1
00:00:00.350 --> 00:00:27.250
رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سم الله بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الحدود كتاب الحدود اي يذكر في هذا الكتاب

2
00:00:28.600 --> 00:01:05.900
ما ورد من الحدود عن النبي صلى الله عليه وسلم والحدود جمع حد حد واحد حد السرقة حد الزنا المحاربة هذه حدود تجمع على حدود  والحد في اللغة الحاجز حده كذا يعني يحجزه عن الاخر

3
00:01:06.000 --> 00:01:45.300
كذا وهي في الشرع عقوبات مقدرة شرعا لتمنع من الوقوع في المخالفات الشرعية عقوبات شرعية لتمنع من الوقوع في المخالفات الشرعية وهي حد بمعنى انها تمنع حد الزنا يعني يمنع من الزنا

4
00:01:45.750 --> 00:02:12.750
لان المرء اذا علم انه ان زنا وكان بكرا يجلد مائة ويغرب سنة وان كان ثيبا يرجى بالحجارة حتى الموت فاذا علم بهذا الحد امتنع عن الوقوع في الزنا حد الخمر

5
00:02:13.450 --> 00:03:00.550
ثمانون جلدة اذا علم انه ان شرب الخمر يجلد ثمانين جلدة امتنع عن الخمر وهذه الحدود ثابتة بالكتاب والسنة والاجماع ويقتضيها العقل والقياس وحفظ المجتمع من الشرور لان الناس ليسوا على قلب رجل واحد

6
00:03:01.550 --> 00:03:39.950
من هم التقي ومنهم الشقي ومنهم الورع ومنهم الفاسق منهم من يحب الاعتداء ويحب الظلم ويريده لولا هذه الموانع لفتك بالمجتمع فهي ثابتة بالكتاب في القرآن العزيز والسنة المطهرة الصحيحة

7
00:03:41.050 --> 00:04:07.300
واجماع المسلمين والقياس والعقل يقتضيها لو لم يكن هناك حدود لك انت المسألة فوظى لا اكل القوي الضعيف لان بعض الناس لا يرى داعهم ولا يمنعهم الا الزواجر لا يمنعهم خوف من الله

8
00:04:07.800 --> 00:04:37.800
ولا يمنعهم الحياء وانما يمنعهم الحد الشرعي الذي يقام عليهم ولهذا تجد البلاد التي لا تقام فيها الحدود الشرعية فيها الفوضى فيها الزنا فيها السرقة فيها شرب الخمر فيها انتهاك الاعراض والحرمات

9
00:04:40.850 --> 00:05:12.650
والله جل وعلا شرع هذه الحدود لمصالح العباد لا لتعذيبهم ولا لقتلهم ولا لقطع ايديهم وانما لمصالحهم العظيمة وصلاح البلاد والعباد باقامة الحدود وليس فيها قسوة ولا فيها غلظة وانما هي رحمة ورأفة بالعباد

10
00:05:13.800 --> 00:05:44.650
يعني كلما اشتدت العقوبة تكون الرحمة اكثر لانه اشتدت العقوبة فتكون سببا لرحمة هذا الذي يريد الجناية وفيها رحمة للذي يراد ان يجنى عليه وفيها رحمة للمجتمع كله وسلامة له من الفوضى والتعدي والظلم

11
00:05:46.300 --> 00:06:12.850
والله جل وعلا اعلى بمصالح عبادة يقول تعالى الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير يعلم بما عن هذه الجريمة فشرع الحد على قدرها ولهذا الحدود متفاوتة منها ثمانون جلدة

12
00:06:13.950 --> 00:06:45.750
ومنها مائة جلدة ومنها الرجم بالحجارة حتى الموت ومنها الرمي من شاهق من اعلى مكان في البلد ويتبع بالحجارة ومنها القتل بالسيف ومنها قطع الايدي والارجل من خلاف ومنها القتل والصلب

13
00:06:46.950 --> 00:07:11.550
كل هذه حدود زواجر عن محرمات فلربما لو جعل حد الزنا اربعين جلدة لسارع الناس الكثير منهم ممن لا خلاق له الى الزنا يقول بسيط اربعين جلدة يقضي وطره وشهوته

14
00:07:12.950 --> 00:07:47.000
واربعين جلدة يتحملها ان عثر عليه واقيم عليه الحد فهي سهلة لو جعل الحبس لقال بسيط. الحبس يحبس سنة يأكل ويشرب في محبسه ويخرج بعد هذا وجعل الله جل وعلا لكل جريمة ما يناسبها

15
00:07:48.300 --> 00:08:17.950
ليسلم المجتمع من الشرور والله جل وعلا سمى القصاص الذي هو القتل حياة ولكم في القصاص حياة قد يقول قائل كيف يا ربي قتل في حياة يقول الله جل وعلا نعم القتل فيه حياة

16
00:08:20.350 --> 00:08:50.400
مشروعية القصاص حياة للمجتمع كله حياة لمن يهم بقتل انسان اذا علم انه سيقتل امتنع حياء حياة لمن يراد قتله اذا علم القاتل انه ان قتل سيقتل امتنع عن القتل فسلم من يريد قتله

17
00:08:50.600 --> 00:09:20.600
وسلم هو كذلك من القتل فيكون فيه سلامة وقد يتواطأ سبعون ثلاثون خمسون مئة على قتل شخص فاذا علموا انهم سيقتلوا امتنعوا وكان فيه سلامة لهم وعمر رضي الله عنه قتل سبعة

18
00:09:21.900 --> 00:09:45.500
من اهل اليمن تملأوا على قتل شخص فقيل له يا امير المؤمنين تقتل سبعة بواحد لو لم يقتل سبعة بواحد ماذا يكون من اراد قتل شخص والراحة منه والقضاء عليه اجتمع عصبة من الناس

19
00:09:45.850 --> 00:10:07.450
وقتلوه من اجل ان يؤخذ منهم دية واحدة. كل واحد يطوله الف ريال بسيط وقال رضي الله عنه قولته المشهورة والله لو تمالأ عليه اهل صنعا لقتلتهم به لو تواطؤوا

20
00:10:07.650 --> 00:10:30.400
المجموعة كلهم اهل البلد كلهم على قتل شخص يقول لقتلتهم به في حماية القتل والا لو انه لا زاد عن الواحد ما قتل تكاثر القتل عصبة عشرون من الناس مئة من الناس

21
00:10:30.600 --> 00:10:59.850
يتواطؤون على قتل شخص واحد فتفرق الدية عليهم كما تواطأ كفار قريش على قتل محمد صلى الله عليه وسلم واقره ابليس اللعيب على هذا الرأي بان يتواطأ يجتمع عشرة من شبان قريش من بيوت متعددة

22
00:11:00.200 --> 00:11:25.850
ويضربوه ضربة رجل واحد فما يستطيع بنو هاشم ان يقاتلوا قريشا كلها فيرى الله حينئذ بالدية. يقولون ما نعطيهم دية واحدة نعطيهم عشر ديات المهم ان يقضوا على محمد صلى الله عليه وسلم ولو اعطوهم مئة دية

23
00:11:33.050 --> 00:12:11.850
فالحدود جعلها الله جل وعلا صلاحا للمجتمع وحفاظا عليه وسببا لاستتباب الامن وانطلاق الناس في الارض يبتغون من فظل الله فباقامة الحدود يطمئن المسلمون والناس كلهم حتى الكفار الذين هم في ولاية المسلمين يكونون مطمئنين

24
00:12:18.550 --> 00:12:47.200
خلافا لما يقوله خبساء النفوس والمقلدون للغرب ومن لا خلاق لهم ولا مروءة يقول ان القتل فيه قسوة قطع اليد في قسوة الرجم والجلد في قسوة فيها رحمة وفيها حفظ للمجتمع وسلامة له من الشرور

25
00:12:49.300 --> 00:13:18.050
تقطع يد واحدة شريرة خبيثة تحفظ الاموال باذن الله كلها  لما استنكر بعض المعترضين عن الشريعة على نصاب السرقة يصاب السرقة كم ثلاثة دراهم ربع دينار تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا

26
00:13:18.800 --> 00:13:52.750
ربع الدينار ثلاثة دراهم ان الدينار اثنعشر درهم  مائة الدرهم تعادل بالعملة الحاضرة ستة وخمسين ريال سعودي بالفضة يعني ثلاثة دراهم اقل بالريال تقطع اليد واذا جنى جاني على هذه اليد

27
00:13:53.150 --> 00:14:21.750
خطأ تكون ديتها خمسين الف نصف الدية وان كان عبدا ففي القصاص فيعترض المعترض يقول تقتل تقطع اليد في ثلاثة دراهم بينما لو اعتدي عليها تكون بخمسين الف خمسين من الابل

28
00:14:24.950 --> 00:14:50.250
فاجابه بعض الاخيار بعض العلماء قال لما كانت امينة كانت سمينة غالية يد امينة وامتدت الى الحرام  يعظم شأنها اذا تعدى عليها معتدين اقول خمسين من الابل لكن يد انسرقت

29
00:14:53.000 --> 00:15:17.700
لكن لما خانت هانت سرقت صار وجودها فساد في المجتمع فتقطع حتى يسلم المجتمع من شرها يقول ما له الا يد واحدة ما يستطيع يسرق بها يعطله عن هذه المهنة

30
00:15:17.800 --> 00:15:51.750
الرذيلة الذريئة  فالحدود فيها حماية للمجتمع وسلامة له من الشرور وسمع للاطمئنان والراحة والامن على الانفس والاموال والاعراظ باقامة الحدود واذا عطلت الحدود ذهب الامن وذهب الاستقرار وذهبت الطمأنينة وخاف الانسان على نفسه

31
00:16:00.050 --> 00:16:31.700
الله جل وعلا الذي هو احكم الحاكمين سبحانه شرع هذه لمصالح عباده ولهذا تجد والحمد لله في مثل هذه البلاد التي تحكم شرع الله يكون فيها الامان والاطمئنان والبلاد التي لا تحكم شرع الله يكون فيها الفوضى

32
00:16:32.000 --> 00:17:00.800
والاغتصاب والسرقة فاذا وجد شيء من ذلك في المجتمع الذي يقيم شرع الله اقيم الحد عليه ولا يخلو المجتمع الفساد لكن اذا كانت على اقامة الحدود فانها تقل كثيرا وفي غير اقامة الحدود تكثر

33
00:17:02.250 --> 00:17:32.650
والا فالحدود اقيمت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم المخزومية التي سرقت لما تم لها قريش تمت لها كيف تقطع يدها وهي قرشية قال النبي صلى الله عليه وسلم لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها

34
00:17:35.700 --> 00:17:57.600
اشرف النساء واطعموا النسا بنت الرسول صلى الله عليه وسلم وعاب على اسامة رضي الله عنه وهو حبه وابن حبه لما جاء يشفع في هذه المرأة قال اتشفع في حد من حدود الله

35
00:17:58.850 --> 00:18:40.900
ما في مجال للشفاعة صلاح المجتمع باقامة حدود الله والحدود انواع  المحاربة واحد الزنا وحد السرقة وحد شرب الخمر وغيرها من الحدود التي سنأخذها ان شاء الله بالاستقرار  الحديث الثالث والاربعون بعد الثلاث مئة

36
00:18:41.150 --> 00:19:06.050
عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قدم ناس من عكل او عرينة او عرينة فاجتاحوا المدينة فامر لهم النبي صلى الله عليه وسلم بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها

37
00:19:06.550 --> 00:19:34.900
فانطلقوا فلما صحوا صحوا فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم. واستاقوا النعم فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جيء بهم فامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم من خلاف

38
00:19:35.100 --> 00:20:06.600
وسمرت اعينهم وتركوا في الحرة يستسقون فلا يسقون قال ابو قلابة فهؤلاء سرقوا وقتلوا بعد ايمانهم. وحاربوا الله ورسوله اخرجه الجماعة  اجتويت البلاد اذا كرهتها اذا كرهتها. اذا كرهتها وان كانت موافقة

39
00:20:07.600 --> 00:20:42.600
واستوبأتها اذا لم توافقك هذا الحديث حديث عظيم في بيان حكم المحاربين وقطاع الطريق والمرتدين عن الاسلام يقول انس ابن مالك رضي الله عنه هذه مناس من عكل عكل قبيلة من قبائل العرب

40
00:20:43.500 --> 00:21:10.500
من العدلانيين من العرب المستعربة من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم الخليل عليهم وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام او عرينة عرينة من العرب من القحطانيين من العرب العاربة اللي كانوا من اصل العرب

41
00:21:11.350 --> 00:21:43.900
ذرية اسماعيل يقال لهم العرب المستعربة يعني تعلموا العربية فيما بعد واهل اليمن القحطانيون يقال لهم العرب العاربة يعني عرب من اصلهم وهذا شك من الراوي انهم من عقل او من عرينة المهم هم جاؤوا من البادية

42
00:21:44.500 --> 00:22:15.200
اعراب من البادية جاءوا مسلمين اسلموا ومكثوا في المدينة كانت طبيعتهم ومشاكلهم في البادية في البرية وسكنوا في المدينة لهم جوها لان غالبا الناس اذا جاء الى مكان غير الذي اعتاده

43
00:22:15.250 --> 00:22:45.550
تغير عليه الهوى والماء والطعام فتأثر فاجتمعوا البديل اصابهم الجوع والجواء مرظ في البطن نوع من انواع الامراظ يكون بسبب تغير الجو او تغير الطعام النبي صلى الله عليه وسلم الرؤوف الرحيم بالامة

44
00:22:46.300 --> 00:23:23.150
طبيب الابدان والقلوب عليه الصلاة والسلام يراعي الصغير والكبير المتعلم والعامي ساكن المدينة وساكن القرية وساكن البرية ويتفقد احوالهم عليه الصلاة والسلام فرأى ان اعادتهم الى ما كانوا يتعودوه من قبل فيه خير لهم

45
00:23:25.550 --> 00:23:50.550
ولا يريدهم ان يعودوا الى اوطانهم يبعد عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا صاروا حول المدينة ممكن ان يأتوا يصلوا الجمعة مع النبي صلى الله عليه وسلم يأتوا في بعض الايام يسمعوا بعض الدروس يستفيدون بخلاف ما اذا صاروا بعيدين عن النبي

46
00:23:50.600 --> 00:24:13.950
صلى الله عليه وسلم فاختار لهم صلى الله عليه وسلم ان يلحقوا بابل الصدقة وابل الصدقة تكون في مواطن قريبة الى المدينة وتكون في البرية بحيث ترعى العشب وترد الماء ولا تحتاج الى نفقة

47
00:24:15.100 --> 00:24:47.650
وتقول للنوائب لنوائب المسلمين تصرف في مصالحهم وكان فيها اللبن فاختار لهم صلى الله عليه وسلم ان يلحقوا بابل الصدقة يشرب من البانها غذاء. وابوالها دواء هذا من الطب النبوي

48
00:24:47.850 --> 00:25:05.850
البول بول الابل طيب للجسم وخاصة بعض الامراض اذا كان المرض في المعدة في البطن يشرب من بول الابل على اول خروجه منها. وعدم تلوثه باشياء اخرى يكون فيه علاج

49
00:25:06.300 --> 00:25:29.500
يخرج في البطن من الفضلات ومن المؤذيات ومن الديدان وغيرها مثلا ويعالج القرحات التي تكون فيها وليس علاجا لكل مرض يتوهم الانسان انه يستعمل لكل شيء فربما استعمله في شيء يضره

50
00:25:31.300 --> 00:26:04.200
وهو علاج بمثل هؤلاء يشرب من البول علاج  ويشرب من اللبن غذاء ايام قليلة على هذه المعيشة صحوا وينشطوا ولكون الامام ما تمكن من قلوبهم  فيهم الجفا وما طولوا في المدينة ما جلسوا الا ايام

51
00:26:04.650 --> 00:26:27.700
وايام كانوا فيها مرضى ما تفقهوا في دين الله وتلاعب بهم الشيطان لما شبعوا اينما كانوا مرضى ما كانوا يفكرون في العمل السيء لما شبع الانسان والانسان ضعيف الايمان يتسلط حال الشبع

52
00:26:29.050 --> 00:27:03.550
وحال اليسار وحال القدرة على التصرف فلما شبعوا وصحوا وقويت ابدانهم وتلاعب بهم الشيطان وكانت احب الاموال اليهم والى غيرهم من الناس الابل ويقول النبي صلى الله عليه وسلم فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم

53
00:27:03.600 --> 00:27:28.250
ذلك ان حمر النعم عند العرب غالية غالية في نفوسهم ومحبوبة اليهم نعم ابل كثيرة وطيبة وحسنة وفيها راعي او راعيان او اكثر وهو مجموعة يتمكنون من تربيطهم وقتلهم وسياق الابل

54
00:27:29.450 --> 00:27:55.450
وما في نفوسهم وقلوبهم ايمان يحجزهم ويمنعهم ولحكمة يريدها الله جل وعلا ليشرع لعباده فتلاعب بهم الشيطان فاقدموا على الراعي او الرعاة فقتلوهم واشتاقوا النعم الله جل وعلا مطلع. لا تخفى عليه خافية

55
00:27:56.400 --> 00:28:12.350
جاء الخبر الى النبي صلى الله عليه وسلم في الصباح انا اول ما فعلوا ما فعلوه ارسل النبي صلى الله عليه وسلم في اثرهم ومعهم مع المرسلون قصاص الاثر اللي يعرف

56
00:28:12.600 --> 00:28:35.750
الاثر وين ذهبوا؟ هذا مكان الابل وكان سرح الابل اين توجهوا هنا او هنا تبعوهم حتى وجدوهم يا ابو النور حب من جهلهم وظلالهم انهم سلموا تشتاق الابل وذهبوا فجيء بهم في نفس اليوم

57
00:28:36.200 --> 00:29:02.000
حينما ارتفع النهار يعني الظهر او بعد الظهر وذهبوا بعيد امر النبي صلى الله عليه وسلم بمعاقبتهم لقاء ما فعلوا فعلوا واجربوا جربا عظيما فما حبسهم النبي صلى الله عليه وسلم

58
00:29:02.600 --> 00:29:38.350
وما استتابهم لانهم فعلوا فعلا شنيع وقتلوا وامر بهم صلى الله عليه وسلم فقطعت ايديهم وارجلهم من خلاف قطعت اليد اليمنى والرجل اليسرى والعادة المتبعة ان من قطعت يده حدا

59
00:29:38.900 --> 00:30:02.300
او قطعت رجله حدا انها تحسب ايش معنى تحسب تقوى من نار حتى يتوقف الدم لان باستمرار الدم بالسيلان يموت الانسان والذي تقطع يده حدا بالحد فقط لليد لا يراد قتله

60
00:30:02.400 --> 00:30:27.200
وانما يراد فصل هذا العضو المؤذي ويبقى الباقي لعله ان يتوب فيتوب الله عليه فاذا قطعت اليد من المفصل مثلا تحسب يعني توضع في شيء من النار يكوى بحديدة حتى يلتحم

61
00:30:27.300 --> 00:30:55.900
القطع ولا يسيل الدم او تغمس في زيت  يؤلمه تلك الساعة لكنه يحفظ حياته تتوقف تلتئم العروق وتتوقف عن سيلان الدم وفي الطب الحديث ممكن ان يجعل له شيء من البج او شيء من المطهر الذي يمنع نزول الدم

62
00:30:58.150 --> 00:31:21.150
هؤلاء لكون النبي صلى الله عليه وسلم يريد قتلهم ما حسبهم  فحسبت ايديهم قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف وتركوا في الحرة الحرة في المدينة حرة تاب الحرة الشرقية والحرة الغربية

63
00:31:22.150 --> 00:31:55.000
تحيط بالمدينة وهي الارض الحجارة السود وكانت الى عهد قريب تحيط بالمدينة وما سكنت لكنها باتساع العمران ازيلت الحجارة ونظفت الارظ وعمرت شوارع وبيوت وسكن وتركوا في الحرة يستسقون يطلبون السقيا فلا يسقون

64
00:31:55.350 --> 00:32:27.050
لانهم مجرمون يراد قتلهم وحصل منهم ما حصل الذي يستحقون عليه هذا التأديب وسيأتي الكلام ان شاء الله على اقوال العلماء رحمهم الله في جزاء المحاربين وقوله جل وعلا في الاية الكريمة

65
00:32:27.250 --> 00:32:46.950
انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او اوفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم

66
00:32:47.150 --> 00:33:05.300
الا الذين تابوا به قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم انزل الله جل وعلا هذه الاية في حق هؤلاء الجناة وسيأتي الكلام على بقية الحديث ان شاء الله

67
00:33:05.400 --> 00:34:52.650
الاسبوع القادم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد اله وصحبه اجمعين   يقول السائل شخص رمى جمرة العقبة ثم قضى الليل بها ثم قضى الليل بمكة بدون مبيت في منى وفي اليوم الموالي رجع الى منى

68
00:34:52.650 --> 00:35:15.450
وبات فيها اذا كان انصرافه من مزدلفة بعد منتصف الليل ثم توجه الى منى ورمى جمرة العقبة ثم توجه الى مكة ليقضي حجه الطواف والسعي فلا بأس عليه ان شاء الله. لان ليلة

69
00:35:15.600 --> 00:35:34.900
عيد النحر ليست من الليالي منى هي من ليالي ليلة مزدلفة اذن له في الانصراف من مزدلفة بعد منتصف الليل فهو يقضي بقية ليلته في منى او في مكة. لا حرج عليه ان شاء الله

70
00:35:51.150 --> 00:36:15.950
يقول السائل اديت عمرة لابي المتوفى واكملتها ولله الحمد ولكن في النهاية تذكرت اني لابس مخيط تحت لباس الاحرام وذلك  ان هذا نسيان فلا شيء عليك والحمد لله لبس البخيط

71
00:36:16.100 --> 00:36:47.600
سهلا او نسيانا لا فدية فيه ولا اثم ان شاء الله  يقول السائل امام يصلي بالناس ولكنه يشرب الدخان. فكيف تكون الصلاة خلفه الصلاة خلفه صحيحة اذا لم تجد سواه

72
00:36:48.450 --> 00:37:13.300
لكن الاولى ان تحرص على الصلاة خلف التقي فاذا كان هذا الامام ممكن ان يناصح ليترك الحرام فحسب واذا نوصح فلم يقبل النصيحة وانكر عزله فيحسن هذا تأديبا له وزجر

73
00:37:14.150 --> 00:37:42.750
وان لم يحصل هذا ولا هذا وكان معين من قبل الولاية ولا تستطيع عزله ولا ولم يقبل النصيحة فلا تترك صلاة الجماعة من اجل معصيته صل معه وصلاتك صحيحة فقد صلى الصحابة رضي الله عنهم بعضهم خلف ائمة الجور

74
00:37:43.900 --> 00:38:07.250
فساق امراء صلى الصحابة رضي الله عنهم خلف بعضهم حاجة واضطرارا المرء اذا كان مخير بين ان يترك صلاة الجماعة او يصلي خلف الفاسق يقول يصلي خلف الفاسق ولا يترك الجماعة

75
00:38:07.300 --> 00:38:51.600
لانه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان احسنوا فلك ولهم وان اشاءوا فلك وعليهم. انت لا يضيعك اساءتهم وعليهم هم اسم اساءتهم  يقول السائل ذهبت الى جدة وعدت بعمرة ولبست لباس الاحرام قبل دخول الحرم

76
00:38:51.700 --> 00:39:30.750
فهل احرامي صحيح اذا كنت العمرة في جدة ولم تلبس ملابس الاحرام لغرض من الاغراض احرامك صحيح وعليك فدية لبس المخيط وان كنت لم تنوي الاحرام من جدة وانت تريد النسك لكن ما عقدت النية الا بعد ما قاربت حول حدود الحرم

77
00:39:32.950 --> 00:39:55.200
وقد تركت واجبا من الواجبات وهو عقد الاحرام من المكان الذي انت فيه فيكون عليك هدي يذبح في مكة لفقراء الحرم وان كنت لم تعزم على العمرة الا بعد ما قربت

78
00:39:55.250 --> 00:40:23.250
في الحدود الحرام فلا شيء عليك لان المرأة اذا عزم على العمرة من مكانه يحرم من نفس المكان اذا كان الميقات خلفه يقول السائل ما صحة حديث صلاة التسابيح حديثها ليس بالقوي

79
00:40:23.450 --> 00:40:52.250
ولم يأخذ به كثير من العلماء رحمهم الله من ائمة الحديث فما يحصل للمرء ان يأخذ به وعندنا من النوافل والرواتب والسرر الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث صحيحة ما فيه غنية وكفاية والحمد لله

80
00:40:53.400 --> 00:41:22.100
يواظب المسلم على السنن الرواتب وعلى الوتر وعلى النوافل المطلقة وعلى الصلوات السنن التي بعد الوضوء وبعد الاذان وهكذا ففيها خير عظيم وليس بحاجة الى ان يأتي بامور عبادية ما ثبتت باحاديث صحيحة

81
00:41:24.350 --> 00:41:51.300
فلذا كره كثير من العلماء كالامام احمد بن حنبل رحمه الله امام اهل السنة الاخذ بها وقال لا يعتمد عليها يقول السائل ماذا يفعل من فاته تكبيرة في صلاة الجنازة

82
00:41:53.750 --> 00:42:30.250
اذا فاتته تكبيرة او اكثر في صلاة الجنازة فانه يكبر وتابع تهيأ لذلك ثم هو بالخيار ان شاء يبدأ بالذكر الذي فيه الامام الان وان شاء يبدأ صلاة الجنازة من اولها من قراءة الفاتحة

83
00:42:33.300 --> 00:43:05.400
ثم اذا سلم الامام يكمل صلاته على حسب ما اتى مسلا الامام سبقك فكبرت انت وهو بالذكر الذي يقول فيه اللهم صل على محمد وعلى ال محمد  كبرت مع الامام

84
00:43:05.850 --> 00:43:31.850
واتيت بهذا الذكر ثم التكبيرة الثانية الدعاء لعموم المسلمين الاحياء والاموات ثم خص تخصيص الميت والاموات الحاضرين بالدعاء ثم التكبير ثم يسلم الامام انت اذا كبر الامام التكبيرة الاخيرة كبر معه واقرأ الفاتحة لانها فاتتك

85
00:43:34.350 --> 00:43:58.700
فاذا سلم الامام فكبر التكبيرة الاخيرة الرابعة وسلم لانه ما فاتك الا قراءة الفاتحة ولك الخيار اذا كبرت مع الامام ان تبدأ صلاة الجنازة من اولها يعني الامام في الصلاة على النبي

86
00:43:58.700 --> 00:44:20.050
صلى الله عليه وسلم وانت تقرأ الفاتحة اذا كبر الامام التكبيرة الثالثة هو يأتي بالدعاء لعموم المسلمين وللاموات الحاضرين انت تأتي بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لانك ترتب صلاتك

87
00:44:22.550 --> 00:44:54.650
فاذا سلم الامام تقبل لكن لعل الطريقة الاولى احرى ان تصادف الامام فيما هو فيه ليكون ذكرك مع الامام ثم اذا سلم الامام تأتي بما فاتك من اول الصلاة  وفي حال القضاء اذا كانت الجنازة باقية تقضيها على صفتها

88
00:44:56.150 --> 00:45:26.650
واذا كانت الجنازة مرفوعة بعد سلام الامام فتتابع التكبيرات وتسلم لانه في المساجد الصغيرة مثلا اذا رأى اهل الجنازة من يكمل صلاته يتركون الجنازة باقية. لانه يصلى عليها وفي المساجد الكبيرة بعد سلام الامام ترفع الجنازة ما ينظرون الى من خلفهم

89
00:45:28.700 --> 00:46:02.200
فاذا كانت ترفع فانت تابع التكبيرات ويكفيك يقول السائل رجل حج من مكة بامه وزوجته وطاف طواف الافاضة ولم يسعى. فماذا يجب عليه يجب عليه ان يبادر بالسعي يبقى السعي ركن من اركان الحج

90
00:46:02.350 --> 00:46:42.400
فاركان الحج اربعة الدخول في النسك والوقوف بعرفة والطواف والسعي يقول السائل في اليوم الثالث في رمي الجمرات نسيت رمي حصاتين في الجمرة الكبرى وتذكرت هذا بعد وصولي الى مكة فماذا يجب علي؟ لا يجب عليك شيء ان شاء الله يكفيك ما فعلت

91
00:46:55.450 --> 00:47:15.350
يقول السائل اديت الحج عن نفسي ولله الحمد وحظرت هذه السنة للحج عن ام المتوفاة هل يصح لي او ان اؤدي عمرة لنفسي بعد ان انهيت اعمال الحج سافرت الى مكان ما ورجعت الى مكة فنعم

92
00:47:15.700 --> 00:47:38.200
واما وانت بمكة فما يحسن ان تخرج للاتيان بعمرة اخرى يقول السائل تأخرت في رمي الجمار في اليوم الثالث من ايام التشريق الى بعد الغروب بربع ساعة فماذا فيجب علي

93
00:47:41.600 --> 00:48:05.250
اذا في اليوم الثالث عشر رمى بعد الغروب لا يصح الرمي حينئذ لان الرمي في اليوم الثالث عشر ينتهي بغروب الشمس بخلاف ما اذا كان قصد الثالث من ايام الرمي

94
00:48:05.350 --> 00:48:28.150
باحتساب اليوم الاول يوم العيد الرضي في اليوم الثاني عشر يصح بعد الغروب والرمي في اليوم الثالث عشر لا يصح بعد الغروب لانه انتهى وقت الرمي فيكون عليه هدي لتركه الرمي

95
00:48:32.800 --> 00:48:56.850
يقول السائل ما حكم من يسرق في الحرم؟ وما هو جزاؤه وهل يدعى عليه يحرم على المرء ان يسرق في الحرم وفي غيره ولكن كلما كان المكان افضل فالجرم فيه اشد وافظع

96
00:48:58.150 --> 00:49:23.450
واذا سرق في بيت الله الحرام بجوار الكعبة المشرفة المكان الذي هو افضل البقاع على الاطلاق وكان الكفار يعظمون الحرم الجاهلية قبل الاسلام وكان الكافر في مكة قبل الاسلام يرى قاتل ابيه

97
00:49:23.750 --> 00:49:53.450
وقاتل اخيه فلا تمتد اليه يده بسوء. تعظيما للحرم شباب اهلك ببعض جهلة المسلمين يؤذون اخوانهم المسلمين ويسرقون. وهذا اذى وفي تعطيل للمسلم وفيه سبب للدعاء عليه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول

98
00:49:53.600 --> 00:50:16.450
واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب ما بالك اذا كان هذا اخوك المسلم جاء من مشارق الارض ومغاربها يجمع نفقته للحج منذ لسنوات وجاء بها ليتعفف بها عن سؤال الناس

99
00:50:16.600 --> 00:50:44.600
ولتكفيه ذهابا وايابا ونفقة فاذا به في هذا الشقي يتعدى عليه ويأخذها منه ظلما وعدوانا والنبي صلى الله عليه وسلم قرن حرمة الاموال بحرمة الاعراض وحرمة الدبب جعل الاموال مثل الدماء والاعراض

100
00:50:47.050 --> 00:51:17.250
فليحذر المسلم ان يؤذي اخاه المسلم باي نوع من انواع الاذى فيدعو عليه فتستجاب له واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب وهذا من افظع الظلم ان تتعدى على ما لاخيك المسلم الذي اعده لحج بيت الله الحرام وجمعه منذ صغره

101
00:51:17.250 --> 00:51:45.750
ليحج به فتأتي اليه وتسرقه منه هذا ظلم وخطأ فان دعا عليك فحري ان يستجاب له فلا يوفق السارق لا في الدنيا ولا في الاخرة والعياذ بالله والله جل وعلا يقول ومن يرد فيه يعني الحرم بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم

102
00:51:47.150 --> 00:52:14.450
مجرد ارادة الظلم متوعد عليها بالعذاب الاليم حتى وان لم يظلم بحري للمسلم قد يحذر ظلم اخيه المسلم في باله وفي عرضه وفي دمه ويقول صلى الله عليه وسلم ان دمائكم

103
00:52:14.550 --> 00:52:39.700
واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا يوم النحر يوم العيد في شهر كم هذا شهر ذي الحجة في بلدكم هذا مكة شرفها الله فليحذر المسلم ظلم اخيه المسلم والظالم هو الخاسر

104
00:52:40.400 --> 00:53:19.850
والمظلوم يخلف الله عليه ويعوضه خيرا والظالم معرض نفسه للخطر العظيم بدعوة اخيه المسلم عليه يقول السائل ارجو منكم ان تبينوا لنا كيف نتعامل مع بعض الصوفية اذا كان معي في العمل او جار لي

105
00:53:19.850 --> 00:53:52.800
الصوفية انواع ودرجات المنهمك في العبادة الزاهد في الدنيا المقبل على الاخرة يقال له صوفي يعني يلبس الخشن من الصوف ويقبل على طاعة الله لا نظر له في الدنيا  الذي يتبرك

106
00:53:53.350 --> 00:54:24.300
بالقبور  يحرص على دعاء الله عندها هذا خطأ وجرم والذي يسأل اصحاب القبور ويعتقد انهم يملكون شيئا من النفع او انهم يدفعون شيئا من الظر هذا كفر وخروجهم الاسلام  فعليك اخي ان تنظر

107
00:54:24.900 --> 00:54:46.400
من تسأل عنه قهوة واقع في الشركيات يرى ان اصحاب القبور لهم تأثير ولهم نفع فهذا كافر ولا يصح ان تصلي معه ولو صليت وحدك لا تصلي معه فرق بين صاحب المعصية وصاحب الكفر

108
00:54:46.950 --> 00:55:03.150
صاحب المعصية صل معه. ما دام يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وانت لا تجد غيره سل معه لكن كافر لا تصلوا معه مشرك لا تصلي معه

109
00:55:03.300 --> 00:55:21.800
يسأل اصحاب القبور ويعتقد في الاولياء والاضرحة وانهم ينفعون وانهم يشفعون الى اخره هذا كافر والعياذ بالله لا تصح الصلاة معه وصل وحدك ولا تصلي معه فعليك اخي ان تنتبه

110
00:55:21.900 --> 00:55:54.850
لما تسأل عن ان كان من حيث العبادة والخضوع والتذلل وهو عابد لله ومجتنب الدنيا وان كانت مباحة فهذا لا بأس صل خلفه وان كان عند اعتقادات شركية لا يجوز ان تصلي خلفه. واحرص على ابعاده عن المسجد. فاذا لم تستطع فلا تصلي خلفه

111
00:55:54.850 --> 00:56:35.400
حذر منه الاخرين يقول السائل هل مع طواف الوداع سعي بين الصفا والمروة بعد طواف الوداع السفر. ما بعده سعي لان السعي لا يصح ان يتقرب به الا سعي مع العمرة

112
00:56:36.050 --> 00:57:05.150
ركن من اركان العمرة وسعي مع المفرد بالحج وسعي مع المتمتع بالعمرة الى الحج تعين العبرة وسعي للحج يعني حاج متمتع عليه سعيان سعي للعمرة وسعي للحج معتمر فقط عليه سعي للعمرة

113
00:57:05.900 --> 00:57:56.150
مفرد الحج او قارن الحج والعمرة عليه سعي واحد ولا يكرر السعي. كله سبعة اشواط تبدأ بالصفا وتنتهي بالبروة يقول السائل شخص يقول بانه بلغ مرحلة اليقين اي رفع عنه التكليف

114
00:57:56.250 --> 00:58:24.950
بسبب كثرته للعبادة كوفئ برفع التكليف عنه هذا الكفر والعياذ بالله والظلال والبعد عن الصواب والحق وترتفع التكاليف عن احد النبي صلى الله عليه وسلم افضل الخلق على الاطلاق واعرف الخلق بربه تبارك وتعالى

115
00:58:25.100 --> 00:58:56.050
قال الله جل وعلا له واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. ما هو اليقين الموت اعبد ربك حتى الموت وقام صلى الله عليه وسلم حتى تفطرت قدماه حتى رقى له من حوله وقالت له عائشة رضي الله عنها تفعل يا رسول الله هذا وقد غفر الله لك

116
00:58:56.050 --> 00:59:18.600
ما تقدم من ذنبك وما تأخر يعني ارفق بنفسك قليل قال يا عائشة افلا اكون عبدا شكورا؟ ما دام ان الله غفر لي انا اشكره على هذا العطاء والذي يدعي هذا لنفسه او لغيره فهذا كفر والعياذ بالله

117
00:59:19.750 --> 00:59:46.200
والتكاليف الشرعية ما تسقط عن احد. ما دام العقل باق فاذا ذهب عقله واختل نعم تسقط التكاليف يكون غير مكلف لان مناط التكليف العقل واليقين الوارد في الاية الكريمة هو الموت. لانه حق ويقين

118
00:59:47.350 --> 01:00:08.400
حتى يأتيك الموت وهذه ضلالة وفكرة خاطئة ووسوسة من الشيطان لان هذا العبد وصل الى درجة ما يكلف. من هو الذي يصل الى درجة؟ اعلى من درجة النبي صلى الله عليه وسلم

119
01:00:40.850 --> 01:01:07.250
يقول السائل هل تجوز الصلاة بعد طواف الوداع نعم يا اخي اذا طوفت طواف الوداع ثم حضرت الصلاة المفروظة فصل او حضرت صلاة ثم صلاة اخرى كفتة مثلا قبل الظهر

120
01:01:07.550 --> 01:01:36.300
على نية انك تسافر بعد الظهر فحضرت صلاة الظهر وصليت ثم ذهبت الى سكنك لتنتظر رفقتك فما تكاملوا الا مع اذان العصر ولا يمكنك ان تودع الان لانك ودعت قبل الظهر ولو ودعت الان تأخرت على رفقتك كثيرا

121
01:01:36.500 --> 01:01:55.600
فتكتفي بالوداع الاول وتصلي العصر مع الامام ولا يضيرك وليس هناك عدد من الصلوات يقال بعد الوداع صلي صلاتين او صلاة او ثلاث ما ورد هذا وانما وداع يكون قبيل السفر حسب الامكان

122
01:01:57.100 --> 01:02:16.114
حسب الامكان والحمد لله لا حرج ما يمكنك ان تودع مثلا بعد المغرب وسفرك بعد العشاء مباشرة مثلا تودع قبل المغرب نودع بعد العصر. حسب الامكان لا حرج عليك والحمد لله