1 00:00:00.250 --> 00:00:19.600 وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. الحمد لله بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى الحديث التاسع والخمسون بعد الثلاثمائة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال 2 00:00:19.900 --> 00:00:44.550 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم. هو فيها فاجر. لقي الله وهو عليه غضبان ونزلت ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الى اخر الاية 3 00:00:48.800 --> 00:01:15.750 هذا الحديث عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين صبر يمين صبر لقد تطعوا بها مال امرئ مسلم 4 00:01:16.450 --> 00:01:46.100 هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان ونزلت ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الى اخر الاية يقول عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال 5 00:01:46.500 --> 00:02:19.800 من حلف على يمين صبر يمين حلف اليمين الله او بصفة من صفاته صبر الصبر هو الحبس اي هل افا حابسا نفسه على ذلك او محبوسا عليها يعني مجبر. مأمور بان يحلف 6 00:02:19.950 --> 00:02:50.150 او يقر بالحق يمين الصبر هي التي يقال لها اليمين التي يحبس عليها يصبر عليها المرء. يوقف عليها المرء. يقال تحلف والا ادفع الحق كأن يكون اثنان عند القاضي احدهما يدعي على الاخر بالف ريال 7 00:02:50.900 --> 00:03:28.000 والاخر ينكر ما عندي الا شي القاضي يقول للمدعي بينتك احضر البينة البينة شاهدان او شاهد ويمين المدعي يقول المدعي ما عندي بينة لاني وثقت بالرجل وبعت عليه بثمن معجل او اقرضته 8 00:03:29.500 --> 00:03:59.600 او نحو ذلك فوثقت به فلم اشهد على هذا فيقال للمدعي لك يمينه. اتريدها ان ارادها قال نعم اريدها فيقول القاضي للمدعى عليه ان كان الحق عندك فعده لصاحبه ولا تحلف 9 00:04:00.500 --> 00:04:30.650 يمينا غموس تغمسك في النار تغمسك في الاثم يقول ما عندي له شيء ولا احلف يقول له القاضي انت مجبر اما ان تحلف او تدفع الحق انك لعن اليمين وخاف عقوبة اليمين يقال له ادفع الحق 10 00:04:30.750 --> 00:04:54.350 المدعى به يقول لا ادفع ولا احلف نقول لا نحبسه نوقفه نمنعه يقول انت الخيار بين امرين اما ان تدفع الحق سواء كان عليك اوليس بعليك تدفع الحق او تحلف اليمين هذه. هذه يمين صبر 11 00:04:54.650 --> 00:05:21.150 يعني مجبر عليها مأمور بان يحلف ممنوع من الخروج حتى يحلف او يدفع الحق يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم يقتطع بهذه اليمين يعني يحلف يقول والله العظيم ما عندي له شيء 12 00:05:22.900 --> 00:05:48.550 ومعناه كأنه حلف اقتطع بها حق اخيه هذا الالف الذي كان عنده حلف على انكاره فاقتطع بهذه اليمين حق ومال اخيه المسلم وهذا على الغالب والا حتى لو كان ذمي 13 00:05:49.200 --> 00:06:19.600 او معاهد او مستأمن لان له حرمة ولماله حرمة حتى وان كان كافر فلماله حرمة ما لم يكن محاربا حربي نعم لكن معاهد او مستأمن او من اهل الذمة فيجب ان يعطى حقه ولا يظلم 14 00:06:20.700 --> 00:06:41.650 حرمة ماله كحرمة دمه وكلاهما محرم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من قتل معاهدا لم يره رائحة الجنة هذا في المعاهد فما بالك في المسلم والله جل وعلا يقول 15 00:06:41.800 --> 00:07:07.300 وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه. وصله الى المكان الذي يأمن فيه على نفسه. لا تفرط فيه اسلم او لم يسلم كان يأتي واحد من المشركين من الكفار 16 00:07:07.500 --> 00:07:30.600 يقول اريد ان ادخل البلاد لاسمع القرآن لانظر الى تعامل المسلمين فيما بينهم اذا انظر الى اخلاق المسلمين ان اعجبتني دخلت في الاسلام والا فانا على ديني نقول تعال وادخل 17 00:07:31.100 --> 00:07:59.850 ونعطيه الامان ويسمع ويطلع ويقرأ ويرى بعينيه نعطيه مهلة محددة تكفيه انتهت المدة ان اسلم فلهما للمسلمين وعليهما على المسلمين وان رفظ الاسلام ما نقتله ولا نخرجه من البلاد ونقول 18 00:08:00.100 --> 00:08:24.600 اللصوص وقطاع الطرق عليكم به؟ لا لاننا امنا فلا نفرط به حتى نوصله الى المكان الذي يأمن فيه على نفسه فنطلق سراحه نتركه ابلغه مأمنه فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه 19 00:08:25.600 --> 00:08:50.600 فقوله صلى الله عليه وسلم مال امرئ مسلم هذا على الغالب والا حتى مال المعاهد والذمي والمستأمن له حرمة فلا يجوز للمسلم ان يغفره في ماله او في عرظه او في دمه 20 00:08:50.800 --> 00:09:22.900 وفيها فاجر يعني يعلم انه في حلفه هذا كاذب حلف يعلم انه كاذب بخلاف ما اذا كان يظن انه صادق في يمينه وقد يظهر له صدقه في يمينه وانه ما عنده هذا شيء 21 00:09:23.600 --> 00:09:50.150 والحقيقة والواقع ان عنده لكن نسي ولم يتناسى وانما نسي فهذا لا مهوب مشغول في الوعيد لانه حلف يظن صدق نفسه وفيها فاجر يعني مستخف بحق اخيه المسلم ومستخف باليمين التي حلفها ومستخف 22 00:09:50.150 --> 00:10:22.050 بعلم الله جل وعلا واطلاعه وفيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان يعني يلقى الله والله جل وعلا غضبان عليه ويستحق الغضب لانه اكل مال اخيه المسلم بغير حق لانه استخف 23 00:10:22.250 --> 00:10:52.400 مال اخيه المسلم لأنه استخف باليمين التي حلفها لان صاحبه وثق به في الحلف لانه مستخف فوق هذا وذاك بالله جل وعلا وكثيرا ما يعاجل هذا في العقوبة حصل في كثير من الاحيان في المحاكم ما يقوم من مكانه بعد ما يحلف 24 00:10:52.850 --> 00:11:12.800 لانه استخفاف بالله جل وعلا. فيعجل الله جل وعلا عقوبته ليكون عبرة المعتبرين ان الله مطلع لا تخفى عليه خاف وهو يحلف يقول والله العظيم ما عندي لفلان شيء والحقيقة والواقع ان عنده 25 00:11:13.050 --> 00:11:39.750 والله يعلم ذلك فيعاجله الله جل وعلا بالعقوبة كثيرا ما يحصل هذا لان الحالف والعياذ بالله مستخف بعلم الله جل وعلا واطلاعه مستخف بحق الله وكأنه اثر هذا الالف او الاقل او اكثر على علم على حرمة الله وحق الله تبارك 26 00:11:39.750 --> 00:12:02.050 وتعالى بعض الاحاديث كما سيأتينا وان كان شيئا يسيرا قال عليه الصلاة والسلام وان كان قضيبا من اراك. يعني حلف عليه وهو يعلم انه ليس له لقي الله وهو عليه غضبان والعياذ بالله 27 00:12:04.650 --> 00:12:29.950 هذا فيه دلالة على عظم اليمين وانه ينبغي للانسان حتى وان كان يظم صدق نفسه الا يحلف فعثمان رضي الله عنه توجهت عليه اليمين عند القاضي او دفع الحق فدفع الحق رضي الله عنه 28 00:12:30.700 --> 00:12:53.550 دفع المدعى به ولم يحلف مع انه رضي الله عنه منزه عن ان ينكر شيئا يعلمه انه من العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنه وارضاه وجهز جيش العسرة وقال عنه النبي صلى الله عليه وسلم ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم 29 00:12:54.300 --> 00:13:11.400 لما بذل في سبيل الله رظي الله عنه ويلقب بذي النورين ما حصل احد على هذا اللقب من اول الدنيا الى اخرها الا هو رضي الله عنه. لانه تزوج بنتي نبي 30 00:13:12.050 --> 00:13:29.800 تزوج بنتي النبي صلى الله عليه وسلم. تزوج الاخرى ثم ماتت عنده. ثم تزوج واحدة ثم ماتت عندها ثم تزوج اخرى وماتت عنده فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو كان عندنا ثالثة لزوجناكها 31 00:13:30.300 --> 00:13:57.700 لطيب خلقه وامانته وحيائه وكرمه رضي الله عنه وارضاه توجهت عليه اليمين فابى ان يحلف ودفع الحق المدعى به تنزها ووقاية لنفسه خشية ان يكون ناسي او نحو ذلك وكثير من السلف رحمة الله عليهم تتوجه عليه اليمين 32 00:13:57.750 --> 00:14:17.300 فيابى ان يحلف ويدفع الحق لان لا يكون حلف على شيء قد يكون نسيه اما اذا كان المرء متيقن من امره لا اشكال ولا مجال للنسيان ولا شك فلا حرج عليه ان يحلف لقول 33 00:14:17.300 --> 00:14:38.750 رضي الله عنه لا تمنعكم اليمين من حقوقكم فان في يد فان والله ان في يدي عصا اه لانه يؤمن بالعصا بيده يعني اذا حلف الانسان على شيء واثق منه مئة في المئة لا اشكال فيه فلا حرج عليه 34 00:14:40.950 --> 00:14:59.300 واما اذا لم يكن واثق او يعلم كذب نفسه والعياذ بالله فتلك اليمين الغموس معنا قاموس يعني تغمس صاحبها في الاثم او تغمس صاحبها في النار. وتسمى اليمين الفاجرة يعني الكاذبة 35 00:14:59.750 --> 00:15:28.150 وهي من كبائر الذنوب والعياذ بالله وفي هذا الحديث اثبات صفة الغضب لله جل وعلا على ما يليق بجلاله وعظمته سبحانه وتعالى فلا يخطر على بال الانسان ان غضب الله كغضب المخلوق لا حاشا وكلا 36 00:15:28.850 --> 00:15:55.900 وغضب الله يليق بجلاله وعظمته وغضب المخلوق يناسبه وغضب الله على ما يليق بجلاله وعظمته سبحانه وتعالى فعلينا ان نثبت الصفات التي وردت في الكتاب والسنة لله جل وعلا واثبات الصفات لله على الكتاب والسنة فقط. لا مجال للاجتهاد ولا للرأي 37 00:15:55.900 --> 00:16:23.000 ولا للقياس ولا لغير ذلك انما هو الكتاب والسنة. الصفة ثبتت في الكتاب والسنة. نعم. ما لم يثبت في الكتاب والسنة فلا نقبله لقي الله وهو عليه غضبان. والويل له لمن لقي الله والله عليه غضبان 38 00:16:23.600 --> 00:16:47.350 قال ونزلت. يقول عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه. يعني تصديقا لهذا الحديث انزل الله جل وعلا ان الذين يشترون بعهده الله وايمانهم ثمنا قليل الاية وهذه الاية قال بعض المفسرين انها نزلت في اليهود 39 00:16:47.600 --> 00:17:09.500 الذين اخذ عليهم العهد ان يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم اذا نزل اذا نزل عليه القرآن واذا بعث لكنهم كفروا به حسدا وبغيا وقيل نزلت في رجل باع سلعة بعد العصر 40 00:17:09.550 --> 00:17:33.400 سلعة وحلف يمينا بانه اعطي فيها كذا او اشتراها بكذا ومع صدق ومن الثلاثة الذين يغضب الله جل وعلا عليهم لا يكلمهم ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. رجل باع سلعة بعد العصر 41 00:17:33.400 --> 00:17:53.950 حلبها يمينا قال لقد اعطيت فيها كذا وما اعطي يعني يكذب في في قيمة السلعة لاجل ان يروجها على المشتري. لانه اذا حلف مثلا قالوا سيمت من بعشرة. وهي ما سيمت منهم عشرة وحلف على هذا 42 00:17:53.950 --> 00:18:10.550 يقول المشتري ما دام سيمت منه بعشرة فانا ادفع له احدى عشر واذا يظهر له انه لو قال اني ابيعه باحدى عشر يمكن ما يقبل. فيحلف له والعياذ بالله يمين انها سيمت بعشرة او يقول ان 43 00:18:10.550 --> 00:18:33.700 من اشتريتها بعشرة لاجل ان يستسهل المشتري موظوع الزيادة ريال او اقل او اكثر وفي هذا الحديث تعظيم شأن اليمين بالله جل وعلا وانه يحرم على المسلم ان يحلف اليمين الكاذبة 44 00:18:33.900 --> 00:19:09.000 وتقدم لنا في اول كتاب الايمان والنذور ان الايمان على ثلاثة انواع يمين يسمى لغو اليمين ويمين مكفرة وهم مكفرة مكفرة يعني تدخلها الكفارة واليمين الغموس الاولى لغو اليمين قول الرجل لا والله وبلى والله. من قصد اليمين 45 00:19:09.800 --> 00:19:25.050 وانما وهو يتحدث مع صاحبه ويقول لا والله وبلى والله وما كذا والله وهذا كذا والله. وهكذا على لسانه ما قصد اليمين. هذه والحمد لله لا اثم في فيها ولا كفارة 46 00:19:25.300 --> 00:19:48.000 لغو اليمين لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم اليمين الثانية اليمين المكفرة اليمين التي يحلفها على شيء مستقبل يقول والله ما ادخل دار زيد والله ما اكل من طعام زيد 47 00:19:48.400 --> 00:20:15.300 والله ما اكلم زيد تحلف الام ما تدخل دار ابنها. تحلف ما تكلم بنتها تحلف على امر ما مستقبل نقول هذا لا يخلو ان كان فعل ما حلف على تركه خير فالافضل له ان يكفر عن يمينه ويفعل الخير 48 00:20:16.150 --> 00:20:42.550 وان كان شيء مباح على ما شاء ان استمر في يمينه فلا حرج عليه ادخل معايا ادخل ما يأكل ما يأكل مثلا لكن اذا كان في دخوله او اكله رغبة لاخيه المسلم مثلا وادخال للسرور عليه نقول الافضل ان يكفر عن يمينه ويفعل ما حلف على تركه 49 00:20:42.650 --> 00:21:00.150 او يترك ما حلف على فعله كأن يحلف مثلا ان يضرب ولده او يحلف ان يضرب خادمه مثلا نقول الافضل ان يكفر عن يمينه ولا يضرب ولده ولا يضرب خادمه ونحو ذلك 50 00:21:01.100 --> 00:21:27.300 هذه اليمين التي تدخلها الكفارة. وهي على الشيء المستقبل وهو على شيء ماضي على شيء مستقبل اليمين الغموس هي التي يحلفها على امر مضى يعلم كذب نفسه يقول والله مثلا ما عندي لزيد. كذا وكذا 51 00:21:29.900 --> 00:21:50.200 ونحو هذا يقتطع بها هذا المال. فهذه هي اليمين الغموس التي تغمس صاحبها في الاثم او تغمس صاحبها في النار وهي كبيرة من كبائر الذنوب واما الوسطى فتحتاج الى كفارة وليس فيها اثم 52 00:21:51.300 --> 00:22:11.300 ان استمر عليها فلا اثم. وان كفر عنها وفعل ما حلف على تركه. او ترك ما حلف على فعله. فلا اثم والنبي صلى الله عليه وسلم حلف مثل هذه اليمين وكفر عن يمينه عليه الصلاة والسلام كما قال 53 00:22:11.300 --> 00:22:33.150 شعريين والله لا احملكم وما عندي ما احملكم عليه لما جاءوه يطلبون الحمل للجهاد في سبيل الله ما عندهم شيء يريدون شيء يركبونه ليخرجوا للجهاد معه صلى الله عليه وسلم. فقال والله لا احملكم وما عندي ما احملكم عليه 54 00:22:34.000 --> 00:23:01.300 فذهبوا ثم ارسل اليهم صلى الله عليه وسلم واعطاهم ثلاث من الابل او خمس من الابل يركبونها فقال بعضهم لبعض قد يكون النبي صلى الله عليه وسلم نسي يمينه وعلى ان يبارك لنا في هذا الذود وقد اخذناها وقد حلف النبي صلى الله عليه وسلم الا يعطينا. فلا يبارك لنا فيها 55 00:23:01.300 --> 00:23:29.100 فهلموا بنا لنخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بيمينه ان كان نسيها فجاءوه فاخبروه فقال عليه الصلاة والسلام اني والله ان شاء الله ما حلفت على يمين رأيت غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها. فهو عليه الصلاة والسلام 56 00:23:29.100 --> 00:23:52.150 حنف لا يحملهم ثم اعطاهم ما يحملهم عليه ثم كفر عن يمينه صلى الله عليه وسلم فالمرء اذا حلف على شيء مستقبل مثلا والاحسن ان يكفر عن يمينه فخير له ان يكفر عن يمينه ولا يلج في اليمين ويستمر عليها 57 00:23:53.200 --> 00:24:15.850 اما اليمين الغموس فهو يحلف على شيء يعلم كذب نفسه هو فيها فاجر يعني يدري انه كاذب. لكن استخف بالله واستخف بحق اخيه المسلم او استخف بحق ذمي له الامان 58 00:24:16.800 --> 00:24:52.500 فالويل له حينئذ ما تضمنه هذا الحديث نعم اقرأ غريب يمين صبر باضافة يمين الى صبر وصبر هو بفتح الصاد وسكون الباء الموحدة والصبر الحبس يعني انه مجبر عليها محبوس عليها انك تحلف ولا تدفع الحق. وحلفه يعلم ان الحق عنده 59 00:24:52.850 --> 00:25:16.000 وصفت اليمين بالصبر تجاوزا لان الحبس وقع على الحال في المصبور عليها الملزم بها المعنى الاجمالي في هذا الحديث وعيد شديد لمن اقتطع مال امرئ بغير حق قال المعلم رحمه الله مال امرئ 60 00:25:17.300 --> 00:25:47.100 ما على امرئ ليشمل المسلم والكافر وانما اقتطعه واخذه بخصومته الفاجرة في هذا الحديث وعيد شديد لمن اقتطع مال امرئ مسلم بغير حق وانما اقتطع وانما اقتطعه واخذه الفاجرة ويمينه الكاذبة الاثمة 61 00:25:47.300 --> 00:26:05.250 فهذا يلقى الله وهو عليه غضبان. ومن غضب الله عليه فهو هالك ثم تلا النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية الكريمة مصداقا لهذا الوعيد الاكيد الشديد من القرآن الكريم 62 00:26:05.450 --> 00:26:25.450 وبيانها ان الذين يعتادون ويستبدلون بعهد الله عليهم وبايمانهم الكاذبة الاثمة اعراض الحياة الدنيا ليس لهم نصيب من الاخرة وليس لهم من لطف الله ورحمته في ذلك اليوم العظيم حظ ولا 63 00:26:25.450 --> 00:26:45.450 ولا يطهرهم من ذنوبهم من ذنوبهم وادرانهم. ولا يذكرهم في الملأ الاعلى بما يسرهم مع هذا فلهم عذاب اليم. لما في عملهم من مخادعة الله ورسوله. وايثارهم الحياة الدنيا على الاخرة 64 00:26:45.450 --> 00:27:12.700 واكلهم اموال الناس بالباطل والتضليل في الخصومات والدعاوى وهذه صفات اليهود الذين يتهالكون على المادة بكل طريق ولو بالسفالة والمهانة والنذالة فمن احب ان يتصف بصفاتهم ويتلطخ باخلاقهم ويسلك مسلكهم ليحشر معهم. فليعمل عملهم فليس 65 00:27:12.700 --> 00:27:36.750 ليس عند الله محابات فالناس مراتبهم عنده باعمالهم نسأل الله باعمالهم ان اكرمكم عند الله اتقاكم. ما يقال هذا شريف وهذا ما يمكن يعذب لانه شريف لانه له مكانة لانه قريب من كذا. قريب من الرسول قريب من فلان. قريب من علان. لا 66 00:27:37.100 --> 00:27:59.250 ما الله جل وعلا لا محاباة عنده لاحد وانما منازل الناس بالتقوى اه كما قال جل وعلا ان اكرمكم عند الله اتقاكم. وقال تعالى تبت يدا لهب وتب من هو ابو لهب 67 00:27:59.550 --> 00:28:19.550 عم النبي صلى الله عليه وسلم اخو ابيه. تبت يدا ابي لهب وتب. ما اغنى عنه ما له وما كسب. سيصلى نارا ذا لهب وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد في جيدها حبل من النار في رقبتها والعياذ بالله 68 00:28:19.550 --> 00:28:46.550 مع لانها كانت هي واياه متعاونة على اذى النبي صلى الله عليه وسلم ولما تنازع المهاجرون والانصار في سلمان الفارسي رضي الله عنه من فارس المهاجرون يقولون معنا سلمان لانه مهاجر جاء من فارس يطلب الدين. والانصار يقولون سلمان عندنا في المدينة حينما قدم النبي صلى الله عليه وسلم 69 00:28:46.550 --> 00:29:09.850 ومعنا ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سلمان منا ال البيت اعلى منزلته صلى الله عليه وسلم واكرمه. وقال لبلال الحبشي رضي الله عنه ما ارجى عملا عندك لسمعت خشخشة نعليك امامي في الجنة 70 00:29:12.250 --> 00:29:28.400 خشخشة يعني حركة وصوت نعليك قدامي في الجنة فاخبر رضي الله عنه قال انني ارجى عملا عندي اني ما تطهرت لله طهورا من ليل او نهار الا وصليت فيه ما 71 00:29:28.400 --> 00:30:01.000 الله لي اخذ من هذا سنية سنة الوضوء صلاة ركعتين او اكثر بعد الوضوء فالمنزلة عند الله جل وعلا بالتقوى والطاعة لله والاخلاص له ولا قيمة للناس عند الله بانسابهم واحسابهم واموالهم وغير ذلك 72 00:30:01.000 --> 00:30:25.700 يقول الله جل وعلا ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا اذا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا فتوعده الله جل وعلا بهذا الوعيد 73 00:30:25.850 --> 00:30:49.200 وهو اعطاه الله ما اعطاه من الجاه والمال والولد فلا قيمة لامور الدنيا عند الله جل وعلا في الدار الاخرة. وانما منازل الناس في الاخرة بحسب تقواهم لله جل وعلا 74 00:30:49.850 --> 00:31:15.700 فالناس مراتبهم عنده باعمالهم نسأل الله تعالى سلوك الطريق السوي الى مرضاته ما يستفاد من الحديث اولا تحريم اخذ اموال الناس بالدعاوى الفاجرة والايمان الكاذبة. وهو من كبائر الذنوب لان ما ترتب عليه غضب الحليم جل وعلا كبيرة 75 00:31:16.200 --> 00:31:39.950 فهو من كبائر الذنوب ولابد من التوبة منها ومع التوبة رد مثلا اذا خرج من باب المحكمة قال استغفر الله واتوب اليه انا تائب والتوبة تجب ما قبلها نقول لابد من شروط هذه التوبة ان تأتي الى صاحبك وتقول خذ حقك 76 00:31:40.050 --> 00:32:01.850 او سامحني فيه او انا الان اعترف لك لكني معسر او عاجز سامحني في بعظه واعطيك البعظ معروفا منك والا انا معترف بحقك هذا من شروط التوبة يعني ما يصح للمرء ان ينكر ثم يقول استغفر الله واتوب اليه ويكفي هذا 77 00:32:02.650 --> 00:32:20.300 لان حقوق الادميين لابد من ردها ان لم يردها اليوم ردها يوم القيامة. والرد يوم القيامة ليس بالدرهم يودينار وانما هو بالحسنات والسيئات. ولا يقول الانسان ما عندي شيء تؤخذ حسناته 78 00:32:21.600 --> 00:32:51.850 نفذت حسناته. يسلم؟ لا. يؤخذ من سيئات صاحبه ويطرح عليه والعياذ بالله ثانيا التقييد بالمسلم من باب التعبير بالغالب والا فمثله الذمي والمعاهد ثالثا شرط العقاب على مرتكبي هذه اليمين ما لم يتب ويتحلل من الاثم. اذا تاب وتحلل من 79 00:32:51.850 --> 00:33:16.350 الاسم فالله جل وعلا يغفر له اذا تاب وتحلل منها من شروط التوبة الصدق في التوبة التحلل. يعني رد الحق او طلب المسامحة واذا وقعت منه في الدنيا وتحلل منها في الدنيا تاب الله عليه. لان الله جل وعلا يتوب على من 80 00:33:16.350 --> 00:33:34.850 المشرك الكافر اذا تاب في الدنيا من شركه وكفره تاب الله عليه واذا استمر عليها ولقي الله عليها فالويل له ان لم يعفو الله جل وعلا عنه وقد يعفو الله جل وعلا 81 00:33:34.850 --> 00:34:04.300 عن لكن ان لم يعفو الله عنه فالويل له فان تاب فالتوبة تجب ما قبلها وهو اجماع العلماء. يعني باجماع العلماء ان التوبة تجب ما قبلها ورد التائب من الذنب كمن لا ذنب له. لكن لكل ذنب شروط في توبة منه 82 00:34:05.300 --> 00:34:30.850 لابد من الشروط اذا كانت تتعلق بحق الله جل وعلا فشروط صحة التوبة ثلاثة الاقلاع عن الذنب والندم على ما مضى والعزم على الا يعود هذي ثلاثة. فاذا كانت المظلمة تتعلق بحق ادمي فلا بد من رد الحق اليه او استحلاله. والا يبقى 83 00:34:31.350 --> 00:34:58.000 رابعا قوله فيها فاجر ليخرج الناس والجاهل فان الاثم والجزاء لا يستحقهما الا العامد خامسا اثبات صفة الغضب لله تعالى على وجه يليق بجلاله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير 84 00:34:58.950 --> 00:35:22.750 سادسا تفسير هذه الاية الكريمة بهذه القضية وهو تفسير مرفوع فيكون الحديث مبينا عناها موضحا للمراد منها سابعا ملخص معنى الاية الكريمة ان من استبدل بايمانه بالله ورسوله ونكث بما اخذ عليه 85 00:35:22.750 --> 00:35:50.800 بما اخذ عليه من الايمان الوثيقة الحياة الدنيا واعراضها واستبدل بالايمان الحياة الدنيا استبدل بكذا كذا يعني اثر الحياة الدنيا اثر المال على الوفاء بالعهد الذي اخذ عليه فقد خاب جعل شرطتين بين بين هذا الكلام المعترض 86 00:35:51.350 --> 00:36:18.300 ملخص معنا الاية الكريمة ان من استبدل بايمانه الحياة الدنيا. يعني اخذ الحياة الدنيا بدل اليمين الصادقة. نعم ملخص معنى الاية الكريمة ان من استبدل بايمانه بالله ورسوله ونكد بما اخذ عليه من 87 00:36:18.300 --> 00:36:38.300 الايمان الوثيقة الحياة الدنيا واعراضها. فقد خاب وخسرت صفقته. لان عوضه ولو كانت يا كلها هو قليل. فجزاء هذا الحرمان من الاخرة والهجران من كلام اللطف والعطف ونظر الرحمة والحنان 88 00:36:38.300 --> 00:37:05.800 من الكريم الحنان. وسيبقى في اثامه وارجاسه. فلن يطهر. ومع هذا فلن يترك فان له عذابا اليما. اعاذنا الله من ذلك ووالدينا واقاربنا. واقاربنا ومشايخنا واخواننا مسلمين والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد 89 00:37:05.900 --> 00:38:28.650 وعلى اله وصحبه اجمعين يقول نحن في حارتنا مسجد وهو اقرب المساجد الينا الا ان امامه لا يعرف شيئا لا قراءة القرآن ولا احكام الصلاة مع ان مع انه جاء 90 00:38:28.850 --> 00:38:54.050 من ادارة الاوقاف فهل لنا حق ان نبلغ ام نترك الصلاة خلفه اولا لا يخلو ان كان لا يحسن قراءة الفاتحة ويلحن فيها لحنا يحيل المعنى. فلا تصح الصلاة خلفه. ولا يجوز لكم السكوت عليه 91 00:38:55.300 --> 00:39:15.300 لاجل ان ينتبه له ويختبر ان كان يحسن اقر وان كان لا يحسن ابعد ولا ينبغي للانسان اذا لاحظ مثل هذا ان يقول صلي خلف غيره ويتركه لان هذا من عدم النصح 92 00:39:15.900 --> 00:39:42.550 ومن الغش وانما عليه ان يسعى في الاصلاح ما استطاع الى ذلك سبيلا والتناصح واجب بين المسلمين. ولا يجوز للانسان ان يتحمس ضد شخص بغير حق او لهوى في نفسه وانما من اجل الحق ومن اجل صحة الصلاة لانه اذا كان يلحن في الفاتحة لحنا يحيل الماء 93 00:39:42.550 --> 00:40:09.050 انا ما صحت الصلاة واللحن في الفاتحة لحنان. لحن يحيل المعنى وهذا يبطل الصلاة. ولحن لا يحيل المعنى والصلاة ومعه صحيحة وعلى سبيل المثال مثلا الذي يقرأ الحمد لله رب العالمين. لو قال الحمد لله رب العالمين 94 00:40:09.050 --> 00:40:41.650 هذا لحن لا يحيل المعنى وقوله جل وعلا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم لو قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم هذا يحيل المعنى فلا تصح الصلاة. لو قال انعمت عليهم لانه اذا قال انعمت معناه هو المنعم. كأن المتكلم هو المنعم. وانما يخاطب 95 00:40:41.650 --> 00:40:59.950 ربه يقول صراط الذين انعمت عليهم يا رب وهكذا فلا يحسن من الانسان اذا رأى المنكر مثلا ان يتركه ولا يبالي بل يسعى في الاصلاح ويقصد بهذا وجه الله جل وعلا 96 00:41:00.050 --> 00:41:20.050 والنصح لنفسه ولاخوانه المسلمين وللامام نفسه. اذا كان الامام لا يحسن ووطي مثلا هذه الوظيفة بناء على عدم الاختبار او نحو ذلك او اختبر عنه غيره ونحو ذلك من انواع الغش فما يجوز للمسلم ان يسكت 97 00:41:20.050 --> 00:42:23.100 تعالي يقول هل تصلى الركعتان بعد اذان الجمعة الاول بعد اذان الجمعة الاول اذان الجمعة الاول يؤذن بعد زوال الشمس وبعد دخول الوقت وقت صلاة الظهر وصلاة الجمعة فالوقت حينئذ وقت نافلة 98 00:42:23.500 --> 00:42:45.550 ليس وقت نهي وهذه الركعتان لا يعبر عنهما بانها راتبة ولا سنة مؤكدة وانما هي جائزة يعني ان صليت فحسن وان لم تصلي فلا بأس. ولا تعتبر من السنن الرواتب 99 00:42:46.000 --> 00:43:08.800 لان الجمعة لا راتبة لها قبلها. وانما راتبة الجمعة بعدها فلا ينهى من صلى ولا يؤمر بها لانها ليست براتبة ولا سنة مؤكدة وانما هي صلاة جائزة. ولا تدخل في قول 100 00:43:08.800 --> 00:43:28.800 صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة وان شاء هذي الاذانان المراد ان في الحديث هما الاذان والاقامة يعني اذا اذن لصلاة 101 00:43:28.800 --> 00:43:53.350 اتى المغرب فيستحب ان تصلي بين الاذان والاقامة ركعتين اذن لصلاة العصر يستحب ان تصلي بين اذان العصر واقامة الصلاة ركعتان اما اذان الجمعة الاول فهذا ليس هو المقصود بالاذانين وانما هذا الاذان الاول شرعه 102 00:43:53.350 --> 00:44:18.900 عثمان رضي الله عنه لما اتسعت المدينة وكثر الناس امر بالنداء الاول من اجل ان يتهيأ الناس لصلاة الجمعة يقول ماتت امرأة وخلفت اخا واختا اشقاء. وبنت وام واختا من الاب 103 00:44:19.200 --> 00:44:53.000 كيف تقسم التركة ماتت وتركت اخ واخت اشقاء وبنت وام واخت من الاب الام في هذه الحال لها السدس والبنت لها النصف والباقي للاخ والاخت الاشقاء وليس للاخت من الاب شيء 104 00:44:53.800 --> 00:45:42.850 فالمسألة حينئذ من ستة للام واحد من ستة وللبنت ثلاثة من ستة النصف ويبقى اثنان للاخ والاخت من الاشقاء للذكر مثل حظ الانثيين يقول نريد ايضاح ما هي مفسدات الحج 105 00:45:43.600 --> 00:46:14.400 وماذا يجب فيه ومتى يترتب على من ترك شيئا هدي وما هي المحظورات وباي شيء يتم التحلل الاول وباي شيء يتم التحلل الثاني الى اخر سؤاله هذا منسك كامل وان شاء الله يكون في ايام الحج ان شاء الله 106 00:46:18.550 --> 00:46:55.500 يقول ما هو الراجح في حكم تارك الصلاة تهاونا او كسلا حكم تارك الصلاة تهاونا وكسلا العلماء رحمهم الله فيه قولان احدهما وهو الراجح الذي اختاره جمع من المحققين انه كافر 107 00:46:55.550 --> 00:47:20.350 يستتاب فان تاب والا قتل كفرا لان الله جل وعلا يقول فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. ويقول تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. فمعناه انه اذا لم يقم الصلاة فلا يخلى سبيله بل يقاتل 108 00:47:20.550 --> 00:47:40.200 واذا ترك الصلاة فليس باخ لنا في الدين والمراد به ليس باخ لنا في الدين يعني انه ليس منا بل هو كافر والقول الاخر بان تارك الصلاة تهاونا وكسلا يستتاب فان تاب والا قتل حد 109 00:47:40.200 --> 00:48:04.300 قتل حدا. والفرق بين القولين. القول الاول الذين قالوا يقتل كفرا يعني انه لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين ويكون ماله شيء للبيت مال المسلمين لا يرث اقاربه المسلمون 110 00:48:04.350 --> 00:48:33.250 لان المسلم ما يرث الكافر. وهذا حكم بكفره فلا يرثه اقاربه. القول الاخر انه يقتل لكن يقتل حدا مثل حد الزنا في مثلا الزاني المحصن يقتل يرجم حتى يموت وهو مسلم يغسل ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين ويرث اقاربه المسلمون 111 00:48:33.250 --> 00:48:53.650 فيكون قتله على القول الاخر حدا لا كفرا. واختار جمع من العلماء ان تارك الصلاة كافر بهذه الاية وللاحاديث ولقوله صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد 112 00:48:53.650 --> 00:49:38.250 بين الرجل وبين الكفر او الشرك ترك الصلاة يقول مسجدنا في بلادنا منحرف عن عين القبلة هل يجوز ان نصلي فيه مع العلم انه مسجد قديم ما ينبغي النظر في المساجد القديمة التي صلي فيها سنوات عديدة او مئات السنين 113 00:49:38.450 --> 00:50:56.500 الا عن شيء يقين فاذا تيقن ان فيه شيء من الانحراف فيعدل الى جهة القبلة واذا كان مبني على اجتهاد فلا يغير الاجتهاد السابق بالاجتهاد اللاحق يقول المسافر في الفلات هل يجب عليه الاذان والاقامة للصلاة؟ ام تكفيه الاقامة 114 00:50:56.550 --> 00:51:20.150 وحتى لو لم يقم للصلاة وانما شرع في الصلاة فما حكم صلاته ما يجب الاذان ولا الاقامة لان الاذان والاقامة فرض كفاية بالنسبة للرجال المقيمين واما في السفر فليس بفرض ولا واجب وانما هو مستحب 115 00:51:20.400 --> 00:51:42.550 وينبغي للمرء ان يؤذن ويقيم. لانه سيشهد له من سمع صوته يقول ابو سعيد الخدري رضي الله عنه لشخص اذا انت اراك تحب البادية والماشية فاذا حضرت الصلاة فاذن وارفع صوتك 116 00:51:42.750 --> 00:52:04.650 فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يسمع صوت المؤذن جن ولا انس ولا غيره الا شهد له يوم القيامة ويستحب للمرء ان يرفع صوته بالاذان ويرفع صوته بالاقامة استحبابا لا وجوبا. والا فلو نزل 117 00:52:04.650 --> 00:52:36.600 توجه الى القبلة وكبر تكبيرة الاحرام يكفيه ذلك يقول حلفت الا ادخل دار جاري لخلاف بيننا وفي اخر الايام دعاني للدخول الى داره فدخلت استحياء منه فهل كان الواجب اولا ان اكفر عن يميني ثم ادخل؟ ام 118 00:52:36.600 --> 00:52:55.800 يجوز تأجيل الكفارة خيرا فعلت في استجابتك لجارك بدخول داره وعليك كفارة اليمين. ولا حرج عليك ان تكفر قبل الدخول او بعد الدخول ما في حرج. الامر فيه سعة ولله 119 00:52:55.800 --> 00:53:16.350 الحمد فمثلا حلف لا يدخل دار جاره مثلا ثم دعاه فاحب ان يدخل نقول ادخل يقول ما كفرت عن يميني نقول لا حرج تكفر بعد ذلك فالتكفير عن اليمين يصح قبل الحنث وبعد الحنث 120 00:53:27.800 --> 00:54:13.700 يقول ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث السابق وكان ذلك دركا لحاجته وكان ذلك يعني الاستثناء اقرب لحصول ما حلف من اجله يقول والله ان شاء الله لافعلن كذا وكذا. لو فعل 121 00:54:14.150 --> 00:54:41.050 مثلا فليس عليه شيء او لم يفعل فليس عليه شيء ولو حلف واستثنى في يمينه يكون ارجى في ان يحصل له ما حلف من اجله. كقول سليمان على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام. لاطوفن الليلة على تسعين امرأة تلد كل واحدة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله 122 00:54:41.050 --> 00:55:01.750 يقول عليه الصلاة والسلام لو قال ان شاء الله لم يحنث. يعني حصل ما حصل او لم يحصل. ما حنث ولا وكان دركا لحاجته يعني اقرب لان يحصل له ما اراد. لكن الله جل وعلا لحكمة صرفه 123 00:55:01.750 --> 00:55:32.250 عن ذلك فلم يقل ان شاء الله فنمتلد. واحدة منهن الا واحدة ولدت نصف غلام ونصف الغلام لا يقاتل في سبيل الله يقول توفيت جدتي قبل عدة سنوات فهل لي ان اعمل عنها عمرة 124 00:55:32.350 --> 00:55:58.200 علما ان ابناءها على قيد الحياة وان جدتي هي ام امي وانا اريد ان اقوم بذلك من اجل رضا الله ثم رضا والدتي لك ان تعتبر عن ابيك وعن امك وعن جدك وجدتك. ومن شئت من اقاربك. الحي لا تعتمر عنه الا بشرطين 125 00:55:58.200 --> 00:56:29.350 ان يعلم قبل ان تدخل في النسك. وان يكون غير قادر على الوصول الى مكة في هذه الحال تعتمر عنه. واما الميت فتأتمر عنه متى شئت يقول اهل مسجد يصلون الصبح قبل طلوع الفجر الصادق 126 00:56:30.450 --> 00:56:54.000 ما يجوز لهم ذلك ولا تصح صلاتهم. اذا صلوا قبل الوقت وجودها كعدمها ويجب ان تكون صلاتهم بعد الوقت بعد دخول الوقت لانه اذا صلى قبل الوقت ما صحت الصلاة. وعليهم ان يتأكدوا من هذا 127 00:57:00.100 --> 00:58:07.750 يقول وكلت شخصا بان يوزع خبزا للصائمين في الحرم فوزع شيئا واخذ منه شيئا هل يجوز له ذلك ما يجوز له اذا وكل في توزيع هذا الشيء فلا يجوز له ان يأخذ منه شيء. الا اذا قال لصاحبه انا من المستحقين 128 00:58:07.750 --> 00:58:32.850 الاخ الاولى واما ان يقال له وزع هذا الشيء فلا يأخذ لانه اذا اخذ ما وزع ومأمور بالتوزيع يقول هل يجوز للمرأة ان توكل رجلا اذا لم يكن من المحارم 129 00:58:33.600 --> 00:58:53.600 نعم يجوز للمرأة ان توكل في البيع او الشراء او غير ذلك من الامور العامة او الخاصة وان كان محرم او غير محرم. ويشترط في الوكيل عن المرأة ان يكون محرما لها. يعني المرأة توكل صاحب المكتب العقاري او توكل 130 00:58:53.600 --> 00:59:29.350 للجار بان يشتري لها او يبيع لها ونحو ذلك فلا حرج يقول ما حكم الحليف بالمصحف الحلف بالمصحف على الحلف بالمصحف بالقرآن جائز لان القرآن كلام الله جل وعلا وكلامه صفته 131 00:59:29.350 --> 00:59:49.350 واذا كان قصد السائل الحلف وهو يضع يده على المصحف فهذا من زيادة توثيق اليمين مثل ان يقال مثلا يحلف بعد العصر في المسجد او في الجامع او حول الكعبة هذا من التوثيق ومن زيادة آآ قوة اليمين 132 00:59:49.350 --> 01:00:29.050 فلا بأس بهذا يقول جئت من مصر للعمرة ولكن اولا اريد الذهاب الى المدينة. ونزلت الطائرة في مطار جدة ثم الى المدينة ولم احرم الا بعد الزيارة من ذي الحليفة فما حكم عملي؟ عملك صحيح. ما دام نزلت في مطار جدة وانت ما تريد مكة 133 01:00:29.050 --> 01:00:51.300 وانما تريد جدة ومن جدة تريد المدينة. ثم ذهبت الى المدينة واحرمت من ميقات اهل المدينة فلا شيء عليك وعملك صحيح ادركتني صلاة المغرب وانا في الطائرة في طريقي للمدينة ونويت جمع التأخير. ودخلت المسجد النبوي عند اذان العشاء وبعد الاذان مباشرة 134 01:00:51.300 --> 01:01:11.300 ترى صليت المغرب وانتظرت حتى اقيمت صلاة العشاء. فهل علي شيء ليس عليك شيء هذا عملك صحيح. اذا دخلت المسجد فعليك فريضة ما اديتها مثلا فتصليها وتنتظر الفريظة الثانية مع الامام والله اعلم وصلى الله 135 01:01:11.300 --> 01:01:17.727 وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين