1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله

2
00:00:20.100 --> 00:00:50.100
الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا وبعد ايها الاخوة في الكلام السابق في ما قص الله عز وجل من امر ام موسى عليهما السلام

3
00:00:50.100 --> 00:01:20.100
انه اوحى اليها ان ترضعه وان لا تخف عليه ان تلقيه في اليم الى قوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا بينا ان ان اللام هنا ليكون لهم عدوا وحزنا انهم من

4
00:01:20.100 --> 00:01:50.100
من قال هي لام العاقبة مم اي ليكون عاقبة امرهم انه عدو لهم وحزن لانهم هم لم يلتقطوه لهذه الغاية انما يخبر الله عن العاقبة هذا القول الاول والقول الثاني ان اللام لام التعليل للحكمة اي جعلنا قدرنا

5
00:01:50.100 --> 00:02:20.100
ذلك لحكمة انه يكون في مآل الامر عدوا وحزنا لهم. وفي الحقيقة ان ان الامر ليس على سبيل الخلاف ولابد وايهما ارجح؟ بل الصواب على اللام فان قلنا التقطوه هم

6
00:02:20.100 --> 00:02:50.100
وارجعنا اللام اليهم فيكون المعنى ليكون عاقبة امر لام العاقبة. لانهم لم يقصدوا لكن اذا نظرنا الى ان فعل الله لذلك انها تكون لام التعليل وهذا مسألة التعليل في افعال الله وانها لحكمة ومعللة

7
00:02:50.100 --> 00:03:10.100
هذه اعتقاد مذهب اهل السنة والجماعة السلف. يخالف في هذا مسألة الجبرية يقولون ليست افعال الله معللة انما يفعل لمحض المشيئة لا حكمة فيها. وهذا تعطيل لصفة الحكمة واسم الحكيم من اسماء الله الحكيم

8
00:03:10.100 --> 00:03:30.100
وله الحكمة البالغة. ولو شاء لهداكم اجمعين. تلاحظ انها ارتبطت بالمشيئة ها وقوله عز وجل لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين وفي الاية الاخرى وما تشاؤون ان الله

9
00:03:30.100 --> 00:04:00.100
كان عليما حكيما. نبه على ان هذه الاقدار التي يجريها يجريها بعلمه السابق يعلم ما تأول اليه وامضاها بحكمة. حتى خلق ابليس كان له حكمة. وهكذا ندخل في الموضوع هذا لكن المقصود هنا يعني آآ اذا نظرنا الى تقدير الله بانه يتربى فرعون ويلتقي

10
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
ال فرعون وان الله قدر ذلك يعني التقطوا موسى نقول لا من التعليل يعني جعل الله ذلك بحكمة ان يكون لهم عدوا وحزنا. واذا نظرنا الى فعلهم هم لما التقطوه هم لم يقصدوا ان يكون عدوا

11
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
محزن اذا اخبر الله عن عاقبة امرهم فلا ظير ان تكون اللام من من هذا الجانب لا ملعاق انتبهوا من هذا الجانب لام التعليم. وهم لا يشعرون. لم يشعروا بهذا

12
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
التقدير الالهي ولم يشعروا انه هو المعني الذي بالرؤى التي رآها فرعون ولم يشعروا ان هذا هو والذي يكون فيه آآ نبوءة ابراهيم ان يخرج هذا الرجل من ذريته ويخرج بني اسرائيل

13
00:05:00.100 --> 00:05:30.100
يكون هناك فرعون وقومه على يده. ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه. وما كانوا يعرشون امرهم الله على يد موسى سبحان الله بسببه. المهم لا يشعرون بها تقدير يعني ام فرعون رأى انه شخص واحد الذي يكون عليه طفل واحد. ولما حكموا بان يقتلوا ابناء سنة

14
00:05:30.100 --> 00:06:00.100
ويعفو عن ابناء سنة على تقدير ان يكون السنة التي يحكمون بقتل فيها الذبح يكون فيها هذا المقصود فاذا جيل يترك جيل يقتل ثم تأتي الى واحد من امه هل تتوقع ان هذا الواحد هو الذي سيكون فيه الشيء الذي تريده؟ شيء

15
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
فلذلك وهم لا يشعرون. سبحانه. ويدب مع انهم هم اللي يدبرون الامر ويتشاورون فيه واخذوه من يديها وعرضوه على فرعون واراد امر بقتله فتوسطت وقالت قرة عين لي لا تقتلوه عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا

16
00:06:20.100 --> 00:06:48.200
والاية الاخرى قرة عين الليل ولك لا تقتلوه عسى ان ينفعنا. كل هذا تدبير يدبره الله ويجعله في نفوسه يجعل في نفوسه  وثم انه القى عليه المحبة فرعون على جبروته كان نوعا من الليونة في هذا الجانب. يلين اليه

17
00:06:48.300 --> 00:07:08.400
ثم يقول ان فرعون وهامان وقومهما كانوا خاطئين. لا اله الا الله. لاحظ التذليل بهذا لما ذكرهم ليكون لهم عدوا وحزن قال ان فرعون وهامان وقومه وكانوا خاطئون. هامان وزيره الذي قال قال يا هامان

18
00:07:08.400 --> 00:07:38.300
لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع على اله موسى واني لاظنه كاذب. هذا الوزير سبحان الله الله ذكر الجبارين يذكر خاصة في قصص فرعون وقومه يذكر الفرعون هذا ويذكر وزيره ويذكر ملأه

19
00:07:38.400 --> 00:07:58.400
الملأ علية القوم المتشاورون بينهم يأتمرون في الاشياء. ولذلك يعرض عليهم الامور فيقولون ارجوا اخاه. وابعد المدائن حاشرين يأتوك بكل سحار عليم. يعني انظر خططون. وقالوا مثلا في الاية الاخرى اتذر موسى وقومه

20
00:07:58.400 --> 00:08:28.400
ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك. ذكر هؤلاء وذكر كبراءهم كقارون ان قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم. فقارون كان منقطعا الى فرعون. لانه ثري وهؤلاء العلية. فهذا فكان مع فرعون

21
00:08:28.400 --> 00:08:58.400
سبحان الله فانظر كيف يأتي ثم يذكرهم الله بصفاتهم وبما عوقبوا به نسأل الله العافية والسلامة. المهم ولذلك يقول الله ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكوا الانسان يحرص انه يبعد عن اهل الفسوق والفجور والظلم والتجبر. وايضا يحرص على

22
00:08:58.400 --> 00:09:18.400
لزوم الصالحين واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. ولا تعد عيناك عنهم من تريد زينة الحياة الدنيا؟ ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا. هذا يقوله الله لنبيه

23
00:09:18.400 --> 00:09:48.400
فكيف الذي هو اضعف حالا؟ تجد اذا نظر ينظر في الاثرياء الظلمة يعني قد يكون من الاثرياء من هو؟ من اصلح عباد الله. وابر عباد الله واتقاهم والشواهد التاريخ كثير. سير الصالحين كثير. وقد يكون في الفقراء من هو من افجر عباد الله واظلمهما. لكن الكلام على الصفات

24
00:09:48.400 --> 00:10:18.400
على الصفات فيصبر مع لذلك لما قال عز وجل لما ذكر قال مع الذين يدعون ربه وصف ذكر امره ان يصبر مع الذين هذه صفاتهم بغض النظر ان يكونوا اثرياء او فقراء اقوياء او ضعفاء. وهي وان كانت نزلت في بلال و

25
00:10:18.400 --> 00:10:38.400
صهيب والضعفاء هؤلاء لما ان زعماء قريش قالوا يا محمد لو تخلي لنا مجلسا نجلس معك لا نجلس مع هؤلاء وكان في في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عمر وابو بكر وعثمان الناس الكبار هؤلاء اولياء الله الكبار

26
00:10:38.400 --> 00:10:58.400
ولذلك لما اقترحوا هذا الشيء قال عمر يا رسول الله لو صنعت ذلك جعلت لهم مجلسا لتقوم عليهم الحجة. فان كانوا صادقين اسلموا وهداهم الله. وهذا في مكة قبل الهجرة. فانزل الله

27
00:10:58.400 --> 00:11:18.400
ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين. وما على الذين اخر الايات. نزلت فيه. فجاء ابو جاء آآ

28
00:11:18.400 --> 00:11:38.400
عمر يبكي ويستغفر على انه اقترح ذلك المقترح الذي كان يريد فيه ان يقيم الحجة. ولذلك قال ما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرا قالوا يتقون الذي نوى هذه النية ما عليهم اعفو عنه المهم

29
00:11:38.400 --> 00:12:08.400
نعم في في قصة موسى لكن زين اه موسى لما قال عز وجل واصبح فؤاد ام موسى فارغا. ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا على قلبها. الله اكبر. الربط على القلب. كاد كادت ان تخبر ابنها

30
00:12:08.400 --> 00:12:28.400
ذهب اين ذهب؟ ابحثوا معي تفزع الناس واذا اخبرت الناس شاع الخبر انه بيت عمران والابل لعمران وهذا البيت خلص هذا يقتل. فربط الله على قلبه وسكتت. ثم يظهر والله اعلم

31
00:12:28.400 --> 00:12:58.400
لم تذهب هي تبحث عنه خارج البيت اما لانها قارت تقواها فلم تستطع. ان تصنع شيئا. وقد يعرض للانسان من الصدمة او الهم او الحزن ما لا يستطيع منه ان يتصرف مهما لو كان بطل الابطال

32
00:12:58.400 --> 00:13:18.400
جاء خبر موت النبي صلى الله عليه وسلم ماذا صنع علي ابن ابي طالب؟ جلس ولم يستطع ان يتكلم في المسجد ساكت وعثمان جلس ولم يستطع ان يتكلم. وعمر قائم شاهرا سيفه يهدر. يقول والله ما مات

33
00:13:18.400 --> 00:13:39.850
انما ذهب للقاء ربه كما ذهب موسى. والله سمعت من يقول انه مات ظربته بسيفي هذا جعل الناس يسكتون خافوا من عمر لم يستطيعوا ان يتصبروا. هذا ارجله سقط جلس في الارض

34
00:13:39.850 --> 00:14:09.850
وهذا سل سيفه يتهدد من في المسجد فجاء الخبر الى ابي بكر وهو في في في السنح في مزرعة الله اخبروه فجاءه وشق الصفوف وجاء كشف عن وجه النبي وبكى وقبله. وقال بابي انت وامي يا رسول الله. اما الموتة التي كتب الله

35
00:14:09.850 --> 00:14:29.850
عليك فقد ذقته. والله لا يجمع الله عليك الموتتين. وسجاه ثم خرج الى الناس يريد ان يتكلم عمر يهدر بالكلام قال ايها الحالف اسكت فلما سمعه عمر كأنه استيقظ من

36
00:14:29.850 --> 00:14:55.400
ثم قام وقال الخطبة التي تعرفونها من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت. ثم اخبرهم ان هذا مات عليهم الايات من القرآن. انك ميت وانهم ميتون. انصدم الناس. يحفظون الايات هذي. ذهبت عن اذهانهم

37
00:14:57.150 --> 00:15:24.150
لكن الله ثبت ابا بكر الصديق. مع انه كان رجلا رقيقا اسيفا اذا قرأ القرآن لا يكاد يسمع. لكن الله جعل فيه من الشجاعة في هذا الموقف الصعب. ما ما لم يتحمله عمر ولا علي ولا الناس الكبار. فخرج الناس وهم يقرؤون الاية كأنها انزلت

38
00:15:24.150 --> 00:15:58.200
اول مرة الشاهد ان ام موسى ما استطاعت. قالت لاخته قصيه. اذهبي ابحثي عنه فذهبت اخته مريم تدور موسى قيل انه لما اخذوه وهو يصيح من الجوع وجاؤوا بالمرضعات في القصر. وكلما جعل في حجر امرأة قال الله وحرمنا عليه المراضع من قبل

39
00:15:58.200 --> 00:16:18.200
قدريا انه لا يرظع الا من امه. تحريم القدر مو بتحريم الشرعي. يحل له ان يرضى شرعا لكن الله اراد ان لا يرظى الا من امه لان الله يقول انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين

40
00:16:18.200 --> 00:16:38.200
قال لتقر عينها ولا تحزن. ولتعلم ان وعد الله حق. الله اكبر. المهم انه كلما جاءوا به حتى ما استطاع من في القصر من الجواري والناس والخدم الوزراء نساء الوزراء وبيوت هؤلاء

41
00:16:38.200 --> 00:17:08.200
مصنع فاضطروا الى ان يخرجوه الى المدينة. فذهبوا به الى بني اسرائيل في السوق يسألون من؟ كل ما عرضوه على امرأة ما يبقى صدرها. فدية مقالة قصي هي قصي اثره وابحثي من اين؟ فذهبت وهي قال عز وجل فبصرت به عن

42
00:17:08.200 --> 00:17:28.200
جنب وهم لا يشعرون. وفي القراءة الاخرى عن جنب. قال ابن عباس في قراءة عن جنب فبصرت به كانت تنظر الذي يذهب يبحث عن شيء بعيد اول ما ينظر الى الاقصى ثم ينظر الى ما دونه

43
00:17:28.200 --> 00:17:58.200
لان نفسه طامحة. الى البعد. يقول ابن عباس فكانت تنظر الى البعد. نظرها طامح الى الاعلى ففطنت له عن جنبها. بجوارها والناس في السوق. قال وهذا يدل على انها والله اعلم انها كانت مشدوهة جدا. لان هذا لما جاء ذهب به فئة من

44
00:17:58.200 --> 00:18:18.200
من من من قوم فرعون اناس يبحثون ومعهم عسكر ومعهم كذا ليس شخصا واحدا. ما ينتبه لكنها كانت في حالة جعلتها لا تنتبه. هذا على قراءة من جنب. انها فزعت واذا ولذلك قالت هل ادلكم مباشرة من الفزع

45
00:18:18.200 --> 00:18:40.150
رأته كادت ان تفصح انه اخوها. لكن كانت حصيفة ولذلك امها ارسلتها. فيها هذه الفتاة فيها شيء عجيب. وهي الذكاء والدهاء لكن الامر يعني فيه فيه فجآت مفزعة ومع ذلك لما واما

46
00:18:40.150 --> 00:19:01.950
قراءة عن جنب. فالجنب هو البعيد كما قال عز وجل اذ جاء الجار ذي القربى والجار الجنب يعني ليس القريب منك من قرابتك انما من البعداء وهو جارك قريب في الدار بعيد في النسب. والجار الجنب

47
00:19:02.450 --> 00:19:32.450
او الجنب الكافر. على تفسير الاية لكن المقصود انه بعيد. فكأنها اظهرت انه منها ليس بينه وبينها قرابة. فبصرت به عن جنب شعورها حتى لا يكشفوها الشيء الثاني انها رأته من بعد. وان كان جانب فالقراءات تفسر انها بجوار

48
00:19:32.450 --> 00:19:52.450
بجانبه ولكن من بعد. او اظهرت انه بعيد عنها. قالت هل ادلكم على من لكم وهم له ناصحون. زادت كلمة شكوا فيها. مقالة وهم له ناصحون. قالوا وما يدريك انهم

49
00:19:52.450 --> 00:20:13.300
لعله ان يكون اخا لك قالت لا انما اعني وهم ناصحون له اي للملك فرعون. يعني من قوم لا يغشونه. صارت اذكى يعني طبة ام طب لكن طلعت عرفت كيف تدخل. ها؟ ايه

50
00:20:13.350 --> 00:20:40.950
قالت يناصحون ولذلك بعض المفسرين قال لرغبتهم في ضؤورة الملك الظؤورة ان يكونوا لي ما يتبع الملك. هم له ناصحون ان لن يغشوه لكن لما قالت لهم ذلك قالوا اين هي؟ من هذه؟ قالت امي. قالت بلبن من

51
00:20:40.950 --> 00:21:00.950
او لا يعني كأن معهم ناس حساسين جدا حتى الالفاظ يراقبونها. لما قالت بلا قالوا اذا هو اللبن الذي لها مولود لبن جديد. قالت لا لبن اخي هارون. قلنا امس ان الفرق بين هارون وموسى سنة لحكمة

52
00:21:00.950 --> 00:21:27.850
ان يكون ايضا يكون حجة انه هذا المولود حتى ما يتوصلون به الى الى ابنهم الجديد موسى بالمناسبة موسى لماذا سمي موسى   ماء مو ماء باللغة العبرية مو ماء اي شيء ابن ابن الماء لانه

53
00:21:27.850 --> 00:21:48.550
الهمهم الله ان يسموه بهذا الاسم لانها من يوم وضعته وهي تضعه في في الماء وصار باسم هذا وهو عندهم ترى وشين عندهم مو شي. ايه في اسماء لهم مشهور لا زالت يعني موسى

54
00:21:48.550 --> 00:22:16.450
فجاءوا به. فلما دخلوا عليها سبحان الله رادوه ردت الى بيتها راجعوا رجعه الى بيته. فرجعناه الى امه فرجع اليها فلما وضعته في صدرها على في حجرها ووضعته على صدرها التقم ثديها يرفع. ففرحوا الفرح الذي

55
00:22:16.450 --> 00:22:45.250
عندهم انساهم ان يشكوا فيها. خلاص. فقالوا تأتين هذا ابن الملك لان الملكة امرأة فرعون قرة نتخذه ولدا. فقالوا لو اتيتي فلما سكن من البكاء في حجرها وقالوا لو جئت معنا الى بي؟ قالت انا لا استطيع. عندي ابني هذا هارون وبيتي وزوجي لا استطيع

56
00:22:45.350 --> 00:23:10.500
ان شئتم ان اخذت تتمنى عليهم. ربط الله على قلبها الا بالامكان ان من شدة الفرح ان تذهب تسكن في القصر. مع فرعون لكنها اشترطت قالت لا ان شئت ان تأتون به فارضعه لكم او تدعوه عندي ارضعه لكم

57
00:23:10.500 --> 00:23:34.850
اما ان اذهب فلا خذوا ابنكم واذهبوا ها عندها ايضا كيد ماء لكنه كيد محمود كما قال عز وجل عن يوسف وكذلك كدنا ليوسف لما اخذ اخاه في حجتهم ما كان ان يأخذ له ان يأخذ اخاه في دين الملك. لان الملك مملكته

58
00:23:34.850 --> 00:23:54.850
اولئك قانونهم ماء السارق ما يؤخذ. ولذلك قال له ما جزاؤه؟ ان كنتم كاذبين. يعني السارق؟ قالوا جزاؤه ها من وجد في متاعه فهو في رحله فهو جزاء. جزاؤه يعني هو نفسه هو الجزاء يؤخذ

59
00:23:54.850 --> 00:24:18.550
اسيرا عبدا يسترق بهذا. هذا في شريعة يعقوب اخبروا قال نحاكمكم الى جزائكم انتم. قالوا كذا. قال ما كان ولك ذلك كدنا ليوسف. ما يأخذ اخاه في دين الملك. دين الملك اي نظام الملك. المهم انه آآ اخذت تربيه

60
00:24:18.550 --> 00:24:50.950
وتأتي كل يوم تأتي امرأة فرعون لتراه ما تصبر عنه. وكلما جاءت تعرف موكب ملوك فصار لال بني اسرائيل ولالهم هؤلاء لهم مكانة. خففت عنهم السخرة. الخدمة وصار بركة عليهم. حتى شب غلاما. فصار يذهب ويجي

61
00:24:50.950 --> 00:25:10.950
وله المقام عند في قصر الملك وله المقام في بين بني اسرائيل. ثم قال عز فرددناه الى امه كي تقر عينها. كانت لا تقر من البكاء. مستمرة لا تسكن. فقرت

62
00:25:10.950 --> 00:25:39.150
ولتعلم ان وعد الله حق هذا تنبيه للمسلمين للناس للمؤمنين. ان وعد الله حق سينصر الله دينه وينصر اولياءه. لكن يتمسك به. ولتكون من المؤمنين. اي من المؤمنين الايمان الكامل. ولما بلغ اشده واستوى الى اخر الايات نكملها ان شاء الله تعالى في المجال السابق ان اللاحق بعون الله وتوفيقه

63
00:25:39.150 --> 00:25:54.150
والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته