعلبك من كلمة بعل هو الذكر والزوج يسمى البعل ايضا وبك من مدينة او شيء فسميت

17
00:07:40.050 --> 00:08:10.050
طلبك طيب مثله شاب قرناها ان كانت هذه اه هذه جملة طيب بعلبك وحضرموت مثل طيب اه ركب وزد وزد عجمة ركب وزد زد يشري الى الزائد ما كان فيه زيادة الف ونون. ويكون فيه علنية ووصفية. على مثل سلمان

18
00:08:10.050 --> 00:08:41.900
والوصفية مثل ريان من الري شبعان من الشبع وسكران من السكر طيب ركب وزد وزد عجبة. العجب يعني الاسم الاعجمي. الاسم الاعجمي وهذه انما تعرف اه يعني بالسماع على ربيع وعجمي. ركب وزد عجمة فالوصف قد كمل. الوصف يعني الصفة في المعرفة

19
00:08:41.900 --> 00:09:21.900
الالم وصفي وصف وصف قد كمل الصفة. نقرأ الكتاب ثم ننظر في السبورة وصفية تقسيم ما هو بواضح في هذا البيت جدا قال في الشرح اشار المصنف بهذا البيت الى القسم الثاني مما تنوب فيه حركة عن حركة. وهو الاسم الذي لا ينصرف. والصرف هو التنوين. فالممنوع من

20
00:09:21.900 --> 00:09:51.900
هو الاسم الذي لا يدخله التنوين. وحكمه ان علامة رفعه الضمة نحو جاء احمد جاء احمد وعلامة نصب وعلامة نصبه صحيح نصبه بدون تاء. وعلامة نصبه فتحة نحو رأيت احمد ويجر بالفتحة ايضا نحو مررت باحمد فنابت الفتحة عن الكسرة في حال

21
00:09:51.900 --> 00:10:21.200
هذا اذا لم يضف او لم تدخل عليه الالف واللام فان اضيف جر بالكسرة نحو مررت بافضلكم وكذا اذا دخلت عليه الالف واللام نحو مررت بالافضل فانه يجر بالكسرة ويمنع الاثم من ويمنع الاسم من من الصرف الف اذا اجتمعت فيه علتان من علل تسع

22
00:10:21.200 --> 00:10:48.750
هي اولا العلنية والتركيب المزجي نحو حضرموت. ثانيا العلمية وزيادة الالف والنون نحو عثمان ثالثا العلمية والتأنيث نحو عائشة وطلحة وزينب. رابعا العلمية والعجمى نحو يوسف شوف وابراهيم خامسا العلمية ووزن الفعل. نحو يزيد احمد

23
00:10:49.250 --> 00:11:19.250
سادسا العلمية والعدل نحو عمر. سابعا الوصفية وزيادة الالف والنون نحو غضان. ثامنا الوصفية افعل مؤنثة فعلا. نحو احمر. تاسعا الوصية والعدل نحو ثلاث واخر كما يمنع الاسم العلة كما يمنع الاسم لعلة واحدة تقوم مقام علتين

24
00:11:19.250 --> 00:12:14.150
اولا في الاسم المنتهي بالف بالف التأنيث مقصورة النحو رضوى رضوى نحو رضوى او ممدودة النحو حسناء. ثانيا اذا كان الاسم على صيغة منتهى الجموع نحو مساجد طيب ايه لا محلى محلى الافضل اذا يصرف. لكن لو تقول اه مررت بافضل منه

25
00:12:14.150 --> 00:13:26.100
افضل منه    اثنين طيب بسم الله الرحمن الرحيم تتخوف دي طيب الممنوع من الصرف. اولا هذا انما يأتي في الاسماء نفعل ما في من الصرف طيب الصرف ايش معنى؟ الممنوع من الصرف كيف صرف؟ نقول معنى الصرف هو التنوين

26
00:13:27.050 --> 00:13:53.200
والحق به الجر بالكسرة لان المجر بالكسرة مصروف ويصرف ولذلك ينول تقول دخلت بيت دخلت في بيت سورة كسرة ومن من الصرف فهو ما كان فيه علتان من عدل تسع او علة تقوم مقام علتين ايش تسوي هذي؟ تمنع

27
00:13:53.200 --> 00:14:13.200
من الجر بالكسرة. اذا ممنوع صرف ما هو؟ نقول هو كل اسم فيه علتان من ايل تسع تمنعه من الجرب الكسرة او علة واحدة تقوم مقام علتين ايضا تمنعه من الجر بالكسرة فيجر بايش

28
00:14:13.450 --> 00:14:56.150
بالفتحة طيب حكمه نقول يرفع بالضمة ويوصف بالفتحة ويجر ايضا بالفتحة تقول هذه مساجد رأيت مساجد صليت في مساجد  طيب تقول فان اضيف او لحقته الجرة بالكسرة تقول صليت في مساجد المدينة اظفته مساجد المدينة ما ارظوا مساجدنا

29
00:14:56.150 --> 00:15:24.000
المدينة لا صليت في مساجد المدينة. طيب لو حدث للمدينة تقول صليت في مساجد في مساجد اذا اذا اضيف جرة بالكسرة او لحقته ال تقول صليت في المساجد الكبيرة صلوا في المساجد الكبيرة. طيب نأتي الان الى العلل

30
00:15:24.500 --> 00:15:47.600
التي قلنا فيها انها علة من عين تسع ولهذي العلل تنقسم الى ثلاثة اقسام اولا العلة تقوم مقام علتين والثاني العلة التي يشترط معها الالمية فقط الثاني العلة التي العلمية او

31
00:15:48.050 --> 00:16:09.800
الوصفية مرة ثانية الى كم تنقسم الصرف ثلاث اقسام اما علة واحدة تقوم مقام علتين في ماذا؟ يقول في منع الاسم من الصرف او علة يشترط معها العالمية واشترط معها العالمية

32
00:16:10.150 --> 00:16:38.800
الثانية القسم الثالث العلة يشترط معها العلمية او الوصفية طيب وعليه فعند التعليل نقول في تقول هذي تقول مساجد صليت في مساجد كبيرة نقول مساجد مجرور وعلى مجره الفتحة نيابة عن كسرة لانه ممنوع من الصرف

33
00:16:39.050 --> 00:17:02.850
طب لماذا؟ نقول بصيغة منتهى الجموع مثلا او اه بقينا في صحراء كبيرة خيمنا في صحراء كبيرة نظرت الى سماء صافية لعله ما هي نقول العلة اما صيغة منتهى الجموع او انه ختم بالالف ممدودة او المقصورة مثل سلمى

34
00:17:03.050 --> 00:17:26.350
طيب العلة تقوم علة واحدة فقط علتان مع يعني علة مع العلنية يعني علة واحدة مع العالمية. نقول العجمية يعني ان يكون الاسم اعجميا مثل ابراهيم ولذلك في القرآن يا ابراهيم اعرض عن هذا

35
00:17:26.800 --> 00:17:51.100
ما لون طيب منادى مبني على كل حال تقول قال الله عز وجل ان اوحينا اليك كما اوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب كلهم اسماء اعجمية ما الذي عرفنا بذلك

36
00:17:51.200 --> 00:18:16.700
يقول السمع السمع طيب الثاني ان يكون مركبا تركيا مزجيا ويكون ايضا يكون علما فهذا يكون عجميا علما هنا تاركين مزيين ويكون ايضا علما مثل حضرموت تقول سافرت الى حضرموت

37
00:18:17.800 --> 00:18:40.550
انتبهت الى حضرموتى سكنت في حضرموت طيب الثاني التأنيث سواء كان تأنيثا لفظيا او معنويا او الاثنين عائشة تقول عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عائشة

38
00:18:41.300 --> 00:19:10.500
طيب زينب عن زينب بنت جحش عن زينب بنت جحش زينب طيب او لفظيا فقط التأنيث تأنيثه العلنية المعنوي والعلمية ايه طيب التأنيث اللفظي مثل طلحة اذا سمي به رجل

39
00:19:11.250 --> 00:19:27.450
طيب اه خلص اذا التأنيث يشترط فيه العلنية اذا هذه العلل الثلاث العلنية ترك المسجد التأنيث لابد ان يكون ايضا لابد يكون على  طيب فلو كان غير علم ما منع

40
00:19:27.600 --> 00:19:50.400
من الصرف طيب الثالث اه القسم الثالث العلة التي اما تكون علم معها علم او تكون وصف هذي الثلاث علم او وصف علم وصف طيب وزن الفعل نقول مثل احمد وهذا علم. مثل اخظر وهذا هذا وصف

41
00:19:50.900 --> 00:20:19.300
تقول عن احمد رواية اخرى وعن احمد رواية اخرى وتقول اخبر آآ سكنت في بيت اخبر سكة البيت الاخضر جميل اخبر جميل  انام احمر اصفر طيب العدل يعني يكون معدولا من اصل سابق

42
00:20:19.750 --> 00:20:51.400
وهذا انما يعرف بالسماع. مثل عمر قالوا انه معدول من عامر بعض من عامر واخر معدول من اخر طبعا عمر بن الخطاب رضي الله عنه وتقول نظرت الى مساجد اخراء ايضا. ممنوعها ثنتين. طيب الثاني زيادة الالف والنون

43
00:20:51.800 --> 00:21:18.050
ويكون في العلم ويكون في الوصف تقول عن سلمان رضي الله عنه وتقول مررت برجل سكران يتخبط برجل سكرانة يتخبط اذا هذه من الصرف وعرفنا ان الصرف ما هو التنوين او ويلحق به الجر

44
00:21:18.350 --> 00:21:38.150
بالكسرة وان نلمؤنا الصرف هو ما لا يجرب الكسرة ما لجب الكسرة لان فيه علة علتان من عين تسع او عل تقوم مقام اللتين ومتى يجر بالكسرة نقول اذا اضيف او لحقته التعريفية

45
00:21:39.600 --> 00:21:57.700
وان حكمه انه يرفع بالضمة وينصب بالفتحة والجر بالفتحة وان العلل المانع من الصرف تنقسم الى ثلاث اقسام اما ان لن تقوم مقام علتين او علتان يشترط فيها العلمية فان كانت وصفية لم تمنع

46
00:21:58.200 --> 00:22:31.700
وهي العجمية وترك مزدي والتأنيث طيب مثال هذا لو قلنا شجرة نزلت تحت شجرة كبيرة مع انها مؤنثة الا انها طرفت ليست علما شجرة سيارة لأ لانها ليست علما مم ها

47
00:22:32.150 --> 00:22:54.150
هذا العجمي لوكا مثلا وثمن ببك كتاب هذا فكي بس ما ما تظبط فيه يعني لو ان يعني سمينا اشياء يعني من حاجياتنا نقلناها من الانجليزية العربية. ما نوع من الصرف

48
00:22:55.250 --> 00:23:33.050
لانها ليست اعلاما طيب والثالث ما كان فيه يعني يكون معه الالمية والوصفية وهي وزن الفعل والعدل وزيادة الف والنون. والله تعالى اعلم تفضل صحيح حادثة الفية بعيدة. ما اخذناها. لكنها

49
00:23:33.050 --> 00:24:22.600
اه يقول ابن مالك ولسراويل بهذا الوصف ما يحضر البيت لكن البيت بعيد مهو مهو بقريب. في اخر الالفية ما وصلنا معروف هذا ايه لكن في بعض المناطق ايه. حمد. ايه

50
00:24:22.600 --> 00:24:54.250
هكذا قال تمنع صحيح قد يكون هذا وهذا استنتاج من الشيخ اللي ذكرها لكن هذه اذا هكذا عند العرب والله اعلم ويعني له كلام بوجيه ايه من اصل سابق  ايه محمد محمد يسمونه حمد وعبدالله عبد

51
00:24:55.050 --> 00:25:03.850
محمد ابن حنبل