1
00:00:00.050 --> 00:00:21.350
يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة من المقربين تقدم الكلام على هذا ويعلم الى قوله وصلنا الى قوله ويعلمه الكتاب والحكمة

2
00:00:22.050 --> 00:00:56.100
لانها قبل هذا اعترظت جملة معترظة انها قالت ربي انا يكون لي غلام ولم يمسسني بشر؟ قال الله يخلق ما يشاء ويعلمه الكتاب والحكمة  الكتاب آآ هنا قيل ان المراد به وهو الاشهر عند المفسرين ان المراد يعلمه الكتابة

3
00:00:56.100 --> 00:01:26.100
من الله عليهم بتعليم الكتابة. وهذه ميزة ليست يعني مش سهلة. لان الكاتب يصبح يعبر بلسان اخر غير لسان غير اللسان الذي يتكلم به وهو اللسان الصامت هو القلم ويسمع به عن طريق العين يقرأ المكتوب فكأنه

4
00:01:26.100 --> 00:01:54.500
صار معه في القراءة عين اخرى او اذن اخرى عن طريق ما يرى. وفي كتابة كان له لسانا اخر. يبلغ به البعيد ويقرأ المكتوب. والتوراة كانت عندهم نازلة اذا قبل مجيء المسيح عيسى ويعلمه الكتاب والحكمة

5
00:01:56.650 --> 00:02:15.850
هذا القول الاول ان المراد به الكتابة ولذلك امتن الله على الناس اقرأ باسم ربك الذي خلق الذي خلق اه خلق كان من هلم الذي علم بالقلم. علم بالقلم. فاذا امتنان التعليم هذا بالقراءة

6
00:02:16.750 --> 00:02:37.700
كتب الله المكتوبة لا يقرأها الا من يحسن الكتاب والقراءة. والام يحرم منها. ولذلك الله لما ذكر عن بني اسرائيل قال ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا امانيا وان هم الا

7
00:02:37.700 --> 00:02:56.750
فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم. ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا وويل لهم مما كتبت ايديهم ولهم مما يكسبون. الشاهد من هذا انه الامي محروم. من القراءة. ولذلك كان

8
00:02:56.750 --> 00:03:22.700
علماء اهل الكتاب يكتبون لاولئك اشياء في قراطيس يبدونها ويخفونها كثيرا ويقولون هذا من التوراة. فالاميون لا يعلمون. يظنون ان هذا الذي يقال لهم. لكن لو كانوا يعرفون لاطلعوا العلماء ما في الكتاب لاطلعوا على ما في اصل الكتاب

9
00:03:22.850 --> 00:03:53.050
المهم انه يعلمه الكتاب والحكمة. والقول الثاني انه يعلمه الكتاب التوراة والانجيل والكتاب هنا اسم جنس يشمل الكتب لانه معرف بال الجنسية ليشمل الكتب والكتب التي كانت آآ بين ايديهم التوراة وما ينزل على المسيح عيسى ومزامير داوود

10
00:03:53.050 --> 00:04:19.300
موجود عندهم من ضمن الصحف كانوا يقرؤونه وهنا امر اخر وهي ان التوراة لا يحفظها الا نبي لا يحفظها الا نبي. وكان ذلك من علامات النبوة. من جاءهم فان كان نبيا حفظه

11
00:04:19.300 --> 00:04:50.600
واملاها من عن ظهر قلب. فهنا ويعلمه الكتاب يشمل هذا هذا قول القول الثاني قوي ايضا. ان المراد به الكتب. ولا ضير ان يكون المراد به هذا وهذا ان يراد به ما يطلق عليه الكتاب من الكتابة وما يطلق عليه الكتاب من الكتب المنزلة

12
00:04:51.600 --> 00:05:28.500
اه ويعلمه الكتاب والحكمة. ورسول الى بني اسرائيل اني قد جئتكم باية من ربكم ما هذه الاية؟ المراد بالاية هنا العلامة الاية المراد بها العلامة وهنا مطلقة تشمل كل ما يكون اية يظهر على يدي يحيى عليه السلام. اه عيسى عليه السلام. منها انه كلمه. هنا هو

13
00:05:28.500 --> 00:05:49.800
ظاهر السياق ان هذا قاله لهم وهو في المهد انه قاله لهم انه وهو في المهد كما قال لهم هناك في مريم اني عبد الله اتاني الكتاب وجعل لنبيه نفسه. قال نعم. لما قالوا اه فاشارت اليه

14
00:05:49.800 --> 00:06:15.500
قالوا كيف نكلم من من كان في المهد صبيا؟ قال اني عبد الله. اتاني الكتاب وجعلني نبيا. فاذا الكتاب هنا المراد بها الانجيل وقد يراد به حفظ التوراة   ذكر الايات لما قال باية من ربكم اني اخلق لكم من الطير

15
00:06:16.250 --> 00:06:52.550
ان اردتم هنا بدأ هو بذكر الايات  الانبياء منهم من تسأل الايات تطلب منه العلامات والدلائل تظهر على يده ومنهم من يبدأ بها كله باذن الله كله باذن الله. فهنا قال اني اخلق لكم من الطين كهيئة الطير. اي اخلق طيرا كهيئة الطير او اخلق شيئا كهيئة

16
00:06:52.550 --> 00:07:20.850
ياخذ بالطين كما هو ظاهر الاية. ياخذ طينة ويصورها فينفخ فيها فيجعل الله فيها روحا  ولذلك يقول باذن الله اي بقدر الله هنا الاذن القدري والشرعي. اما الشرعي بانه امره ان يفعل ذلك

17
00:07:21.050 --> 00:07:40.650
واما القدر فالاذن القدر بان الله قدر ذلك. وقال له كن فيكون على يده ولا يستغرب هذا اذا اذن الله. من الذي ينفخ الروح في في آآ في بني ادم؟ اليس ملكا يرسله الله

18
00:07:41.900 --> 00:08:14.950
كما في حديث ابن مسعود حديث الصادق المصدوق قال ثم يرسل الله اليها الملك فينفخ فيه الروح ويأمر بكتم رزقه واجله وعمله  والذي امر بذلك هو الله. قدره الاذن هنا يشمل الاذن الشرعي بان الله امره ان يفعل ذلك لانه مرسل والاذن القدري بان الله قدر ذلك

19
00:08:14.950 --> 00:08:40.550
كما في قوله عز وجل باذن ربهم من كل من كل امر باقدار الله ينزلون من كل امر امر الله به. فقال له كن فيكون ستكون طيرا باذن الله وابرئ الاكمه والابرص. الاكمه هو من ولد اعمى. ولد

20
00:08:40.650 --> 00:09:06.450
اعمى يعني هذا الذي اصعب ما يكون الحيلة فيه ومع ذلك يمسح عليه ويدعو الله فيشفى باذن الله والابرص معروف اللون الذي يأتي على بدن الانسان يمسح عليه فيكون يعود

21
00:09:06.500 --> 00:09:24.500
آآ صحيحا باذن الله وانبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم. يأتون ويقول يا فلان انت اكلت اليوم كذا وكذا حتى جاء انه كان يقوله للصبيان وهو يلعن مع الصبيان

22
00:09:24.850 --> 00:09:42.600
اذا اجتمعوا فكان يقول لهم اشياء ويعلمهم فيقولون له ماذا اكل؟ فيقول انت اكلت كذا وكذا وهو صدري ويأتي احدهم ويقول ان امك خبأت لك في كذا وكذا طعاما نوعه كذا وكذا

23
00:09:43.000 --> 00:10:08.950
فيذهب الغلام الى امه يقول يا امي اطعميني من الطعام الذي خبأتيه تقول من اخبرك؟ فيقول عيسى ضجوا حتى ذكروا شيئا غريبا انهم قالوا ان هذا سيفسد علينا اولادنا فجمعوهم في مكان عنه. واغلقوا عليهم في مكان. فجاء يطلبهم

24
00:10:09.550 --> 00:10:36.200
كعادة الصبيان اذا ارادوا ان يجتمعوا. فقال اين هم؟ قالوا ليسوا هنا. قال من هذه الاصوات؟ قالوا اصوات   وهم قردة. ففتحوا عليهم واذا بهم قد جعلهم الله قردة من الاسرائيليات اللي يتذكروها لكن نقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تصدقوهم ولا تكذبوهم فانه كانت فيهم الاعاجيب. سبحان الله

25
00:10:36.950 --> 00:11:05.800
لا يخفى عليكم الامر للذكر نكون قردة خنازير كانوا قردة وخنازير المهم انه كان ينبئهم بما يأكلون وهذه من اياته هذه من الايات يوسف عليه السلام لما قال يا صاحبي السجن لا يأتيكما طعام ترزقانه الا نبأتكما بتأويله

26
00:11:05.950 --> 00:11:27.700
من قبل ان يأتيكما كان يقول طعامكم اليوم الذي سيأتي لاهل السجن سيأتينا طعام كذا وكذا وكذا ولذلك قالوا قصوا عليه قصصهم ورؤياهم قالوا انا نراك من المحسنين وهذا من تأويل الاحاديث

27
00:11:27.700 --> 00:11:47.950
الذي علمه الله المهم ان هذا من من الايات. من الايات التي اتاها الله لعيسى عليه السلام. وانبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم اتقوا الله واطيعوا ومصدقا لما بين يدي من التوراة

28
00:11:48.050 --> 00:12:03.150
هنا الان ما جاء به عيسى ليس مخالفا لما في التوراة انما هو مصدق لها هذا من دلائل النبوة ان النبي لا يأتي بما يناقض ما بها. لكن قد يأتي بناسخ بعض الاحكام

29
00:12:03.150 --> 00:12:27.750
لذلك قال وليحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعوه ان الله ربي وربكم فاعبدوه. هذا صراط مستقيم هنا لما يقول لهم اه ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم

30
00:12:28.800 --> 00:12:48.700
هنا لما اليهود لما جاءهم بهذا بعدما بعث واحل لهم بعض ما حرم عليهم منه ما حرمه بعض علمائهم مما لم يأذن به الله فبين لهم انه اصلا حلال وليس بحرام

31
00:12:49.650 --> 00:13:05.700
ومنهما كما قال عز وجل كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل التوراة قله قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين

32
00:13:06.400 --> 00:13:26.400
هنا بعضه مما حرمه لانه مرض عليه السلام فنذر ان يحرم على نفسه بعض فكتبها الله عليه. إسرائيل يعقوب عليه السلام. كان نذرا. لكن هذا لم يكن مكتوبا في التوراة. لذلك قال الله عز وجل

33
00:13:26.400 --> 00:13:43.650
من قبل ان تنزل التوراة. كيف تزعمون انه مما اوحى الله وتنسبونه الى الله. انما هذا نذر نبي من الانبياء ولذلك قال فمن اظلم ممن ممن افترى على الله الكذب

34
00:13:44.050 --> 00:14:08.450
سماهم الله افتراء المهم فهنا قال وليحل لكم بعض الذي حرم عليكم. وجئتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعوه. هاي كرر ايات انه جاء بايات كثيرة فاتقوا الله واطيعوه ومصدقا لما بين اي نعم. فلما احس عيسى منهم الكفر قال من انصاري الى الله

35
00:14:09.350 --> 00:14:29.100
قيل لما ايس منهم ان يؤمنوا وتواصوا وقد عسوا على العناد والكفر ولا يخفى عليكم قصصهم مع انبيائهم مع موسى. وكيف قالوا وهم يروا معهم رسولان موسى وهارون. وكيف صنعوا بايش

36
00:14:29.100 --> 00:14:58.650
بقتل يحيى وزكريا وهم يعرفون مقام زكريا منهم وكان فيهم يعني يعني فجور وقسوة قلوب جدا حتى ذكر الله ذلك عنهم قال في موضع بل لعنه لما قالوا قالوا قالوا قلوبنا غلف يعني مغلفة هم يقولون قسوة قال بل لعنهم بكفرهم

37
00:14:58.650 --> 00:15:14.350
وقال لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم. انبيائهم دعوا عليه مما عصوا وكانوا يعتدون. كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه. لبس ما كانوا يفعلون

38
00:15:15.000 --> 00:15:47.350
اعوذ بالله كل منكر لا يتناهون عن منكر اي عموم المنكرات اعوذ بالله المهم الموضوع الثاني قال بل طبع الله عليها بكفرهم وقالوا اشربت قلوبهم الكفر العجل بكفرهم فاذا قلوبهم قاسية. قال ولا تكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم. وكثير منهم

39
00:15:47.350 --> 00:16:07.850
مراد اليهود هنا هذه الاية المراد بها اليهود. لان قال من قبل ولم يقل من قبلهم او من قبلكم لان الذين قبل امة امة محمد صلى الله عليه وسلم مباشرة هم امة عيسى. فلو قال من قبلي

40
00:16:07.850 --> 00:16:33.250
الخسارة الامة المباشرة لكن اللي قال من قبل ليشمل هذه والتي قبله واولئك اشد عداوة لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا والامة العيسوية الذين كانوا اتباع عيسى ارحم وارأف

41
00:16:33.450 --> 00:16:52.250
لتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى. ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون ولذلك اثنى الله على على الذين اسلموا منهم كثير اسلموا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. خاصة من اهل الحبشة

42
00:16:52.650 --> 00:17:19.450
المهم انه لما احس عيسى من المنكور ايس وقيل احس منهم ارادوا قتله هذا كفر قتل النبي فاما ايس منهم منهم ومن صلاحهم قال من انصاري الى الله قال الحواريون نحن انصار الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون

43
00:17:20.600 --> 00:17:36.400
ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين لما قال احس منهم الكفر الان لابد لان كل نبي له حواريون وله انصار وله فتية معه يكونون

44
00:17:37.150 --> 00:17:55.650
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال في الزبير بن العوام قال الزبير حواري من من الحواريين وان كان انصار النبي صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والانصار حواريون خاصة السابقون. لكن

45
00:17:55.950 --> 00:18:14.900
ابرز منهم ذكر الزبير الزبير ابن العوام رضي الله عنه ابن صبية عمت النبي صلى الله عليه وسلم من السابقين الاولين له ميزات منها انه اسلم وهو ابن عشر سنين او او احدى عشر سنة

46
00:18:17.250 --> 00:18:30.600
وكان مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى انه من العجب انه سمع انه في قريش في مكة انهم قتلوا النبي صلى الله عليه وسلم. فكان لابيه وميت له سيف كبير سيف الرجال

47
00:18:30.850 --> 00:18:52.600
فاخذه وخرج وهو صغير. يخط استقبله احد قيل الى اين يا زبير؟ قال سمعت ان انه قتلوا رسول الله والله لاحامين عنه بسيفها. فاخبره انه الامر ليس هناك ثم ما كان من الزبير بعد الاسلام ولذلك كان من العشرة المبشرين بالجنة

48
00:18:53.500 --> 00:19:13.850
المهم الحواريين الخاصة. لماذا سموا الحواريين؟ لماذا سموا نصارى؟ سموا نصارى؟ قيل من النصرة عموما الاولين ثم صار اسما لعموم الناس والا كان في الاصل الاصل للحواريين. صار عاما لجميع

49
00:19:14.000 --> 00:19:47.200
الحواريين اختلف في تسميتهم ليش؟ قيل لانهم كانوا يحورون الثيوب الثياب يغسلونها غسالين تحوير التبييض يغسلونها حتى ترجع بيظاء كما كانت. ويجعل عليها المادة التي تبيظها  وقيل لانهم كانوا صيادين. وهذا قول ضعيف. يسمونهم هذا

50
00:19:48.000 --> 00:20:16.700
والقول الثاني او القول الاشهر انه من الخلاصة خلاصة الشيء لان  الطحين الحواري هو لب القمح الابيظ جدا فكانوا اخذ من هذا. هذا اظهر الاقوى سم حواريين من هذا قال الحواريون نحن انصار الله

51
00:20:17.600 --> 00:20:37.750
بايعوه بايعوه كما النبي صلى الله عليه وسلم اخذ البيعة على اصحابه عدة مرات منها يوم العقبة ومنها جددها معهم في يوم بدر وغيرها قبلها كان اهل العقبة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الانصار

52
00:20:38.150 --> 00:21:04.000
اميز من غيرهم لانهم بايعوه على النصرة. والحماية والفداء قال الحواريون نحن انصار الله امنا بالله واشهد بانا مسلمين ثم ذكر الله ماء مكر اليهود فيه ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين انهم مكروا به ارادوا قتله

53
00:21:05.100 --> 00:21:26.950
حتى انهم وشوا به عند الملك الروماني وكان وثنيا كان الرومان الشام هذه وما وراءها وثنية فيها قلة من اليهود من بني إسرائيل في بيت المقدس وما ولما جاءهم عيسى عليه السلام وتبع اولئك قالوا هذا افسد

54
00:21:27.200 --> 00:21:47.050
ديننا وارادوا قتله وارادوا قتله من اول الامر. من يوم جاءهم هو صبي صغير حاولوا بقتله. فرت به امه فلما جاءها فرت به قيل الى بلدة الناصرة وقيل الى الرملة وقيل الى مصر

55
00:21:49.050 --> 00:22:17.550
وجاءت به وهو رجع لما كبر ودعاهم فارادوا قتله ووشوه عند  عند الملك الروماني وقالوا انه كذا ويحرم كذا وهو ابن بغي وابن زانية وكذا اتهموه باشياء فدلوا عليه. دلوا عليه حتى

56
00:22:19.300 --> 00:22:40.300
ذكروا اشياء عجيبة يعني منها كيف آآ توصل اليه لكن منها انهم قيل رشوا واحدا منهم فدس عليه من اتباعه اغروه بالمال وكذا حتى عرفوا اين المكان الذي يغتاب به عيسى

57
00:22:42.550 --> 00:23:03.950
وجاءوا فلما رأى ذلك جعل الله الشبه على هذا الرجل وخرج عيسى من كوة ورفع الى السماء فاخذوا هذا الرجل واشتبهوا به انه هو عيسى. فصلبوه ولذلك الله عز وجل يقول وما قتلوه يقينا

58
00:23:05.300 --> 00:23:29.800
من رفعه الله اليه يقينا ما عندهم في يقين انما اذ كان ظنا ها قال شبه لهم بهذا الرجل وهم يقولون كما حكى الله عنهم يفتخرون بهذا. وقولهم انا قتلنا المسيح عيسى رسول الله. وما قتلوه

59
00:23:29.800 --> 00:23:50.050
ولكن شبه له هم في اعتقادهم اليهود انهم قتلوا عيسى ولذلك حسب عليهم ذلك لانهم كلهم تواطؤوا على هذا ورضوا به وفرحوا به فهم محسوب عليهم قتل نبي من الانبياء

60
00:23:50.500 --> 00:24:09.550
وان كان رفعه الله وانجاه فهو حي الى الان ولذلك سيأتي بالايات قوله عز وجل اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك. ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا. وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة

61
00:24:10.750 --> 00:24:31.450
ما هذا التوفي جهل بعض الناس وظن ان المراد بالتوفي هنا الموت. لا هنا التوفي القبض اليه. والرفع كما رفع قبله ها ادريس قال عز وجل ورفعناه مكانا عليا فهو في السماء السابعة السماء الرابعة

62
00:24:31.450 --> 00:24:52.850
قبله نبي فعل به ذلك. وارادوا قتله فرفعه الله وهذا ليس الامر بغريب ان يرفع آآ الانسان وهو حي غريب هذا نسيتم الاسراء والمعراج المعراج رفع النبي صلى الله عليه وسلم وهو حي

63
00:24:53.450 --> 00:25:25.350
فالذي يمكث ليلة يمكن يمكث ليلتين وسنين والى ولا تستغربوا طول العمر عيسى غريبة نوح الم يمكث في قومه فقط في الدعوة الف سنة الا خمسين عاما وقبلها كم قبل النبوة؟ وهو اذا في الدنيا وهي محل نكد وامراض وتعب كما يقولون

64
00:25:25.350 --> 00:25:48.850
ينقص العمر يعني سببا فكيف بالذي في سلام وامن؟ وقال الله عنه والسلام علي يوم ولدت ويوم وموتوا ويوم ابعثوا حيا. لانه سينزل في اخر الزمان ينزل عيسى المسيح ثم يقبض يمكث سبع سنين في الارض

65
00:25:48.950 --> 00:26:08.000
ثم يقبض ويصلي عليه المسلمون هو سلام من الله. لكن هل يعني السلام السلامة من كل افة ومن كذا لا طورد واوذي وارادوا كذا هذا كله مما يرفع الله به شأنه ودرجاته

66
00:26:09.050 --> 00:26:28.850
كله مما يقربه منه لانه يصبر ويثبت ولا يلجأ الا الى الله المهم انهم مكروا ارادوا قتله. وحاولوا لكن الله مكر بهم ورجع مكرهم عليهم. لم يفلحوا لا في الدنيا ولا في الاخرة

67
00:26:28.900 --> 00:26:50.250
من لعن نعوذ بالله هؤلاء اليهود لما ارادوا ذلك ارادوا فقط ان لا يكون هناك شخص اعلى منهم درجة لانه اذا جاء سيكون نبيه يكونون اتباع له لا يريد المشيخة لهم لانهم هم الاحبار وهم يريدون المشيخة لهم ما استفادوا شي. لعن

68
00:26:50.300 --> 00:27:09.000
غضب الله عليهم وباءوا بغضب على غضب نعوذ بالله فليس للانسان الا ان يسلم لامر الله ولا يعادي اولياء الله. الانبياء اولياء الله الذي يعاديهم ما يفلح ابد لان الله يغضب لهم

69
00:27:10.850 --> 00:27:38.300
كما في الحديث من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه ولمن اعاد ولي الله فكيف نبي الله كيف بصفوته المهم انه آآ انجاه الله منهم وبين في بقية الايات بين الله عز وجل ان عيسى خلق من خلق الله

70
00:27:38.800 --> 00:27:55.600
ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون مثل ما خلق ادم قالوا كيف يكون؟ مي معقولة يكون بشر؟ ليس له النصارى هؤلاء لانهم غلوا. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تطروني

71
00:27:55.600 --> 00:28:17.950
كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم. وانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. يعني لا تبلغوا بالمدح الى حد ان قالوا ابن الله الله الامر سهل جدا مثل ما خلق ادم من غير اب ولا ام من تراب ونفخ فيه من روحه فقام بشرا سويا كذلك

72
00:28:18.250 --> 00:28:44.950
وهذا اسهل ان يكون له ام رحم ينشأ فيها. اسهل من الذي من تراب طين. من من صلصال من حمأ مسنون المهم انه رد الله عليه ثم قال فمن حاجة فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم. وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين

73
00:28:46.300 --> 00:29:04.600
لما جاء هذه المناظرة جاءت بسبب ان وفد نجران هذي تبي لها تاخذ منا وقتا ها حنا طولنا شوي على كل هي لانها مناظرة بين وفد من نصارى نجران مع النبي صلى الله عليه وسلم هذا باختصار

74
00:29:04.600 --> 00:29:25.950
لكن الشاهد انظر انه ان هذه اية المباهلة لما لم يقتنعوا وعاندوا انزل الله هذه الاية نبتهل نجعل لعنة الله على يعني نأتي بابناء لان اعز ما عند الانسان اولاده واهل بيته. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وخرج ومعه حسن والحسين وفاطمة

75
00:29:25.950 --> 00:29:46.900
وعلي ووظع عليهم الكساء كساء وقال هؤلاء اهل بيتي. يعني فيه نساء ابنة وفيه اولاده وهذا ابن عمه قرابته لما رأوه قالوا يا ابا القاسم يا ابا القاسم موادعوه فقال رجل منهم انكم خلا بهم

76
00:29:47.250 --> 00:30:08.150
بعضهم اراد ان يباهل بعض الظلمة ما ما يبالي. فقال رجل منهم انكم تعلمون والله انه نبي وانه قد صدقكم في خبر صاحبكم يعني قصة عيسى انه اخبركم عن الواقع. وانكم تعلمون لو باهلتموه لم يبق من اهلكم ونسائكم احد

77
00:30:09.150 --> 00:30:31.300
فوادعوه فجاءوه وقالوا نوادعك فارسل معنا رجلا امينا فارسل قال سارسل معكم رجلا امينا فارسل معهم ابا عبيدة ولذلك يعرف بايش؟ بامين هذه الامة من العجيب ان رجلا منهم لما رجع كان اخوه كبيرا فيهم رجع معهم

78
00:30:31.550 --> 00:30:48.550
ولما وصلوا من نجران واستقبلهم الناس في الطريق خفعت ناقة صقر السيد. فقال اخوه تعس الا بعد يعني النبي صلى الله عليه وسلم ذكر اسمه. قال لا تقل ذلك فانه نبي

79
00:30:48.750 --> 00:31:04.650
وتقول انه نبي وانت تجحد ذلك قال انها خرجت مني قال لا والله ما اخرج اهل الحق. قال اني قلتها ليتسامع الناس يبلغوه اياه. قال لا والله ما انطقك الا الحق. فثنى عنق دابة

80
00:31:04.650 --> 00:31:25.050
راحلته ورجع الى المدينة وما وقف الا عند باب المسجد عند النبي صلى الله عليه وسلم. واسلم واذا جاء يقول اليك تسعى قلقا وظينها معترظا في بطنها جنينها مخالفا دين النصارى دينهم

81
00:31:25.800 --> 00:31:48.100
يقول بلغ منها ان الحبل الذي يشد تحت يكون يشد فيه الرحل وكذا انه من ظعفها وهزالها اصبح قلقا بطنها ذهبت السير متواصل وهي حامل معترظا في بطنها جنينه. مفارقا دين النصارى دينها. خلاص اسلمت حتى الناقة اسلمت

82
00:31:48.700 --> 00:32:12.950
المهم انه وهذا فضل الله يؤتيه. انظر ذاك اخوه عالم ومن رهبانهم واحبارهم وسيد من الثلاثة عشر الذين عليهم النصارى نجران بل من الاربعة الذي عليهم امر الجميع ولم يهتدي وهذا العامي سمع كلمة واحدة وعلم هذا فرجع واسلم فتح الله على قلبه

83
00:32:13.500 --> 00:32:31.700
اسأل الله ان يفتح على قلوبنا بالعلم والايمان والهداية والاسلام انه جواد كريم والله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد واله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته