1
00:00:00.200 --> 00:00:32.700
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى الحديث الثامن عشر  انها قالت جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي

2
00:00:32.700 --> 00:01:01.300
توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنكحلها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثة كل ذلك يقول  ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر. وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي

3
00:01:01.300 --> 00:01:36.950
على رأس الحول فقالت زينب كانت المرأة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها من تمس طيبا ولا شيئا حتى تمر عليها سنة. ثم تؤتى بدابة حمار او طير او شاة فتفتض به فقل ما تفتظ بشيء الا مات. ثم تخرج

4
00:01:36.950 --> 00:02:11.950
فتعطى بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره هذا الحديث فيما تجتنبه الحاد  عن ام سلمة التي هي ام المؤمنين رضي الله عنها قالت جاءت امرأة

5
00:02:12.150 --> 00:02:49.900
اذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها يعني هي في عدة الحداد وقد اشتكت عينها او وقد اشتكت عينها   يصح ان تكون عينها هي الفاعل

6
00:02:50.850 --> 00:03:27.000
اشتكت العين من الم بها او اشتكت المرأة عينها من الم بها فيصح في عينها الرفع على انها فاعل والنصب على انها مفعول افتكحلها يعني بالكحل لانها تعلم ان المعتدة

7
00:03:27.400 --> 00:04:03.400
من وفاة عليها الحداد وهو تجنب الزينة ومن الزينة الكحل بالمطيب او غير المطيب لانه يزيد في حسن العينين وجمالها  فتستفتي هل يصح ان تكتحل وهي في الحداد لانها مضطرة

8
00:04:03.900 --> 00:04:30.800
بان عينها تؤلمها وفي رواية انها قالت خشيت على ذهاب بصرها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثة لا لا لا كل ذلك يقول لها من باب التأكيد

9
00:04:31.050 --> 00:04:59.900
والزجر بان المرأة اذا كانت في الحداد فانها تجتنب الزينة وتجتنب الطيب ومن ذلك كالكحل ثم بين صلى الله عليه وسلم سماحة الاسلام ويسرة وانه اذهب عن هذه الامة اغلال الجاهلية

10
00:05:02.000 --> 00:05:36.450
واذهب عنها ما هي فيه من الضيق فقال انما هي اربعة اشهر وعشر او انما هي اربعة اشهر وعشرا يعني العدة ليست بطولة كما كانت في الجاهلية وفي صدر الاسلام

11
00:05:37.000 --> 00:06:03.900
كانت سنة في الجاهلية مع ما تكون فيه المرأة من الضيق والحرج والبعد عن الناس والتلبس بالقاذورات والاوساخ وعدم النظافة والطهارة واما في الاسلام في صدر الاسلام فكانت سنة في اول الامر

12
00:06:04.700 --> 00:06:31.600
انما هي اربعة اشهر وعشر وقد كانت احداكن في الجاهلية يعني قبل الاسلام كانت المرأة في الجاهلية كانت تعرف الحداد وهي في شدة وضيق من الحداد وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس الحول

13
00:06:32.600 --> 00:07:01.450
كانت المعتدة اذا كملت حول اثنا عشر شهر ترمي بالبعرة يقول الراوي فقلت لزينب بنت ام سلمة ما معنى ترمي بالبعرة وقالت زينب اجابت لانها عاشت في حجر النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:07:02.000 --> 00:07:22.050
لانه توفي ابوها وهي صغيرة فتزوج النبي صلى الله عليه وسلم ام سلمة وتربى الزينب هذه رضي الله عنها في حجر النبي صلى الله عليه وسلم وكانت من فقيهات الصحابة

15
00:07:22.200 --> 00:07:50.550
في عصرها وزمنها بعد كبار الصحابة لانها هي كانت من صغار الصحابيات فقالت زينب كانت المرأة اذا توفي عنها زوجها في الجاهلية اذا مات عنها زوجها دخلت حفشا الحفر هو البيت الصغير

16
00:07:50.650 --> 00:08:25.000
من سعف او خوص او من طين الا انه قصير الارتفاع وضيق ووسخ وغبار تدخل في هذا ولا تخرج منه تدخل حفشا دخلت حفشا ولبست شر ثيابها تلبس ثوبا وسخا قذر غير مريح للبس

17
00:08:25.350 --> 00:09:01.950
ولم تمس طيبا ولا ماء ما تمس وطيب ولا تغسل شيئا من جسمها بالماء فتتراكم عليها الاوساخ والاقذار والعرق والغبار خلال هذه المدة ولا شيئا حتى تمر عليها سنة سنة كاملة اثنعشر شهر وهي في هذه الحالة السيئة والعياذ بالله

18
00:09:02.450 --> 00:09:30.200
هذا من تشريع الجاهلية. ما انزل الله به من سلطان  فاذا كمل السنة تؤتى بدابة ما هذه الدابة؟ قال حمار او الطير او شاة ايا كان فتفتظ به وش معنى تفتظ

19
00:09:31.050 --> 00:10:03.850
يعني تتمسح به قيل تمسح قبلها فرجها في هذا الحيوان او تمسح سائر جسمها في هذا الحيوان فقلما تفتظ بشيء الا مات اذا اكتظت بطير او افتظت بشاة او افتظت بحمار

20
00:10:03.900 --> 00:10:32.700
يموت هذا الحيوان من ماذا من الرائحة الكريهة لان الرائحة الكريهة مهلكة فتأخذ مثلا الطير تمسح به قبولها فرجها فبهذه الرائحة الكريهة يموت لا حياة له وكذلك حتى وان كان هذا الذي تتمسح به حمار او شاة

21
00:10:32.850 --> 00:11:05.900
قل ما يعيش. الغالب انه يموت وتحرص على هذا من باب اظهار انها اخذت في الحداد منتهاه القذارة والوساخة والرائحة الكريهة يعني ربما يكون موت هذا الحيوان مفخرة لها يعني اشعار منها بانها اخذت في الحداد وتجنب

22
00:11:07.650 --> 00:11:39.050
الشيء الحسن اخذت منتهى وقلما تفتظ بشيء من الحيوانات الا ويموت. لانه لا يقربها احد ولا يستطيع ان احد ان يقرب من حولها وكانت لا تجالس الناس ولا اهل بيتها تدخل في هذا الحفش يعني البيت الكريه الصغير النازل السقف اشبه ما يكون بسر

23
00:11:39.050 --> 00:12:09.200
مثلا الوحوش او ببيت الدجاج او نحو ذلك    فتفتظ به فقل ما تفتظ بشيء الا مات ثم تخرج تمت السنة وتمت العدة فتعطى بعرة  من ضمن البعير او بقر او غنم

24
00:12:09.300 --> 00:12:39.000
فترمي بها على وجهها او ترمي بها على قفائها ايش معنى هذا اشعار بانها بان حبس نفسها هذه الفترة وتعذيبها لنفسها وما نالته لا يساوي بعرة بالنسبة لحق الزوج ان هذا شيء يسير

25
00:12:39.350 --> 00:13:06.100
هذا التعذيب وهذا الحبس وهذا الامتناع عن الناس تقول لا يساوي بعرة في حق الزوج ان حق الزوج عظيم فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره. تغتسل وتنتهي من

26
00:13:06.100 --> 00:13:42.550
وتتهيأ للازواج بعد هذه السنة وبعد هذا العذاب الاليم الذي اذهبه الله جل وعلا ببعثة محمد صلى الله عليه عليه وسلم   الغريب البعرة بفتح العين واسكانها حفشا بكسر الحاء المهملة واسكان الفاء ثم شين معجمة هي البيت الصغير

27
00:13:42.550 --> 00:14:13.650
الحقير فتفتظ به بفاء ثم مثناة ثم فاء ساكنة ثم مثنى ثم مفتوحة ثم بعد معجمة مثقلة معناه انها تتمسح به فتنقي فتنقي بها درنها ووسخها الذي تراكم عليها طيلة عليها

28
00:14:13.650 --> 00:14:39.350
الاوساخ والغبار والعرق اه لمدة سنة ما تمس ماء ابدا لا تغسلوا يدا ولا رجلا ولا وجه ستكون بشر حالة والعياذ بالله الذي تراكم عليها طيلة هذه المدة وهي عادة من عاداتهم في الجاهلية

29
00:14:39.650 --> 00:15:14.150
افنكحلها بضم الحاء يعني هناك حول عينها  المعنى الاجمالي جاءت امرأة تستفتي النبي صلى الله عليه وسلم فتخبره ان زوج ابنتها توفي فهي حادا عليه. والحاد تجتنب الزينة ولكنها اشتكت وجعا في عينها. فهل من رخصة فنكحلها

30
00:15:14.450 --> 00:15:36.750
فقال صلى الله عليه وسلم لا مكررا ذلك مؤكدا ثم قلل صلى الله عليه وسلم ومن هذا ان على المرأة ان تجتنب كل انواع الزينة اما الماء والاغتسال به فتغتسل متى شاءت

31
00:15:37.350 --> 00:16:03.400
وتنظف بدنها بالصابون وتغسل شعرها الا انها تجتنب الصابون والمساحيق وادوات التجميل وادوات التطييف اللي فيها شيء من  وانما تتنظف بالماء وتجالس الناس وتجالس النساء مطلقا وتجالس الرجال من محارمها

32
00:16:03.400 --> 00:16:23.400
خاطب الرجال الذي تدعو الحاجة الى مخاطبته اه وان لم يكن من محاربها محارمها مثل كاتب العدل هذي الطبيب في المستشفى او الشاهد او من تكلفه بشيء او تأمره بشيء من الجيران او من الاقارب

33
00:16:23.400 --> 00:16:54.350
او نحوهم يعني ما تمتنع عن تكليم من كانت تكلمه قبل حدادها في حال حدادها ما لا حرج. لان الحداد ليس المراد تجنب مخاطبة الرجال. وانما الحداد تجنب الزينة ثم قلل صلى الله عليه وسلم المدة التي تجلسها حادا لحرمة الزوج وهي

34
00:16:54.350 --> 00:17:22.850
اربعة اشهر وعشر لنا شيء من الحكمة في تحديد هذه المدة لانها والله اعلم براءة الرحم لان الحمل بعد اربعة اشهر تنفخ فيه الروح ويحترق ويظهر. وجعلت هذه العشرة الايام زيادة من باب الاحتياط والله اعلم

35
00:17:23.000 --> 00:17:41.500
افلا تصبر هذه المدة القليلة التي فيها شيء من السعة؟ يعني كانت في الجاهلية تصبر سنة وبشر حالة. الا اتصبر اربعة اشهر وعشرة ايام التي هي بمقدار الثلث ثلث المدة

36
00:17:41.550 --> 00:18:08.050
وكنتن في الجاهلية تدخل الحاد منكن بيتا صغيرا. كأنه زرب وحش. يعني كأنه شوية وحش ما هو بيت ادمي او ادمية. نعم فتجتنب الزينة والطيب والماء ومخالطة الناس. ولا تجالس لا نساء ولا رجال. ولا تأكل مع اهل بيتها

37
00:18:08.050 --> 00:18:38.800
ولا تجالسهم اظهارا للجزع والحداد على زوجها فتراكم عليها اوساخها واقذارها معتزلة معتزلة الناس سنة كاملة  فإذا انتهت منها اعطيت بعره فرمت بها اشارة الى ان ما مضى عليها من ضيق وشدة

38
00:18:38.800 --> 00:19:05.700
وحرج لا يساوي بجانب القيام بحق زوجها هذه البعرة فجاء الاسلام فابدلكن بتلك الشدة نعمة. وذلك الضيق سعة ثم لا تصبر عن كحل عينها فليس لها رخصة. لان لا تكون سلما الى فتح باب الزينة للحج

39
00:19:05.700 --> 00:19:31.450
ما يؤخذ من الحديث اولا وجوب الاحداد اربعة اشهر وعشرا على المتوفى عنها زوجها. هذا اذا لم تكن  حامل اما اذا كانت حامل فقد تقدم الحديث انها تنتهي عدتها بوظع الحمل حتى وان كان ميت ما

40
00:19:31.450 --> 00:19:57.550
تبين فيه خلق انسان فتخرج من العدة والحداد. واذا تمت عدتها خرجت من العدة والحداد معا لانها لا تكون في حداد بدون عدة  والعدة قد تكون بالنسبة للحامل ربع ساعة او اقل. يعني اذا مات زوجها ثم ولدت بعد الموت بلحظات

41
00:19:57.550 --> 00:20:30.150
او دقائق خرجت من العدة ثانيا ان تجتنب كل زينة من لباس وطيب وحلي وكحل وغيرها. بما في ذلك الحنة وجميع انواع الزينة. نعم. ومن الزينة هذه المساحيق والاصباغ فتن بها الناس اخيرا من بودرة ومناكير ونحو ذلك

42
00:20:30.900 --> 00:20:55.600
المقصود بذلك جميع الزينة بانواعها مظاهرها واشبه انواع مظاهرها واشكالها من كل ما يدعو الى الرغبة في المرأة ثالثا ان تجتنبوا الكحل الذي يكون زينة في العين ولو لحاجة اليه. ولو انها في

43
00:20:55.600 --> 00:21:27.850
الى كحل عينها فلا تكحلها. قال بعض العلماء اذا اضطرت لهذا فقد ورد في حديث اخر انه تضع الليلة وتمسحه نهارا تضعه في الليل للعلاج فاذا كان النهار تمسحه  ولا بأس بالتداوي بما ليس فيه زينة من كحل ليس له اثر قطرة

44
00:21:27.850 --> 00:21:57.050
ونحوها فالمدار في ذلك على الزينة والجمال. يعني التداوي بالصبر ونحوه والقطرة ونحوها من الادب التي فيها علاج ودواء وليست بزينة لا بأس بهذا  رابعا يسر هذه الشريحة وسماعتها. وسماحتها. وسماحتها حيث خففت

45
00:21:57.050 --> 00:22:22.300
اثار الجاهلية واثقالها ومن ذلك ما كانت تعانيه المرأة بعد وفاة زوجها من ضيق حرج ومحنة وشدة طيلة عام فخفف الله تعالى هذه المدة بتقصيرها الى نحو ثلثها. وبابطال هذا الحرج

46
00:22:22.300 --> 00:22:49.450
الذي ينال هذه المرأة المسكينة فاباح لها النظافة في جسمها وثوبها ومسكنها واباح لها مخالطة اقاربها ونسائها في بيتها وحفظ للزوج في وحفظ للزوجة وحفظ للزوج حقه باجتنابها ما يشرهها من

47
00:22:49.450 --> 00:23:10.600
زينة ما يشبهها من زينة ويرغب بها في مدة هي من حقوقه. والله حكيم عليم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

48
00:23:13.000 --> 00:24:21.600
يقول السائل رجل تجاوز الميقات بدون احرام. ثم لبس ملابس الاحرام بعد الميقات وادى العمرة  واصبح عليه هدي ولكنه فقير لا يستطيع دفع الهدي فماذا يعمل اذا كان فقيرا لا يستطيع الهدي فعليه صيام عشرة ايام

49
00:24:21.700 --> 00:24:50.050
والصيام في مكة او في غيرها. لانه اذا كان ما على المرء هدي شاة تذبح في مكة هذي في مكة. او اطعام في نواحي اخرى في مكة. واما الصيام فيكون في مكة وفي غيرها. لانه لا يتعدى نفعه

50
00:24:53.650 --> 00:25:24.600
يقول السائلة هل يجوز للمرأة الحائض الدخول الى المسعى للمشاهدة؟ بدل طواف الوداع في  الحائض لا تجلس في المسجد الحرام ولا في غيره من المساجد. وانما لها الدخول لحاجة مرورا

51
00:25:25.050 --> 00:25:59.000
لها الدخول للحاجة على سبيل المرور دون الجلوس والبقاء واذا دخلت لحاجة وقظت حاجتها فتخرج ولا تجلس وطواف الوداع لا يلزمها وليس عليها طواف وداع لانه يسقط عن الحائض والنفساء في الحج والعمرة

52
00:25:59.450 --> 00:26:51.800
يقول السائل هل يجوز للمرأة غير ذات الزوج ان تستعمل الحنة باليدين والرجلين اقصي بانواع مختلفة مما يزيدها حسنا وجمال  اذا كانت تلبسه لتريه الرجال الاجانب فهذا حرام عليها. لانه لا يجوز للمرأة ان تظهر شيئا

53
00:26:51.800 --> 00:27:21.800
من محاسنها امام الرجال الاجانب. حتى ولا تضرب رجلا برجل حتى يسمع صوت الخلخال كما قال الله جل وعلا ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا الى الله جميعا. ايها المؤمنون لعلكم تفلحون

54
00:27:21.800 --> 00:27:53.450
وهذه الاية الكريمة تنهى المرأة المسلمة ان تضرب خلخالا بخلخال يسمع ان عليها خلاخيل حلي في الرجلين فكيف تلهى عن ضرب خلخال بخلخال؟ ثم تبرز وجهها ويديها وشيئا من محاسنها امام الرجال الاجانب هذه فتنة

55
00:27:53.850 --> 00:28:23.100
وهذا يحصل فيه فتنة للرجال وفتنة لها اما اذا كانت في بيتها وعند محارمها فلا حرج عليها ان تظع الحناء باي شكل من اشكال في يديها او في رجليها لا حرج عليها. لان لها ان تستعمل الزينة

56
00:28:23.100 --> 00:29:36.650
في بيتها       تقول السائلة امرأة مات زوجها وهي تسكن مع احد مع احد اولادها فهل يجوز لها ان تنتقل عند ابنها الاخر؟ الذي يسكن بجوار اخيه  على المرأة في الحداد ان تلزم البيت الذي اتاها نعي زوجها وهي فيه

57
00:29:36.650 --> 00:30:03.850
ولا تنتقم الا في حالة الظرورة. اذا كانت تخاف على نفسها في بيت وحدها وتخاف على نفسها فلها ان تنتقل الى المكان الذي تأمن فيه على نفسها وتكمل عدتها لا تخرج الا للضرورة

58
00:30:05.200 --> 00:30:46.150
يقول السائل وضعت يدي على شعري بدون ان اشعر وسقطت شعرة صغيرة لا حرج عليك اذا وضعت يدك على رأسك او حككت رأسك او وضعتها على لحيتك او حككت لحيتك

59
00:30:46.150 --> 00:31:07.800
تعليق بيدك شعرة او شعرات فلا حرج. لان المحرم منهي عن اخذ شيء من الشعار منهي عن الحلق او النتف او القص. يعني تعمد اخذ شيء من الشعر. اما اذا سقط في

60
00:31:07.800 --> 00:31:28.600
بيده شيء من الشعر بدون قصد نتيجة عرق الشعر مثلا في الاغتسال او نتيجة مثلا حك الشعر رأسه او لحيته يقول سائل هل على المرأة عدة في حال عدم دخول الزوج عليها

61
00:31:29.650 --> 00:31:59.000
نعم عدة الوفاة في حالة دخول وبدون الدخول تلزم الكبيرة التي تجاوزت المئة وتلزم الصغيرة التي هي بنت سنة او سنتين لو عقد لها ابوها على رجل وهي بنت سنة او اقل

62
00:31:59.700 --> 00:32:38.900
فمات هذا الرجل زوجها وهي صغيرة فعليها العدة والحداد لان الله جل وعلا عمم في قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا هذا عام للصغيرة والكبيرة. والمدخول بها وغير المدخول بها. وانما يستثنى منها

63
00:32:38.900 --> 00:33:40.700
فقط لان الحامل عدتها بوظع الحمل كما في الاية الكريمة. وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن  يقول السائل ما صفة صلاة الاستخارة واذا صليت كيف يتبين لي الاقدام من عدمه

64
00:33:42.600 --> 00:34:08.100
صلاة الاستخارة بينها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول جابر رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة  كما يعلمنا السورة من القرآن

65
00:34:09.900 --> 00:34:39.050
والاستخارة في الامور الهامة سواء كانت من امور الدنيا او من امور الاخرة فلا بأس ان يستخير حتى في امور الاخرة هل يقدم على هذا الشيء او لا مثلا وصفتها ان يصلي ركعتين من غير الفريضة

66
00:34:39.350 --> 00:35:03.000
في غير وقت النهي قال بعض العلماء الا اذا كان الامر يتطلب الاستخارة ولا يقبل التعجيل الى زوال وقت النهي يصلي في وقت النهي ثم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك

67
00:35:03.750 --> 00:35:33.800
واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه باسمه زواج او بيع او شراء او سفر

68
00:35:33.850 --> 00:35:58.950
او نحو ذلك اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ودنياي او قال في عاقبة امري واجله فيسره لي وبارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ودنياي

69
00:35:59.250 --> 00:36:23.450
وقال في حاضر امري وعاجل وعاجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان اه ثم رضني به وهذا الدعاء يجوز ان يأتي به في حال السجود ويجوز ان يأتي به بعد التشهد

70
00:36:24.000 --> 00:36:49.050
ويجوز ان يأتي به بعد الصلاة. بعد السلام لان من من العلماء من استحسنه في حال السجود لانه اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ومن العلماء من استحسنه بعد التشهد قال قبل ان ينصرف من صلاته. لانه ما دام في صلاته فهو اقرب الى الله

71
00:36:50.700 --> 00:37:17.600
ومن العلماء من استحسنه بعد ان يأتي بالركعتين بالصلاة كاملة يأتي بالدعاء. ثم قد شرح صدره لامر من الامور الاقدام وعدمه فيأخذ بهذا وقد لا يتبين له الامر فلا بأس ان يعيد الاستخارة مرة ثانية

72
00:37:17.850 --> 00:38:11.700
ويعيدها مرة ثالثة حتى يتبين له شيء التوجه والاقدام او التأخر والترك لا بأس بتكرير الاستخارة. والحديث بنصه موجود في رياض الصالحين للنووي رحمه الله وتحت باب الاستخارة يقول السائل انا مؤذن في مسجد في قريتنا واحيانا يأتي وقت اقامة الصلاة واصلي بهم

73
00:38:11.700 --> 00:38:38.100
مع العلم بانني لا احسن قراءة الفاتحة. ولكن كل جماعة المسجد مثلي او اقل اولا يجب على المسلم ان يحسن قراءة الفاتحة يتعلمها يلزم نفسه بتعلمها والامر ميسر ولله الحمد

74
00:38:38.400 --> 00:38:56.850
ما يأخذ على قراءته السابقة ويستمر؟ لا. لانه لو حاول عرف فهو اذا اراد بيتا من البيوت في مدينة ما اول مرة ما يعرفه لكن اذا عرف انه سيتردد عليه

75
00:38:56.850 --> 00:39:30.400
ركز على طريقه وعرفه ولا يخفى عليه كذلك صلاته هي اهم شيء عنده في امور دينه ودنياه اكد الاعمال واكد اركان الاسلام بعد الشهادتين الصلاة ويجب على المسلم ان يهتم بها. ثم اذا كان عدم اجادته لحن بسيط

76
00:39:30.400 --> 00:39:54.850
لا يحيل المعنى فلا بأس عليه ان شاء الله. واما اذا كان اللحن يحيل المعنى فلا يجوز. بل يجب عليه حتما ان يتعلم ثم لا يجوز له ان يتقدم على قوم فيهم من هو اقرأ منه لكتاب الله واحسن

77
00:39:55.300 --> 00:40:23.750
اما اذا كانوا كلهم مثله فلا بأس عليه ولكن عليه ان يتعلم ولا يرخص لنفسه بعدم التعلم او يقول ان فيه صعوبة علي او نحو ذلك يقرأها ولو بالتكرار ولو بالتعلم على معلم او على ولده او على احد من اهل بيته او على امام المسجد او على احد

78
00:40:23.750 --> 00:40:43.750
من الجماعة وهي سبع ايات الحمد لله واضحة جلية بحمد الله ومناسبة للسليقة العربية اللي عنده سريقة عربية ما فيها اعوجاج ولا فيها صعوبة. ولا فيها عسر والحمد لله. وهي ميسرة

79
00:40:43.750 --> 00:41:13.900
يجب على المسلم ان يتعلمها. وهي اهم شيء في الصلاة قراءة الفاتحة لانها ركن في كل ركعة يقول السائل كنت في رحلة وقد صليت الظهر على غير اتجاه القبلة. رغم اجتهادي. وفي العصر

80
00:41:13.900 --> 00:41:39.100
اتضحت لي القبلة. فهل اعيد صلاة الظهر اذا كنت في البرية واجتهدت وبذلت وسعك وصليت ثم تبين لك في الوقت الاخر ان صلاتك الاولى لغير القبلة. فلا حرج عليك وصلاتك صحيحة

81
00:41:40.500 --> 00:42:06.050
لانك بذلت ما في وسعك. والله جل وعلا لا يكلف نفسا الا وسعها وفي البرية انت معذور لكن يجهل بعض الناس يجتهد داخل البلد ويصلي ثم يتبين له انه صلى لغير القبلة يجب عليه ان يعيد الصلاة. لان اجتهاده

82
00:42:06.050 --> 00:42:36.100
في غير محله وما بذل وسعه لو سأل صبي او رجل او امرأة دل على القبلة فرق بين الاجتهاد داخل البلد او الاجتهاد في البرية. الاجتهاد في البرية انت معذور فيه. فاجتهد وتصلي. لو مثلا صليت العشاء والفجر لغير القبلة

83
00:42:36.550 --> 00:43:09.000
بناء على اجتهاد منك ثم لما طلعت الشمس تبين لك ان صلاتك لغير القبلة  فلا حرج عليك وصلاتك صحيحة يقول السائل زوجتي اعتمرت ولم تقصر الا في اليوم الثالث. هل عليها شيء؟ علما بانها لم ترتكب

84
00:43:09.000 --> 00:43:29.450
شيئا من محظورات الاحرام. ما دامت لم ترتكب شيئا من محظورات الاحرام. فتأخيرها التقصير يوما او يومين لا حرج عليها اذا لم يحصل بينكما جماع فلا حرج عليها في هذا

85
00:43:34.150 --> 00:43:54.150
يقول السائلة اولادي الاطفال دون الثانية عشر. ادوا مناسك العمرة. ثم خلعوا ملابس الاحرام دون ان يقصروا. فلما علم بذلك ابوهم قصر لهم فهل عليهم شيء؟ لا ليس عليهم شيء

86
00:43:54.150 --> 00:44:20.450
ان خلعهم ملابس الاحرام قبل التقصير جهلا او نسيانا او عمدا من الصغير لان عمد الصغير مثل جهل ونسيان الكبير ليس عليهم فيه شيء المهم ان يقصروا ولا يتركون بدون تقصير

87
00:44:22.650 --> 00:44:49.850
يقول السائل هل يجوز لي ان اعمل عمرة لوالدي المتوفى ما دمت دخلت مكة بعمرة فلا يحسن ان تخرج للاتيان بعمرة اخرى سواء كانت لك او لابيك او لامك او لغيرك

88
00:44:49.850 --> 00:45:27.100
وانما عليك الاكثار من الطواف بالبيت كل ما تيسر لك وتدعو لوالديك ولاخوانك المسلمين ولمن احببت وتدعو لولاة امر المسلمين بالهداية والصلاح والتوفيق. والحكم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وتدعو لهم بالرفق في رعاياهم لانك اذا دعوت لاخيك

89
00:45:27.100 --> 00:45:53.400
كالمسلم حاكما او محكوما بظهر الغيب قال الملك ولك بمثل امين ولك  وكان بعض السلف اذا احب ان يستجاب له في دعائه يجعل دعاءه لاخوانه المسلمين او يخصص به احدا ممن يحبه في الله

90
00:45:53.700 --> 00:46:26.900
من اجل ان يؤمن الملك على دعائه. ويقول ولك بمثل. يدعو لك بمثل ما دعوت به لاخيك المسلم بظهر الغيب فاكثر من الدعاء ولا تكرر العمرة خائن خرجت لحاجة او سافرت الى المدينة او جدة او الطايف دون الميقات او وراء الميقات

91
00:46:26.900 --> 00:46:55.800
اردت العودة الى مكة فعد اليها بعمرة عن من شئت فتعوذ بالعمرة عمن شئت من الاموات واما الاحياء فلا تعتمر عن الحي الا بعد علمه  خونة لا يستطيع الوصول الى مكة

92
00:46:56.250 --> 00:47:35.600
اما ان تعتمر عن حي وهو لا يعلم ما يصح او تعتمر عن حي يستطيع العمرة بنفسه فقال بعض العلماء لا يصح يقول السائل تقدمت لاحد البنوك بطلب قرض مالي لتوفير سيولة على نظام التورق

93
00:47:35.600 --> 00:48:08.050
ويتم السداد على اقساط هل نظام التورق عن طريق البنك جائز شرعا التورق محل خلاف بين العلماء ويرى كثير من العلماء انه حيلة على الربا فلا يجوز  وصفته مثلا ان يشتري المرء بضاعة

94
00:48:08.100 --> 00:48:38.550
ايا كانت باجل ثم يأخذ هذه البضاعة ويبيعها بنقد فهو لا حاجة له في هذه البضاعة وانما حاجته بالنقد فكأنه تحيل يشتري البضاعة بمئة مثلا ثم يبيعها على شخص اخر بثمانين او سبعين نقدا

95
00:48:38.900 --> 00:49:06.500
ويأخذ سبعين وقد سجل عليه مئة وكأنه تحيل على اخذ سبعين بمئة مؤجلة. فيرى كثير من العلماء انه لا يجوز التورق يجوز في حالات واضحة اذا اشتريت بضاعة انت في حاجة اليها

96
00:49:07.500 --> 00:49:44.200
اشتريت حديد في اجل لانك تريد للعمارة اشتريت اسمنت باجل لانك تريد للعمارة اشتريت بضاعة تجارة عروض تجارة لتبيعها في الدكان وتسترزق من ورائها باجل وسواء كان الاجل واحدا التشديد بعد سنة او بعد ستة اشهر او باجال متعددة يعني

97
00:49:44.200 --> 00:50:03.100
لتسدد في كل شهر كذا فهذا لا بأس به. اذا اشتريت شيئا تحتاجه باجل. لان الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه

98
00:50:04.000 --> 00:50:21.250
واما ان تشتري شيئا لست بحاجة اليه وانما من اجل ان تبيعه لتأخذ دراهمه فيرى كثير من العلماء ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمهم الله ان هذا وسيلة وحيلة على الربا

99
00:50:21.400 --> 00:50:42.600
ويرى بعض العلماء ان المرء يقول لو اتى الربا عيانا بيانا ربما يكون اهون لانه يأتيه وهو شاعر بالخطأ. وشاعر بانه مخطئ. وربما استغفر وندم الى الله جل وعلا فيتوب الله عليه

100
00:50:42.700 --> 00:51:03.900
اما اذا اتى الحرام بحيلة فهو ما يستغفر. لانه يرى انه تحيل والله جل وعلا عليم بالنيات. والله جل وعلا مقت اليهود من اجل الحيل لانهم تحيلوا على ما حرم عليهم

101
00:51:04.050 --> 00:51:33.550
حرم الله جل وعلا عليهم صيد السمك يوم السبت فابتلاهم الله جل وعلا بان يوم السبت يتكاثر السمك حولهم ثم يذهب يوم الاحد ما يجدونه ويكون بعيدا فدلهم بعض شياطينهم بانهم يضعون الشراك يوم الجمعة

102
00:51:35.350 --> 00:51:56.200
ثم يرفعونها من البحر يوم الاحد فتكون قد امتلأت بالسمك بزعمهم انهم ما صادوا يوم السبت وانما وضعوا الشراك يوم الجمعة وانا رفعوها من البحر يوم الاحد واذا هي ملأى يدخل فيها السمك ولا يطلع

103
00:51:57.200 --> 00:52:28.900
وهم تحيلوا على ما حرم الله عليهم. فمقتهم الله ولعنهم فما ينبغي للمسلم ان يتحيل على الحرام وانما عليه ان يبحث عن الطريقة الحلال التي تسوغ له اذا كان في مجال تعمير مثلا ممكن ان يتفق مع من يتولى العمارة بالتقسيط

104
00:52:29.400 --> 00:52:43.150
العمارة مثلا بدون تقسيط مثلا خمس مئة الف فيقول له المقاول مثلا اعمرها لك بست مئة الف على ان تسلمني في كل شهر خمسة الاف او اقل او اكثر وهكذا

105
00:52:43.200 --> 00:53:15.950
هذا حلال  يقول السائل هل يجوز للزوج ان يطوف عن زوجته وهي حائض لا يجوز للزوج ان يطوف عن زوجته لكونها حائض فهذا الطواف على الزوجة ان كان ركنا من اركان العمرة

106
00:53:16.700 --> 00:53:42.900
فما يصلح الا ان تؤديه هي وان كان طواف وداع او تطوع فهو ليس عليها ولا يجب عليها فلا تطوف ما دامت حالا  يقول السائل ما هي الاعمال التي يجب التلفظ بنيتها

107
00:53:46.100 --> 00:54:16.600
ما فيه اعمال يجب التلفظ بنيتها وانما بعض الاعمال يصح التلفظ بالنية وبعض الاعمال يكون التلفظ بالنية بدعة فمثلا الصلاة التلفظ بالنية بدعة. ما يجوز ان تقول نويت ان اصلي المغرب ثلاث ركعات

108
00:54:16.600 --> 00:54:36.150
او العشاء اربع ركعات اداء خلف هذا الامام ونحو ذلك هذا بدعة وهذا من كلام الخرافيين والجهلة لانك كانك تعلم ربك بما في قلبك. والله جل وعلا يعلم ما توسوس به نفسك

109
00:54:37.350 --> 00:54:56.900
لا تخفى عليه خافية وعلى المرء الاتباع ما تلفظ به النبي صلى الله عليه وسلم نتلفظ به وما لم يتلفظ به النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز لنا ان نتلفظ به

110
00:54:57.500 --> 00:55:16.900
فمثلا عند الاضحية قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم هذا منك ولك اللهم هذا عن محمد وال محمد. وقال عن الاخر الخروف الاخر اللهم هذا عمن لم يظحي من امه

111
00:55:16.900 --> 00:55:41.500
امة محمد وقال النبي صلى الله عليه وسلم وسمع الصحابة يقولون لبيك عمرة ولبيك حجا ولبيك حجا وعمرة. نعم هذا ينطق به ويقال يجوز ولا يقال انه يجب ما يجب ان يتلفظ حتى ولا بنية الاحرام

112
00:55:41.600 --> 00:56:18.600
ما يجب التلفظ وانما يجوز ان ينطق بنية الاحرام يقول لبيك عمرة لبيك حجا لبيك حجا وعمرة وهكذا كعمرة متمتعا بها الى الحج وهكذا   يقول السائل ما هي كيفية تقصير الرجل شعره بعد العمرة والحج

113
00:56:19.850 --> 00:56:46.000
يقصر قدر انملة او اقل او اكثر اي شيء من التقصير كفى ولو يسير. وبالنسبة للرجال الحلق افضل. وبالنسبة للنساء ليس عليهن الا التقصير واذا كان رأس شعر المرأة ظفائر فتقصر من كل ظفيرة قدر انملة شي يسير مثلا

114
00:56:46.500 --> 00:57:05.100
ولا يلزم ان يقصر من كل شعرة بعينها وانما من المجموع يقول ورثت مالا من ابي بعد وفاته اذا كان فيه شيء من الحرام فهل علي اثم؟ الجواب لا ليس عليك اثم

115
00:57:05.550 --> 00:57:41.800
وانما الاثم على من جمعه من الحرام واما انت فال اليك بوجه شرعي وهو الميراث يقول قدمنا من الدمام الى العمرة مع الاسرة ووصلنا الى مكة متعبين. ولم نحرم حتى نستريح. ونامن السكن لاطفالنا

116
00:57:41.800 --> 00:58:02.500
ثم نعود الى الميقات ونحرم بعد استراحة قصيرة لعدة ساعات فهل في ذلك شيء الاولى للانسان والواجب عليه اذا مر بالميقات وهو يريد مكة لحج او عمرة ان يحرم والاحرام لا يزيده تعبا

117
00:58:02.800 --> 00:58:22.900
انما ينوي يخلع ملابسه العادية الرجل ويلبس ملابس الاحرام ويعقد النية وهو على حاله ولا يحتاج الى مجهود هذا هو الافضل له. فان دخل بدون احرام قلنا له يجب عليك الرجوع الى الميقات وتحرم منه. فان عاد الى الميقات

118
00:58:22.900 --> 00:58:45.800
طلب منه فلا شيء عليه. لكن الافضل له ان يحرم عند محاذاة الميقات يقول اعتمرت ولم اتي بطواف الوداع وخرجت من مكة هل علي شيء؟ الجواب لا ليس عليك شيء

119
00:58:52.150 --> 00:59:31.750
يقول انا رجل كبير في السن وينزل مني البول غير ارادي فما هو الحكم؟ ما حكم صلاتي؟ اقول يجب عليك ان تتوضأ بعد دخول الوقت وتغسل اثر النجاسة ثم تتخذ وقاية تمنع نزول البول

120
00:59:32.300 --> 00:59:56.950
واذا كان يستمسك قليلا فتصلي بعد وضوءك مباشرة بعد دخول الوقت. ولا تنتظر الجماعة لانك معذور وان كان الحال سواء انتظرت او لم تنتظر كله ينزل بعد اتخاذك الوقاية تصلي بهذا الوضوء الفرظ والنوافل

121
00:59:58.750 --> 01:00:38.750
ما هو الحداد؟ الحداد تجنب المرأة الزينة وما يرغب فيها من حلي وثياب حسن سنة وطيب وادوات تجميل وغير ذلك. وتلزم بيتها ولا تخرج الا او حاجة ملحة. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين

122
01:00:38.750 --> 01:00:39.124