1 00:00:00.200 --> 00:00:25.550 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين 2 00:00:25.700 --> 00:00:49.900 نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى باب في المذي وغيره عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا مذى استحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم 3 00:00:49.950 --> 00:01:18.950 لما كان ابنته مني فامرت المقداد ابن الاسود فسأله فقال يا قصير ذكره ويتوضأ وللبخاري توظأ واغسل ذكرك. ولمسلم توظأ وانظح فرجك وعن عباد ابن تميم عن عبد الله ابن زيد ابن عاصم المازني رضي الله عنه قال 4 00:01:19.000 --> 00:01:42.550 شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الذي يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة فقال الرجل الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة وقال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا 5 00:01:47.900 --> 00:02:15.600 قوله رحمه الله باب في المذي وغيره اي ان هذا الباب اورد فيه المؤلف رحمه الله حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه كما اورد فيه احاديث اخر من نواقض الوضوء 6 00:02:17.050 --> 00:02:58.950 وعبر عنه بعض العلماء رحمهم الله في باب نواقض الوضوء. يعني الشيء الذي ينقض الوضوء والمذي ماء ابيض يخرج عند تحرك الشهوة ويخرج احيانا بدون ان يشعر به الانسان ولا يجد لخروجه لذة 7 00:03:02.350 --> 00:03:38.350 واحيانا لا يحس ولا يدري عن خروجه حتى يدرك البلل يعني عند خروجه لا يحس بذلك وانما يحس اذا اصابه البلل قال العلماء انه يخرج من مخرج البول وقالوا كذلك انه يوجد 8 00:03:38.850 --> 00:04:31.250 يكون في الرجال وفي النساء وهو في النساء اكثر قيل فيه في نطقه لغات اصحها واولاها فتح الميم وكسر الذال وتسكين الياء الياء المخففة الخفيفة بدون تشديد والياء حركتها حسب 9 00:04:31.700 --> 00:05:18.050 النطق لكنها مخففة والمذي من نواقض الوضوء ولا يوجب غسلا وعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه هو رابع الخلفاء الراشدين وهو ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وهو زوج 10 00:05:18.250 --> 00:05:52.000 فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها يقول كما ورد في بعض الروايات انه كان اذا احس بهذا المني المذي اغتسل يقول حتى تشقق ظهري من كثرة الاغتسال له 11 00:05:52.550 --> 00:06:35.000 في الايام والليالي الباردة فناله رضي الله عنه بذلك مشقة يقول كنت رجلا مذاء يعني كثير المذي فمن لا صيغة مبالغة بناية عن كثرة المذي والناس يتفاوتون في هذا شخص 12 00:06:35.350 --> 00:06:57.500 عندما تقع عينه على امرأته وينظر اليها نظرا بلذة ولو لم يخاطبها ولو لم يمسها حصل منه المذي وبعض الرجال لا يحصل منه او ان حصل منه حصل منه شيء قليل 13 00:06:58.550 --> 00:07:45.700 ولا يحركه الا شيء بين كنت رجلا ملذا فاستحييت كما في رواية البخاري ومسلم وورد النطق بها في غيرهما فاستحيت واحدة فاستحييت والحيا حالة تنتاب الانسان عند ذكر ما يستحيا منه 14 00:07:49.750 --> 00:08:23.450 او عند اتيان ما يتوقع ان يعاتب عليه فاستحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته مني لانه زوج فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم وهو 15 00:08:23.500 --> 00:08:44.000 لم يتزوج غيرها في حياتها وحياة النبي صلى الله عليه وسلم وكانت فاطمة رضي الله عنها اول اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لحوقا به توفيت بعده بستة اشهر رظي الله عنها 16 00:08:45.950 --> 00:09:11.550 ولم يتزوج عليها في حياتها وقد هم رضي الله عنه بالزواج شعر بغضب النبي صلى الله عليه وسلم وتأثره من ذلك كثيرا فتوقف رضي الله عنه مداراة ولخاطر النبي صلى الله عليه وسلم 17 00:09:18.000 --> 00:09:47.100 والمرء ينتابه الحياء مما يستحيا منه ويلزمه السؤال عما يشكل عليه في امر دينه بحالة علي رضي الله عنه هذه المشرع هو الرسول صلى الله عليه وسلم وعلي زوج فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم 18 00:09:47.950 --> 00:10:18.500 فيستحي المرء ويحترم اسحاره واقرب زوجته من ان يتحدث عن شيء يتعلق باستمتاعه بابنته او بابنتهم وهذه من الاداب الحسنة المرء قد يتحدث عن استمتاعه بزوجته بشيء ما لكن اذا كان ابوها حاضر 19 00:10:19.050 --> 00:10:48.150 او اخوها حاضر او عمها حاضر يستحيي ان يذكرها او ان يذكر انه يستمتع بها فلكون المسؤول الرسول صلى الله عليه وسلم وهو المشرع وهو ابو فاطمة فيستحي علي رضي الله عنه من ان يقول للنبي صلى الله عليه وسلم اذا داعبت او لاعبت فاطمة او 20 00:10:48.150 --> 00:11:15.450 استمتعت بشيء من فاطمة حصل مني كذا وكذا فاستحيا وهذا حسن ويأخذ به الاخيار من الناس ويلزمه ان يسأل عما يشكل عليه في امر دينه فماذا يفعل ورد في بعض الروايات 21 00:11:15.950 --> 00:11:39.250 انه تذاكر هذا هو والمقداد وعمار رضي الله عنهم ثلاثتهم في بعض الروايات ان يقول امرت المقداد ان يسأل وفي بعضها ان السائل هو عمار وفي بعضها ان السائل هو علي 22 00:11:40.550 --> 00:12:11.200 ولا منافاة بينها فيجوز ان المقداد سأل ثم سأل عمار في مجلس اخر ثم سأل علي وقد لا يسأل علي لما ذكر من الاستحياء لكن لكونه هو الامر بالسؤال وقد حضر السؤال والجواب فيعتبر كأنه سائل 23 00:12:12.000 --> 00:12:34.500 لانه تذاكر مع اخوته السؤال فسأل احدهم فكأنهم سألوا وكأن علي سائل ما دام انه تذاكر السؤال والقاه احد الثلاثة واجاب النبي صلى الله عليه وسلم فكأن كل واحد من الثلاثة سأل 24 00:12:39.400 --> 00:13:07.900 وامرت المقداد ابن الاسود فسأله اخذ من هذا العلماء رحمهم الله قبول خبر الواحد الثقة وقال بعضهم ليس بظاهر في هذا لان الاسود المقداد ابن الاسود سأل ربما يكون بحضرة علي 25 00:13:09.100 --> 00:13:28.500 علي ما اخذ الخبر من المقداد؟ والجواب وانما اخذه سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم كان في بعض الروايات فامرت رجلا بجنبي ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم 26 00:13:30.400 --> 00:14:05.200 لان هذا الحديث رؤيا بالفاظ كثيرة في الصحيحين وفي السنن والمشانيت فسأله اي سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يغسل ذكره ويتوضأ وفي رواية اغسل ذكرك وتوضأ ولمسلم توضأ 27 00:14:05.350 --> 00:14:36.350 وانظح فرجك بثلاثة الفاظ يغسل ذكره ويتوضأ كأن المقداد لم يسأل عن نفسه وانما سأل عمن يبتلى او يحصل منه المذي قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي يصيبه المذي يغسل ذكره ويتوضأ 28 00:14:39.050 --> 00:15:02.500 وللبخاري اغسل ذكرك وتوضأ كأن المقداد سأل عن نفسه قال ماذا اعمل اذا امزيت او اذا اصابني المذي او اذا خرج مني المذي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اغسل ذكرك وتوضأ 29 00:15:03.750 --> 00:15:36.750 ولمسلم والله والله فرجك والنظح اخف من الغسل ويفهم منه الرش انه يرش عليه وليس المراد هنا الرش لانه ورد في روايات اخر اغسل والنظح الذي هو الرش لا يكفي في ازالة النجاسة 30 00:15:37.750 --> 00:16:01.100 وانما النضح سيأتينا في اشياء اخف خفيفة النجاسة كبول الغلام الذي لم يأكل الطعام هذا يرش بالماء ففهمنا ان المراد بالنظح هنا الغسل لانه قد يطلق على الغسل وقد يطلق على الرش 31 00:16:03.750 --> 00:16:38.500 وفي قوله يغسل ذكره ويتوضأ. فهمنا من ذلك امرين اساسيين وهما اولا نجاسة المذي وانه ليس كالمني علماني كما سيأتينا طاهر والمذي نجس ويتوضأ فهمنا منها ان ناقض للوضوء وموجب للوضوء 32 00:16:39.100 --> 00:17:05.050 وانه لا يجب به الاغتسال بالاجماع. باجماع العلماء ان المذي لا يوجب اغتسالا ان علي رضي الله عنه رأى المذي انه كأنه قريب من المني انه يخرج عند الشهوة وقاسه عليه رضي الله عنه فاخذ يغتسل 33 00:17:05.750 --> 00:17:32.150 وطال عليه وكثر عليه ذلك فسأل النبي صلى الله عليه وسلم ففهمنا من قوله يغسل ذكره انه نجس كما فهمنا من ذلك ان هذا لا يكفي فيه الا الغسل ما يكفي الاستجمار 34 00:17:33.700 --> 00:17:58.300 البول اذا خرج او الغائط اذا خرج يكفي فيه الاستجمار مع وجود الماء ويجزي ولا حرج في ذلك حتى لو كان الماء كثير وموجود بكثرة ويستجمل ويكفيه لان البول والغائط شيء معتاد 35 00:17:58.650 --> 00:18:26.500 ومستمر ويحصل مع الانسان دائما فناسبه التخفيف من الله جل وعلا على العباد فكفى فيه الاستجمار بالحجارة او منديل او تراب او ما يقوم مقامها واما هذا فلكونه ليس مستمرا ولا دائما مع الانسان 36 00:18:27.250 --> 00:18:59.700 ناسبه الغسل الذي يناسبه ازالة النجاسة وقوله يغسل ذكره دليل على انه لابد من الغسل ولا يكفي فيه الاستجمار والا وقد يبدو للانسان بادئ الامر انه ما دام البول وهو نجس والغائط وهو اكثر نجاسة 37 00:19:00.300 --> 00:19:21.750 يكفي فيه الاستجمار فيكفي في المذي لكن لا لا يكفي الاستجمار لابد من الغسل لقوله صلى الله عليه وسلم يغسل ذكره ولم يقل يستجمر او يزيل اثر النجاسة كما يزيلها 38 00:19:22.950 --> 00:19:51.300 من اثر البول ونحو ذلك. قال يغسل ذكره وقال ويتوضأ وهذا هو المناسب هذا هو المناسب الغسل ثم الوضوء بعد ذلك وكذلك في الرواية الاخرى للبخاري اغسل ذكرك وتوضأ اغسل ذكرك اولا ثم توضأ ثانيا 39 00:19:51.400 --> 00:20:19.650 بعد ذلك لكن رواية مسلم رحمهم الله قال توظأ وانظح فرجك تولى اولا ثم لم يقل ثم توظأ وانظح ورجك قال بعض العلماء هذه كتلك سواء بسواء لان الواو لا تقتظي الترتيب 40 00:20:21.600 --> 00:20:40.600 تقول جاء زيد وعمرو ويجوز ان عمرو هو الذي جاء اولا الواو لا تقتضي الترتيب بخلاف ما لو قلت جاء زيد ثم عمرو. هذه واظحة بان جاء زيد اول ثم تلاه عمرو 41 00:20:42.750 --> 00:21:06.450 او جاء زيد فعمرو الفاء يقتضي الترتيب بخلاف ما اذا قلت جاء زيد وعمرو فيحتمل ان عمرو جاء اولا. قالوا فكذلك هنا توظأ وظح فرجك يعني انصح فرجك وتوضأ اغسل اثر النجاسة وتوضأ 42 00:21:09.100 --> 00:21:39.550 قال بعض العلماء لا لو كان يلزم الترتيب ما قال ان ظحفر توظأ وظح فرجك قال الاولون هذه الرواية نحملها على التي قبلها ان غسل الفرج اول ثم الوضوء قالوا له لا حرج. ولذا قال بعض العلماء يجوز ان تتوضأ اولا ثم تغسل الذكر في حالة 43 00:21:40.300 --> 00:21:58.050 في حالة المذي يجوز ان تتوضأ ثم تغسل الذكر لكن آآ ها ان لم يستحوا بطل وضوءك يعني يكون غسل بدون ان يمس. اما من وراء حائل او نحو ذلك 44 00:21:59.050 --> 00:22:19.150 بخلاف الاستنجاء والاستجمار نص العلماء رحمهم الله كثير منهم على انه لا يصح قبله وضوء ولا تيمم لا يصح قبل الاستجمار وقبل الاستنجاء وضوء ولا تيمم لازم الاستجمار والسنجة اولا ثم 45 00:22:19.650 --> 00:22:49.100 الوضوء او التيمم لكن هنا قالوا لا هو بمثابة اي نجاسة لو كان على فخذك مثلا نجاسة يصح ان تتولى اول فاذا انتهيت من وضوءك غسلت النجاسة او كان في رقبتك نجاسة او في ظهرك نجاسة في غير مواطن الوضوء مثلا اعضاء الوضوء يصح ان تتوضأ وضوء كامل 46 00:22:49.100 --> 00:23:09.200 ثم اذا انتهيت التفت الى النجاسة فغسلتها. قالوا هذا مثله واستدلوا بقوله توضأ وانظح فرجك انه لا يلزم ترتيب ويصح ان يكون غسل الفرج بعد الوضوء كان يكون من وراء حائل 47 00:23:11.900 --> 00:23:38.900 وفي قوله صلى الله عليه وسلم يغسل ذكره ويتوضأ قالوا يغسل ذكره. هل يكفي غسل رأس الذكر مخرج المذي ام يلزم ان يغسل الذكر كله قولان للعلماء قال بعضهم يغسل مكان الخارج فقط 48 00:23:40.200 --> 00:23:58.750 لان هذا نجاسة يغسل اثر النجاسة فقط قالوا الاخرون لا قال يغسل ذكره ما قال يغسل اثر النجاسة ولا قال يغسل رأس ذكره وانما في حكمة في غسل الذكر كله 49 00:23:59.250 --> 00:24:34.300 وما هذه الحكمة؟ قالوا وردت في بعض روايات الحديث يغسل ذكره وانثيه يعني كانه مراد غسل الذكر والخصيتين معا لم قالوا لان هذا الذي يخرج نشيجة حرارة داخلية وانتشار فاذا غسله بالماء 50 00:24:35.100 --> 00:25:04.900 بالماء البارد تقلص باذن الله وتوقف عن الخروج والا فربما يخرج بعد ان يتوضأ لكن في حكمة من غسل الذكر مع الانثيين لاجل تقلص الموطن هذا وتوقف الخروج وكلمة ذكره 51 00:25:05.100 --> 00:25:25.700 تشمل الذكر كله وليس المراد غسل مكان النجاسة والا لقال يغسل مخرجه او يغسل رأس ذكره. او يغسل طرف ذكره. او يغسل النجاسة او يغسل المذي وانما قال يغسل ذكره 52 00:25:50.250 --> 00:26:10.600 وذهب الحنابلة وبعض المالكية الى وجوب غسل الذكر كله مستدلين بهذا الحديث وغيره حيث صرحت بغسل الذكر وهو حقيقة يطلق عليه كله وذهب الجمهور من العلماء الى وجوب غسل المحل الذي اصابه المذي 53 00:26:11.100 --> 00:26:32.200 لانه الموجب للغسل ويقتصر عليه والقول الاول ارجح لامور بادلة الاول ان غسله الحقيقي من قال يغسل ذكره ولم يقل يغسل طرف ذكره او رأس ذكره او يغسل اثر النجاسة 54 00:26:33.650 --> 00:27:00.000 وغسل بعضه مجاز يحتاج الى قرينة قوية لانه اذا غسل بعض ذكره ما قلنا انه غسل ذكره غسل بعض ذكره والرسول قال يغسل ذكره الثاني ان المذي فيه شبه من المني من ناحية سبب خروجهما وتقارب لونهما وغير ذلك فهو اشبه ما 55 00:27:00.000 --> 00:27:25.100 يكون بجنابة صغرى يقتصر فيه من غسل عن غسل البدن كله على غسل الفرج الثالث انه يتسرب من حرارة الشهوة فنضحه كله مناسب ليتقلص الخارج بتبريده وفهمنا من هذا ان المذي نجس 56 00:27:25.500 --> 00:27:54.150 وانه من نواقض الوضوء وانه موجب لغسل الذكر ولا يكفي فيه الاستجمار وانه يحسن ما غسل الذكر ان يغسل الانثيين كذلك لانها وردت في بعض روايات الحديث آآ السنن وان المذي لا يوجب الغسل الكامل كالجنابة 57 00:27:58.700 --> 00:28:26.800 وانه لا يكفي في ازالة المذي الاستجمار بالحجارة كالبول بل لابد من الماء لان سائر النجاسات لا يكفي فيها المسح والدلك والتنظيف الا بالغسل بخلاف مكان الخارج من القبل والدبر فيكفي فيه الاستجمار من باب التخفيف على الامة 58 00:28:32.050 --> 00:28:48.950 والحديث الاخر عن عبد الله ابن زيد ابن عاصم المزني رضي الله عنه قال شقي شقي الى النبي صلى الله عليه وسلم الشاكي لا يعلم منه لانه ليس شخص معين 59 00:28:49.150 --> 00:29:02.700 يشكو هذا الى النبي صلى الله عليه وسلم كما تقول رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم او عرظ على النبي صلى الله عليه وسلم شقي الى النبي صلى الله عليه وسلم 60 00:29:03.750 --> 00:29:29.250 الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة ماذا يصنع وقال عليه الصلاة والسلام لا ينصرف نهي حتى يسمع صوتا او يجد ريحا هذا الحديث كما قال الامام النووي رحمه الله 61 00:29:30.200 --> 00:29:48.700 ومن قواعد الاسلام العامة واصوله التي تبنى عليها الاحكام الكثيرة الجليلة هذا قاعدة عظيمة من قواعد الاسلام لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا الاصل على ما كان عليه 62 00:29:49.000 --> 00:30:23.050 حتى يوجد ما يدل على خلاف ذلك تيقن الطهارة وشك في الحدث الاصل ماذا طهارة تيقن الحدث وشك في الطهارة ماذا الحدث ما دام تيقن الحدث تيقن انه بعد صلاة الظهر مثلا 63 00:30:23.750 --> 00:30:42.850 نقض الوضوء لكن لا يدري هل هو بعد ما نقض الوضوء توضأ حملة مشكوك في الوضوء يقول الاصل الحدث اذا اراد صلاة العصر لزمه ان يتوضأ تيقن انه على وضوء 64 00:30:42.950 --> 00:31:13.000 بعد صلاة الظهر لكنه شك هل احدث او ما احدث هل حصل منه ريح او لا لا يدري ما هو الاصل الطهارة وهكذا صلى تيقن انه صلى ثلاث ركعات لكن لا يدري هل اتى بالرابعة او لا 65 00:31:14.450 --> 00:31:35.350 الاصل ثلاث ركعات طاف بالبيت شرفه الله اربعة اشواط مثلا يقين ما يدري هل هي اربعة او خمسة يقول الخامس مشكوك وهذه قاعدة عظيمة يحتاجها المرء في كل شيء والشك 66 00:31:36.100 --> 00:32:00.450 يختلف شك في اثناء العبادة شك في اثناء الطواف الخمسة او ستة شك في اثناء الصلاة هل ثلاث ركعات او اربع شك في اثناء الوضوء هل غسل يديه ام لم يغسلهما وهو في اثناء غسل الرجلين 67 00:32:03.500 --> 00:32:35.050 هذا الشك يبني على اليقين ويطرح الشك يأتينا شك يخشى ان يجر المرء الى الوسوسة هذا شك لا يلتفت اليه طاف بالبيت سبعة اشواط ثم خرج الى الصفا فلما صعد الصفا مثلا 68 00:32:36.800 --> 00:33:06.050 اتاه الشك هل طاف سبعة وستة يقول لا تلتفت لهذا الشك هذا الشك يجرك الى الوسوسة لانك انتهيت اديت العبادة صلى الظهر اربع ركعات وفي اثناء انصرافه شكا هل صلى اربعة او ثلاث 69 00:33:06.650 --> 00:33:26.750 يقول لا لا تلتفت لهذا الشك. هذا بعد فراغ العبادة توظأ وضوء كامل وخرج من دورة المياه وجاء الى المسجد يصلي في اثناء طريقه الى المسجد لمس ذراعه ووجده ناشف 70 00:33:27.300 --> 00:33:44.150 لا شك هل غسل يديه الى المرفقين او لا يقول لا لا تلتفت لهذا الشك انت توضأت وخرجت هذا يجرك الى الوسوسة هذا بعد الفراغ من العبادة لا تلتفت له 71 00:33:44.550 --> 00:34:15.100 ففرق بين الشك في اثناء العبادة او الشك بعد الخروج من العبادة والنبي صلى الله عليه وسلم قال لما سئل الرجل يخيل اليه احيانا يتحرك المرء او يشعر كأن ريح خرجت من بين اليتيه 72 00:34:20.700 --> 00:34:44.350 فما الحكم وهو في اثناء الصلاة قال عليه الصلاة والسلام لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا لانه لو انصرف لادنى شك تتلاعب الشيطان بالعبد وكل ما دخل في الصلاة اخرجه منها 73 00:34:44.750 --> 00:35:12.750 ورد انه يأتي ويفتل بين شعرتين او ينفخ بين اليتيه يخيل للانسان انه خرج منه ريح فلا ينصرف ولا يلتفت لهذا فليستمر على ما كان عليه قوله صلى الله عليه وسلم 74 00:35:12.850 --> 00:35:37.450 حتى يسمع صوتا او يجد ريحا ليس المراد السماع بالاذن ولا الشم بالانف والله اعلم لان بعض الناس لا يسمع ربما يسمعون الذين حوله وهو لم يسمع شيء لكن احش 75 00:35:37.650 --> 00:36:07.050 ادركه واخر خرج منه ريح شديدة شم رائحتها من حوله واذاهم برائحته وهو لم يشم شيء لانه مصاب بداء في شمة هل يستمر هذا في صلاته لا وقوله صلى الله عليه وسلم حتى يسمع صوتا او يجد ريحا مرادا به التأكد الكامل 76 00:36:08.250 --> 00:36:28.150 انه تأكد من انتقاض وضوءه وليس المراد السماع بالاذن او الشم بالانف وحده فهذا قد لا يحصل عند بعض الناس وانما حتى يتأكد فاذا تأكد ان وضوءه انتقض فحينئذ يخرج 77 00:36:37.250 --> 00:37:10.850 وهذا يتأتى جل العبادات او كل العبادات الصلاة الصيام الصيام مثلا شك هل اكل بعد طلوع الفجر او لم يأكل يأكل وما سمع مؤذن مثلا فلما خرج للمسجد وجد الجماعة كثير في المسجد 78 00:37:14.800 --> 00:37:37.000 وخشي ان يكون اكل قبل بعد طلوع الفجر شك هل اكل بعد طلوع الفجر او لم يأكل. نقول الاصل ماذا الليل الاصل معك الليل انك لم تأكل حتى تتيقن انك اكلت بعد طلوع الفجر فيكون 79 00:37:37.300 --> 00:38:18.250 يؤثر على صيامك وهكذا في سائر العبادات البناء على اليقين ولا ولا ينظر الشك لان العبادات مبنية على التيقن والظبط التردد فالاصل ما تيقنه الانسان كذلك حالة الوضوء والحدث مثلا 80 00:38:18.400 --> 00:38:43.200 كما مثلت اولا اذا تيقن الطهارة وشك في الحدث فلا يلتفت لهذا الشك تيقن الحدث وشك في الطهارة فلا يلتفت للشك بعض العلماء رحمهم الله فرقوا بين ان يكون في الصلاة او خارج الصلاة 81 00:38:44.250 --> 00:39:08.950 وهذا يتأتى مثلا قالوا في الصلاة لا ينصرف لان النبي صلى الله عليه وسلم نهاه الا يتلاعب به الشيطان فان انصرف فكانه استجاب للشيطان فهم به فيتعبه لكن قالوا خارج الصلاة لا ما تعرض له الحديث 82 00:39:09.300 --> 00:39:29.200 وكون الانسان يبني على اليقين ويذهب الشك عنه احسن وقال بهذا جمع من العلماء رحمهم الله قالوا فرق بين الشك داخل الصلاة وخارجها فاذا مثلا كان يمشي متجه الى المسجد مثلا 83 00:39:29.950 --> 00:39:56.200 وشك انه حصل عنده حدث قالوا الاولى والافضل ان يطرد هذا الشك باليقين فيتوضأ فان فعل ذلك فحسن. فهو احوط وان لم يفعله وان لم يتوضأ فالاصل والحمد لله الطهارة 84 00:39:59.150 --> 00:40:14.100 فما دام في الصلاة فهو منهي عن الخروج فهل يطرد الشك باليقين؟ لا. نقول هذا عبث. وهذا مخالفة لامر النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم قال لك لا تخرج 85 00:40:14.100 --> 00:40:49.050 فرق بين الامرين انت خارج الصلاة وشككت في الحدث تقول انت بالخيار ان بنيت على اليقين فالاصل معك وهو الطهارة وان احببت طرد الشك هذا بتيقن الطهارة ثم توضأت فلا بأس عليك لانك لم تخالف امر النبي صلى الله عليه وسلم 86 00:40:49.300 --> 00:41:06.750 لكن احذر الخروج في اثناء الصلاة فتقع في بلية تقع في مصيبة وقع فيه مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم فيتسلط عليك الشيطان فلا يتركك تؤدي صلاة جماعة كل ما دخلت في الجماعة 87 00:41:06.750 --> 00:41:48.700 جاء وتلاعب بك ليخرجك فلا تخرج يؤخذ من الحديث القاعدة العامة ان الاصل بقاء ما كان على ما كان. يعني هذي قاعدة اصولية ان الاصل بقى ما كان على ما كان 88 00:41:49.250 --> 00:42:08.800 يعني انت متوظأ متيقن انك خرجت متوظأ لكن شككت هل احدثت او لا او لم تحدث؟ نقول الاصل ما كان اللي هو الاول المتيقن الطهارة ان مجرد الشك في الحدث لا يبطل الوضوء ولا الصلاة 89 00:42:10.300 --> 00:42:32.250 وان كنت داخل الصلاة فلا يجوز لك ان تخرج فان خرجت فانت مخطئ لانك خالفت نهي النبي صلى الله عليه وسلم لك عن الخروج ولهذا قال رحمه الله تحريم الانصراف من الصلاة لغير سبب بين 90 00:42:32.550 --> 00:42:55.600 لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا حتى يتيقن الحدث ان الريح الخارجة من الدبر بصوت او بغير صوت للوضوء كما سئل ابو هريرة رضي الله عنه ما الحدث؟ قال فساء او ضراب 91 00:43:00.050 --> 00:43:13.350 يراد من سماع الصوت ووجدان الريح من الحديث التيقن من ذلك يعني انه يتأكد من هذا وليس المراد ان يسمع باذنه او يشم بانفه لانه قد يكون سمعه ثقيل او قد يكون 92 00:43:13.350 --> 00:44:35.200 انفه لا يشم والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل هل تارك الصلاة كافر ام لا تارك الصلاة لا يخلو 93 00:44:36.950 --> 00:45:02.000 تركها جحدا لوجوبها هذا كافر باجماع المسلمين يعني قال الصلاة ما تجب لكنها قضية اجتماعية او فعلها حسن وانا اصلي مثلا لكني ارى ان الصلاة لا تجب هذا كفر حتى وان صلى 94 00:45:03.250 --> 00:45:37.150 لان لانه انكر ما اجمع على انه من الدين بالظرورة وترك الصلاة يعني انكار الوجوب كفر حتى مع الفعل ولو فعلها تركها تهاونا وكسلا مع اعتقاده وجوبها يعتقد الوجوب لكنه لا يصلي 95 00:45:38.500 --> 00:46:03.750 هذا كافر على رأي كثير من العلماء رحمهم الله ولعله الاقوى دليلا لقوله صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر ولم يقول صلى الله عليه وسلم من تركها 96 00:46:03.950 --> 00:46:21.500 جاحدا لوجوبها او تركها تهاونا وكسلا من ترك الصلاة فقد كفر بين الرجل وبين الكفر او الشرك ترك الصلاة والله جل وعلا يقول فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم 97 00:46:21.800 --> 00:46:50.450 فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين فمعناه ان تارك الصلاة ليس باخ لنا ولا يخلى سبيله بل يقاتل فهو كافر ويرى بعض العلماء رحمهم الله بانه اذا تركها تهاونا وكسلا لا جحدا لوجوبها 98 00:46:50.550 --> 00:47:12.450 قالوا ليس بكافر ويجب ان يستتاب فان تاب والا قتل الاولون قالوا يستتاب فان تاب والا قتل والاخرون قالوا يستتاب فان تاب والا قتل. كلهم اتفقوا على القتل. لكن ما الفرق؟ الاولون قالوا يقتل كفر 99 00:47:12.450 --> 00:47:36.450 والكافر لا يرثه اخوانه اقاربه المسلمون والكافر لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين بل يوارى في مزبلة بعيدا عن الانظار حتى لا يتأذى المسلمون برائحته 100 00:47:37.500 --> 00:48:04.250 ومن قال يقتل حدا لا كفرا قال يغسل ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين ويرث اقاربه المسلمون. لانه لم يحكم بكفره وانما حكم بقتله حدا المحارب ونحوه والزاني مثلا المحصن ونحوه 101 00:48:05.350 --> 00:48:34.350 يقتل لكن ليس كفرا والراجح ان تارك الصلاة كافر اذا ترك باستمرار متعمدا لذلك غير جاهل فان كان جاهلا عرف فان تاب الله جل وعلا يتوب عليه. وان استمر على تركه للصلاة وجب قتله كفرا لا حدا 102 00:49:27.800 --> 00:49:50.150 يقول السائل هل يجوز مواصلة الطواف لعدة مرات دون الفصل بين طواف واخر. بركعتين الجواب نعم يجوز ان يطوف مثلا سبعة اشواط ثم يطوف بعد ذلك سبعة اشواط ثم يطوف بعد ذلك سبعة اشواط ولا حرج 103 00:50:13.650 --> 00:50:42.500 يقول السائل كيف افعل بما يصيب ثوبي من المذي اغسله ام انظحه ام انظح الماء علي عرفنا ان المذي نجس واي نجاسة تصيب الثوب او البدن يجب غسلها والغسل نعمة من الله جل وعلا خفف به على هذه الامة 104 00:50:43.050 --> 00:51:11.550 وكان من قبلنا اذا اصاب الثوب نجاسة ما يطهره الغسل وانما يقرض يقرض بالمقراض وتزال النجاسة ما يكفي فيه القسم يقول السائل صمت يوم عاشوراء ولم اصوم يوما قبله ولم اصم يوما بعده 105 00:51:13.550 --> 00:51:36.800 لا بأس ولا حرج في ذلك والحمد لله المستحب ان يصوم يوما قبله او يوما بعده او يصوم يوما قبله ويوما بعده يصوم معه فاذا صام معه فحسن واذا لم يصم الا يوما واحدا فقط 106 00:51:37.050 --> 00:51:54.500 فله ذلك واذا ترك الصيام من اجل سفره وكان من عادته ان يصوم لكن تركه للسفر فالله جل وعلا يكتبه له لقوله صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر 107 00:51:54.550 --> 00:52:12.350 كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما فاذا كان المرء من عادته صيام ثلاثة ايام من كل شهر مثلا وتركها من اجل السفر كتبت له او كان من عادته ان يصلي الضحى 108 00:52:12.550 --> 00:53:00.550 وترك صلاة الضحى من اجل السفر كتبت له او كان من عادته ان يقوم الليل وترك قيام الليل من اجل السفر كتب له ذلك والحمد لله يقول السائل عندما اغتسلت 109 00:53:01.000 --> 00:53:46.250 وقعت يدي على الذكر وانا متوظأ للصلاة الوضوء يبطل ام لا اذا مسست ذكرك بعد كمال الوضوء انتقض وضوءك على رأي كثير من العلماء فتوضأ موضوعا جديدا يقول السائل اتيت معتكفا واعتكفت ما يقارب اربعة ايام 110 00:53:46.400 --> 00:54:10.450 هل يلزمني طواف وداع اذا كان ذلك الاعتكاف بعد الحج فيلزمك طواف الوداع واذا كان الاعتكاف بعد العمرة العلماء رحمهم الله في هذه المسألة قولان يرى بعضهم وجوب طواف الوداع 111 00:54:10.750 --> 00:54:31.750 بعد العمرة ويرى بعضهم عدم الوجوب والذين قالوا بالوجوب وقالوا والذين قالوا بعدم الوجوب كلهم لا يلزمون بترك طواف الوداع للعمرة بدم لا يلزم دم والافضل ان تطوف للوداع لانه قربة 112 00:54:31.850 --> 00:54:53.250 وطاعة وعبادة لله جل وعلا يقول شخص طاف طواف الوداع وعندما خرج لم يغان وعندما خرج لم يغادر على الفور وانما ذهب لقضاء بعض الحاجات والمشتريات وغيرها فما حكم ذلك 113 00:54:54.300 --> 00:55:13.550 لا حرج عليه يقضي حاجته يشتري ما يريد يصلي الصلوات الحاضرة يستريح في منزله يتغدى او يتعشى او يقضي حاجته لا حرج عليه. لا يلزمه اذا خرج من طواف الوداع ان يغادر 114 00:55:13.650 --> 00:55:36.250 لكن اذا طالت اقامته فيحسن ان يعيد طواف الوداع ولو طاف للودائع عشر مرات فلا بأس مثلا يوم الجمعة يريد السفر ولم يسافر ثم عزم على السفر يوم السبت مثلا فطاف للوداع 115 00:55:36.350 --> 00:55:56.000 فلم يسافر ثم عزم على السفر يوم الاحد فطاف للوداع فلم يسافر لا حرج عليه يعني كلما عزم على السفر يوادع فان اقام فلا بأس ولا يلزمه ان يغادر بعد طواف الوداع مباشرة 116 00:55:57.000 --> 00:57:02.750 ولا حرج عليه في شراء ما يحتاجه. لكن قال بعض العلماء اذا طاف للوداع فلا يحسن ان يشتري شيئا للتجارة وانما وانما لحاجته لا حرج عليه ان يشتري يقول السائل بني مسجد جديد في قريتنا 117 00:57:02.850 --> 00:57:23.350 وكان بها مسجد قديم لكنه تبع الاوقاف وفيه خطيب لا يعجب الناس وانا الحمد لله مسؤول عن المسجد الثاني فهل اقيم في المسجد الثاني خطبة جمعة خطبة جمعة ام اترك ام اترك القرية على حالها ليجتمع الناس 118 00:57:24.600 --> 00:57:55.350 لا يا اخي لا ينبغي ان نفرق الجماعة وانما نسعى لجمع الجماعة واجتماعهم في مسجد واحد لكن اذا كان الامام الاول عليه ملاحظات نسعى في اصلاحه وتوجيهه واستقامته فان لم يستقم ولم ينفع فيه التوجيه نسعى في ابعاده. لا يتعين ان يكون هذا هو الامام 119 00:57:56.200 --> 00:58:24.100 فليس متعين بان يكون هو الامام لكن نحرص على لم الشمل وجمع الجماعة واجتماع اهل القرية في مسجد واحد فلا نفرقهم ان رضوا في مسجدكم هذا والا في المسجد الاول المهم ان يكون هناك تفاهم بينهم واصلاح 120 00:58:24.100 --> 00:58:47.250 لحال الامام الاول اذا امكن اصلاحه وان لم يمكن اصلاحه فنسعى في ابعاده وجمع الجماعة على امام واحد يقول السائل في صلاة عصر اليوم وجدت براز طائر ولا ادري الا اثناء الصلاة فلم اخرج منها فما حكم هذه الصلاة 121 00:58:51.650 --> 00:59:19.400 براز الطائر طاهر لا نجاسة فيه ولا يؤثر بول وروث ما يؤكل لحمه طاهر قول الابل وروثها وبول الغنم وروثها وبول البقر وبول الدجاج وروثها وهكذا كل ما يؤكل لحمه 122 00:59:19.600 --> 00:59:57.700 قوله وروثه طاهر. كذلك مثل الحمام الحمام قوله وروثه طاهر لا يؤثر ليس بنجس يقول السائل قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية هل تسقط عن المأموم ام تجب علي قراءة الفاتحة للمأموم خلف الامام 123 00:59:58.100 --> 01:00:22.650 العلماء رحمهم الله فيها ثلاثة اقوال بعض العلماء قال يجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة خلف الامام وبعض العلماء رحمهم الله قال لا يجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة مع الامام 124 01:00:22.900 --> 01:00:49.050 وقراءة الامام تكفي عنه وبعض العلماء فصل وقال تكفي قراءة الامام عن المأموم في الصلاة الجهرية ولا تكفي في الصلاة السرية يعني بعض العلماء اوجب القراءة على المأموم سواء كانت الصلاة سرية او جهرية 125 01:00:49.700 --> 01:01:10.200 وبعض العلماء لم يوجب القراءة على المأموم سواء كانت الصلاة سرية ام جهرية وبعض العلماء قال تجب على المأموم القراءة في الصلاة السرية ولا يجب على المأموم ان يقرأ في الصلاة الجهرية لان الامام 126 01:01:10.300 --> 01:01:44.700 يسمع المأموم فيكفي ذلك عنهما. ولان المأموم يؤمن على القراءة والمؤمن كالقاري والاحوط للانسان ان يحرص على قراءة الفاتحة في سكتات الامام او في وقفاته اثناء القراءة او قبل الشروع في القراءة او بعد ان ينتهي من القراءة وقبل ان يركع 127 01:01:44.700 --> 01:01:56.772 ولو قطعها يعني قطع الفاتحة. قرأ اية ثم سكت. ثم قرأ الاية الثانية ثم سكت وهكذا خروجا من الخلاف