1
00:00:00.250 --> 00:00:22.550
واشهد ان لا اله   واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. وبعد ايها الاخوة قبل ان ندخل في تتمة او تكملة قصة زكريا عليه السلام

2
00:00:23.050 --> 00:00:40.650
انبه على تفسير او معنى يغمض على كثير من الناس في في اية مما مر في قراءة الامام جزاه الله خير وهي قوله تبارك وتعالى وان تصبهم حسنة يقول هذه من عندك

3
00:00:40.850 --> 00:01:00.600
حسنة يقول هذه من عند الله. وان تصبهم سيئة يقول هذه من عندك ما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حيها كل من عند الله فما لهؤلاء يكادون يفقهون حديثا ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك

4
00:01:01.900 --> 00:01:22.300
يشكل على كثير من الناس المعنى كأن الايتين يعني فيهما تعارض في الظاهر والمعنى في الاول قول ما اصابك من ما وان تصبهم حسنة يقول هذه من عند الله وان تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك

5
00:01:22.300 --> 00:01:41.200
قل كل من عند الله اي كله بقدر الله وارادته وامره لانهم يتطيرون ان اصابتهم حسنة يقول هذا قدرها الله وان اصابتهم والحسنة المراد بها المصالح ما يصيبهم من خصب

6
00:01:41.400 --> 00:02:11.500
وخير او مساحة رزق اوكي هكذا واذا اصابهم سيئة سوءهم نسبوها الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقالوا هذا بسبب كذا محمد واصحابه وكذا تسبب لنا في كذب وينسبون اقدار الله كلها على هذا السبيل سبيل التطير. فرد الله عليهم قال قل كل من عند الله

7
00:02:11.950 --> 00:02:35.750
باقداره هو الذي قدرها فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثه  هنا مسألة اخرى وهي مسألة  مذهب المجوس يتأثر به هؤلاء وهي مسألة انهم يقولون الخير من الله والشر من الناس

8
00:02:35.800 --> 00:02:55.650
من الشيطان يقولون ان الله ما قدر الجميع رد الله عليه قال قل كل من عند الله الخير والشر كله بتقديره عز وجل وله الحكمة البالغة يفعل ما يشاء يخلق ما يشاء

9
00:02:56.400 --> 00:03:19.500
يخلق ما يشاء ويفعل ما يريد ثم حتى لا يفهم هذا بلا معرفة الاسباب قال بعدها ما اصابك من حسنة فمن الله تفضلا وما اصابك من نفسك وما اصابك من سيئة فمن نفسك سببا

10
00:03:21.850 --> 00:03:51.200
حتى لا ينفى ايضا مذهب نفاة الاسباب كله من عند الله رد على الذين ينفون القدر  ينسبون كل شيء الى الاسباب دون ان يثبتوا القدر ثم رد على الطائفة الثانية الذين قالوا انه

11
00:03:51.700 --> 00:04:16.000
آآ كله بتقدير او جبرية وينفون الاسباب. فقال وما اصابك من سيئة فمن نفسك يعني بسبب فعلك بسبب فعلك ايها الانسان بظلمك وتقصيرك استحققت العقوبة والانسان لا يخلو من تقصير مهما كان

12
00:04:16.850 --> 00:04:41.100
مما يجترح السيئة واما يقصر في الواجب مهما كان لانه محل النقص فما اصابه من سيئة فبسبب هذا النص لكن اذا عفا الله عنه واعطاه الحسنات فيتفضل من الله ليس لانه هو استحقه

13
00:04:42.600 --> 00:05:04.450
ليس لانه هو مستحقة لان الله تفضل عليه اصلا في تبصيره وتعليمه وتوفيقه فاذا هو تفضل في اول الامر في السبب وتفظل في الجزاء لذلك قالوا وما اصابك من حسد ما اصابك من حسنة فمن اي تفضلا

14
00:05:05.800 --> 00:05:24.650
وهو الذي قدرها تفضل. وما اصابك من سيئة فمن نفسك من حيث السبب والا القدر كله من الله هذا اردنا التنبيه عليه اما ما وقفنا عنده من من قول من قصة زكريا عليه السلام

15
00:05:25.900 --> 00:05:47.250
ودعائه لله عز وجل قال عز وجل فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب لاحظوا لاحظ انه دعا هنالك دعا زكريا ربه ثم في المحراب في محل المكان الذي اتخذه

16
00:05:47.300 --> 00:06:12.450
يصلي فيه بعزلة عن الناس مكان والمحراب يذكر العلماء انه المكان الشريف المكان الشريف الذي له تميز هنا في المساجد يكون فيها المحراب الذي يكون فيه الامام وكلما تقدمت الصفوف كانت

17
00:06:12.950 --> 00:06:37.250
اشرف وافضل ومقام الامام افظل ولذلك الافضل ان يدنو الانسان من الايمان نادته الملائكة ارسل الله اليه ملائكة وهو يصلي هذا حال الصلاة نادته واخبرته ان الله يبشرك بيحيى الاسم مباشرة

18
00:06:38.850 --> 00:07:04.850
مصدقا بكلمة من الله. الكلمة هو عيسى انه يبشر بعيسى ويصدقه حتى ذكروا من تصديقه له ان اخت مريم او خالتها على القولين ام يحيى لما علمت بحمل مريم فيما بعد

19
00:07:05.600 --> 00:07:24.550
وهي حامل بها قالت اني ارى ان ما في بطني يسجد لما في بطنك ترى رؤيا ان الحمل الذي يسجد قالوا سجود تحية وجود تحية لا سجود عبادة لا يجوز سجود العبادة

20
00:07:24.600 --> 00:07:45.100
الا لله على عادتهم في يعني خفض الرأس عند التحية وهذه محرمة في في الاسلام نهى نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم نجد الان بعض المسلمين يخطئ اذا سلم على كذا يقول كذا عند الشخص لا هذا ما يجوز هذا حرم نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:07:46.100 --> 00:07:59.150
لذلك لما معاذ لما جاء من الشام سلم على النبي صلى الله عليه وسلم سجد له فقال لهم ما هي يا معاذ؟ قال اني رأيتهم يصنعون ذلك مع ساقفتهم. وانت احق

22
00:08:00.000 --> 00:08:23.250
وقال انه لا يسجد الا لله حرم في شريعتنا المهم كما في القصة يعقوب خروا له سجدا يوسف  المهم الشريعة منسوخة هنا مصدقا بكلمة من الله. عيسى كلمة الله كما جاء

23
00:08:23.400 --> 00:08:46.500
وكلمته القاها الى مريم وروح منه وكلمة ما هي الكلمة كن ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكن هذه الكلمة كلمة كن فسمي الكلمة لانه كون بها

24
00:08:47.500 --> 00:09:14.100
تنبيه على هذا وروح منه ما هذا المعنى الروحي؟ روح من التشريف كما قال في ادم ونفخت فيه من روحي كما تقول بيت الله تشريف والا هذه الروح مخلوقة لا يأتي جاهل ويظن انها روح صفة لله

25
00:09:15.550 --> 00:09:31.150
هذا ما ورد الاضافة في قوله وروح منه. نفخت فيه من روحي هي اظافة خلق وتشريف. انها اشرف من غيرها من الارواح اضافة اليه كما تقول بيت الله ناقة الله

26
00:09:31.600 --> 00:10:04.150
اضافة خلق وتشريف مصدقا بكلمة من الله وسيدا ونبيا وحصورا ونبيا وسيء من الصالحين. وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين كم صفة  الاولى التصديق ما يتردد في تردد فيه كثير ومنهم من لم يسلم ومنهم من كفر بسبب عيسى من من بني اسرائيل

27
00:10:04.200 --> 00:10:44.100
هذا صدق ويصدقه يؤيده يؤكد له يؤكد للناس وسيد السيد يطلق على عدة اوصاف على الكامل  والشريف والحكيم والصالح  والرئيس رئاسة لان النبوة هذه في الام ثم يطلق على سيادات الناس يقول المطاع لانه رئيس

28
00:10:45.950 --> 00:11:20.550
هذا مدحه الله لانه سيد وحصور الحصور الممتنع من النساء الممتنع من النساء لانه سبحان الله فرغ قلبه للتعلق بالله طبعا ما جاء في بعض الاسرائيليات انه ليس له ذكر الا الا شيء يسير هذا غير صحيح كلها اسرائيليات غير صحيحة

29
00:11:23.000 --> 00:11:39.300
الله وصف بانه حصور وايضا مع ما ذكر من احاديث مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم لا تصح وتؤثر حقيقة في المفسرين لما يذكرونها في كتب التفسير. انه ليس له الا قطعة صغيرة كمثل طرف الخنصر

30
00:11:39.400 --> 00:12:06.100
ذكره هذا غير صحيح لكنها من قرأها تؤثر فيه لانه فيه نقص في الخلقة والانبياء منزهون لكن على كل الاصح انه حصور بمعنى انه لا ليس له الا النساء حاجة

31
00:12:07.700 --> 00:12:25.750
حتى ذكروا انه لما كبر هو وعيسى عليهم السلام يسيران في طريق ويذكران الله عز وجل اصطدمت به امرأة فقال له عيسى اتق الله كيف تستطيع تصدم المرأة قال اي امرأة قال هذه

32
00:12:25.950 --> 00:12:51.050
انا والله ما شعرت ولا رأيتها. قال واين كذا؟ قال قلبي معلق بالعرش قلبه معلق في الحرش  وسيد ونبي من الصالحين سيء حصورا وسنبيا من الصالحين يعني كلمة من الصالحين بعد النبوة كل نبي صالح

33
00:12:51.200 --> 00:13:10.500
كيف نبي من الصالحين ما في نبي غير صالح ها؟ ايه. انا تنبيه على شيء ان تنبيعا ليس لها مفهوم ان هناك يسمونه صفة كاشفة ها ليس هناك نبي غير صالح. ما تفهم مفهوم المخالفة

34
00:13:10.850 --> 00:13:27.450
منها والله اعلم. التنبيه ان حاله صالحة ليس فيه عيب كما قالت بنو اسرائيل. الاسرائيليات اللي انت قلت الى المفسرين وبعض من انه ليس له ذكر الا يسير ها من الاسرائيليين من من الاسرائيليات

35
00:13:28.800 --> 00:13:46.650
هذا اراد الله ان ينزهه عنه. لما ذكر انه حصور ذكر انه صالح الحال والبدن هذا واحد المعنى الثاني من الصالحين تزكية في اعلى درجات الصلاح لانه جاء في الحديث

36
00:13:46.800 --> 00:14:16.250
ما من احد يأتي يوم القيامة الا وقد اقترف ذنبا الا يحيا ابن زكريا يأتي يوم القيامة ولم يقترف ذنبا هذا تنبيه على عظم صلاحه على عظم كما قيل حسنات الابرار سيئات المقربين. يعني هذه كلمات عند الصوفية

37
00:14:16.700 --> 00:14:43.300
يقولون الابرار من عباد الله حسناته هي بالنسبة الى حسنات المقربين كالسيئات وليس معنى انها سيئات. لانهم يتنزهون عن القصور عن هذا ولذلك ابراهيم سأل ذلك قال رب ارني كيف تحيي الموتى. قال ولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي

38
00:14:45.550 --> 00:15:16.950
لان هذا عين اليقين لان درجات الايمان علم اليقين واعلى منه عين اليقين الذي تراه بعينك ثم اعلى منه حق اليقين الذي تلابسه  ولذلك سأل ذلك وليس ان شك  المهم فهو شهيد وحصور ونبي من الصالحين. هذا يدل على انه نبي ورسول ايضا هذه النبوة فيها رسالة جميع

39
00:15:16.950 --> 00:15:39.250
الانبياء الذين ذكرت اسماعهم في القرآن كلهم رسل قال ربي انا يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا قال كذلك الله يفعل ما يشاء هنا بعد ما سأل كان فيه الرجاء

40
00:15:39.550 --> 00:15:59.400
بعدما سأل ودعا وفيه الرجاء العظيم ان الله يستجيب لما بشر بشرته الملائكة قال ربي انا يكون لي غلام هل هذا استبعاد مع ان امرأته عاقر وكانت امرأتي عاقرا قال كذلك الله يفعل ما يشاء

41
00:15:59.750 --> 00:16:23.350
العجيب انه في قوله عز وجل في مريم وقد بلغت من الكبر عتيا قال بعض العلماء العتي الذي بلغ من السن كبرا هرما حتى ذكر بعضهم مئة وعشرين سنة يعني سن كبير

42
00:16:26.050 --> 00:16:50.850
ابعد ما يكون من الاحتمال الولادة. اضف الى ذلك المرأة قال في الجلالين تفسير الجلالين كانت نحو فوق التسعين سنة اعاقر  لكن الله قال كذلك الله يفعل ما يشاء يفعل ما يشاء

43
00:16:51.100 --> 00:17:08.750
عز وجل لما جاءوا الى ابراهيم ونبئهم عن ضيف ابراهيم اذ قالوا دخلوا عليه فقالوا سلاما قال ان منكم مجرون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم. قال ابشرتموني على ان مسني الكبر فبما تبشرون

44
00:17:08.750 --> 00:17:24.900
قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الظالمون ما ما قنوط ليس عنده على ان مسني الكبر اي مع ان مسني الكبر على بمعنى مع

45
00:17:24.950 --> 00:17:46.450
مع الكبر ولد وقال الحمد لله الذي وهب لي على الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء سميع الدعاء وزكريا ماذا قال انك سميع الدعاء دل على ان ابراهيم دعا

46
00:17:47.300 --> 00:18:12.100
يعقوب دعا ولم ييأسوا مع توفر اسباب اليأس والقنوط لكن ما عاد ما قنطوا يدعون فلما رزقوا سألوا عن السبب او عن الكيفية. كيف وهذا الامر موجود لا استبعادا وانما استكشافا كيف

47
00:18:12.500 --> 00:18:33.300
كذلك الله يفعل ما يشاء قال ربي اجعل لي اية  استعجل والا هو الان موعود وعلى يقين والوحي يأتيه حتى يعني من العجيب ان بعض المفسرين ذكر شيئا غريبا وقال ان الشيطان لما جاءه لما سمع صوت الملك

48
00:18:33.700 --> 00:18:57.600
يقول له ان الله يبشرك بيحيى يحيى تعرفون ان الله قال لم نجعل له ها من قبل سمية هنا شيء عجيب يعني تسمية يحيى ها من الحياة كأن ارظ المرأة محل البذر

49
00:18:57.800 --> 00:19:21.200
ميت فاحياه الله يحيي الارض بعد موته بذر المرأة بذر يبذر فيها وكأن هذا الرجل الذي كان بلغ من الكبر عتيا يبس فاحياه الله فناسب ان يسمى يحيى ناس بتسمية يحيى

50
00:19:22.900 --> 00:19:38.450
وقال لم نجعل له من قبل سميا هذا تكريم بعد شريف  والعل في هذا لطيفة. بعض الناس الان اذا جاه مولود يبحث يدور اسم غريب ما يبي احد ما يبي اسم مستهلك ها

51
00:19:39.250 --> 00:20:00.700
يعني جائز لكن يكون يعني حسن ما يكون سيئا. كله معنى دلالة ولا يكون فيه تقليد لكفار او اسماء وكذا يكون حسن المهم فجاءه الشيطان لما سمع هذا الكلام وقال له كيف ان الذي كلمك شيطان

52
00:20:00.800 --> 00:20:24.200
فذكر بعض المفسرين ان الذي كلمك شيطان ليس لا تصدق قالوا فسأل الدلالة لكن هذا بعيد هذا  لان ما في دليل عليه كلام اسرائيليات لا تصدقوهم ولا تكذبون لكنه يستبعد عن الانبياء

53
00:20:24.600 --> 00:20:49.050
لكنه سأل الاية قال رب اجعل لي اية علامة استعجالا للاطمئنان النفس والا هو يعلم يقينا ان الله فعل ذلك اخبره الملك بالوحي لان الله قال نادته الملائكة وهو يصلي في المحراب

54
00:20:49.600 --> 00:21:06.050
اذا سمع نداء الملائكة اذا هذا الوحي من الملائكة. لكن قال ربي اجعل لي اية قال ربي انا يكون لي غلام كأن الخطاب يخاطب الله قال كذلك الله يفعل ما يشاء. كذلك قال من الذي قال

55
00:21:06.700 --> 00:21:25.300
المفسرون قال الملك الذي خاطبه لما دعا ربه اوحى الله الى الملك قل له قال الملك كذلك الله يفعل ما يشاء لكن في في سورة مريم قال كذلك خلقتك من قبل

56
00:21:25.450 --> 00:21:46.250
ولم تكن شيئا دل على ان المخاطب له الذي خلقه من الذي خلقك  اذا اظهر والله اعلم ان الذي قال كذلك الله يفعل ما يشاء انه ربه اوحى اليه  سأل الاية العلامة

57
00:21:46.400 --> 00:22:07.250
قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا يعني ايش؟ يصيبه بكى علامة انك لا تستطيع الكلام في هناك في مريم قال ثلاثة ايام سويا اي وانت سوي ما فيك مرظ ولا فيك

58
00:22:07.500 --> 00:22:28.550
مشكلة لكن تريد ان تتكلم ما تستطيع وانت سوي اذا ثلاثة ايام بلاليها مو فقط الايام النهارات لا الايام والليالي سويا هذي حال من من من من اه زكريا يعني وانت سوي

59
00:22:28.900 --> 00:22:45.550
ليس بك مرض ولا علة فهل خرج على قومه من المحراب فاوحى اليهم كيف يوحي اليهم؟ اوحى اليهم اشار اليهم من سبحوا بكرة وعشية هناك وسبح بحمد ربك في العشي

60
00:22:45.600 --> 00:23:07.500
والإبكار هنا بكرة وعشية بكرة من اول النهار والعشي من بعد الظهر الى غروب الشمس. يقول سبحوا في اول النهار وفي اخره هل هذا لاجل ان يأمره من يكثر من الشكر لان الله من عليه

61
00:23:08.100 --> 00:23:24.850
ويحمدوا ربهم او ان يأمرهم ان يتقدم بهم من يصلي لانه كان الذي يصلي لهم بعد موته عمران يعني ايش؟ صلوا فانه ما يستطيع ان يصلي بهم سبحوا لانه يطلق التسبيح على الصلاة

62
00:23:26.350 --> 00:23:40.600
وهذا يدل على ان الانسان اذا يشكر الله اذا النعمة اذا جاءته النعم كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاءه ما خبر يسره ان يخر ساجدا صلى الله عليه وسلم

63
00:23:42.300 --> 00:24:01.350
وكذلك الشكر بهذا او بغيره اما بالصدقة او بالصيام كما صام موسى شكرا لما نجاهم من فرعون صام يوم عاشوراء شكرا اما بالصيام او بصدقة او باحسان او بغير ذلك. وسجود الشكر اقل شيء لانها سجدة واحدة

64
00:24:02.500 --> 00:24:22.950
يسجد او يسبح ويهلل هنا قال سبحوا بكرة وعشيا اما التسبيح بمعنى الصلاة او التسبيح بمعنى الذكر فاذا جاءك ما يسرك فعليك بالتسبيح التكبير او سجود الشكر او بالصلاة او

65
00:24:23.050 --> 00:24:48.800
يعني مثلا قالوا صلاة صلاة الفتح كانت صلاة شكر صلى النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة ثمان ركعات صلاة الفتح شكر هذا شيء السجود نسبح بكرة وعشيا اسأل الله تعالى ان يرزقنا شكر نعمته وان يوفقنا لطاعته انه جواد كريم والله اعلم وصلى الله وسلم

66
00:24:48.850 --> 00:25:00.400
على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته