1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
السلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحديث السادس والسبعون بعد ثلاثمئة عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الحمر الاهلية واذنت

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
في لحوم الخيل ولمسلم وحده قال اكلنا زمن خيبر الخيل وحمر الوحش ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الحمار الاهلي الحديث السابع والسبعون بعد الثلاث مئة عن عبد الله ابن ابي اوفى قال اصابتنا مجاعة

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
خيبر فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الاهلية فانتحرناها فلما غلت بها القدور نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اكفئوا القدور وربما قال لا تأكلوا من لحوم الحمر الاهلية شيئا. الحديث الثامن والسبعون

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
بعد الثلاث مئة عن ابي ثعلبة رظي الله عنه قال حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم الحمر الاهلية هذه الاحاديث الثلاثة اوردها المؤلف رحمه الله تعالى دفعة واحدة

5
00:01:20.150 --> 00:01:50.150
لانها متظمنة لمعنى واحد فهي في لحوم مؤمن حمر الاهلية وفي لحوم الخيل. فالحديث الاول عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الحمر الاهلية

6
00:01:50.150 --> 00:02:20.150
الحمر الاهلية. الحمر معروفة وهي جمع هنا جمع حمار وحمر. والمراد دقهلية المستأنسة التي تعيش مع الناس. ويحملون عليها الاثقال ويركبونها. والنبي صلى الله عليه وسلم ركب الحمار عليه الصلاة والسلام. واذن في لحوم الخير

7
00:02:20.150 --> 00:02:50.150
يعني لحوم الخيل حلال ولحوم الحمر الاهلية حرام. لانه جاء في حديث اخر انها رجس ولمسلم وحده يعني رواية اخرى عند مسلم الاول صحيحين عند البخاري ومسلم ولمسلم وحده قال اكلنا زمن خيبر

8
00:02:50.150 --> 00:03:20.150
خيلة وحمر الوحش. في قول رحمه رضي الله عنه اكلنا زمن خيبر يعني في سنة السابعة من الهجرة يعني في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم خيبر السنة السابعة توفي النبي صلى الله عليه وسلم في اول السنة الحادية عشرة

9
00:03:20.150 --> 00:03:40.150
يعني في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم في دلالة على انه لم ينسخ اكلنا زمن خيبر ترى الخيل وحمر الوحش. حمر الوحش. حمر جمع حمار والمراد به حمار الوحش

10
00:03:40.150 --> 00:04:10.150
وحمار الوحش نوع من انواع الصيد. سمي حمار ويسمى الوضيحي. وهو نوع من انواع الصيد وهو وحلال لانه طيب. مثل الظبي. وغيره من صيد البر. ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الحمار الاهلي. جمع بينهما جابر رضي الله عنه

11
00:04:10.150 --> 00:04:30.150
مميز الفرق بين هذا وهذا. ليس كل ما سمي حمار حلال وليس كل ما سمي حمار حرام وانما فيه تفصيل. فما كان من حمار الوحش فهو حلال. لانه نوع من انواع الصيد. وان سمي بهذا

12
00:04:30.150 --> 00:05:00.150
ده الاسم. وما كان من الحمار الاهلي وهو الذي يعيش بين الناس. فهو حرام لانه رجس لانه يأكل القاذورات فهو نجس. ولحمه نجس وبوله وروثه نجس. بخلاف حمار وحش فهو يأكل العشب وحلال وبوله وروثه طاهر

13
00:05:00.150 --> 00:05:30.150
والحديث السابع والسبعون بعد الثلاث مئة عن عبد الله ابن ابي اوفى عن صحابي اخر قال اصابنا مجاعة ليالي خيبر. الصحابة رضي الله عنهم اكثر حياتهم في والشدة الجوع عندهم وكانوا ما يجدون ما ياكلونه يغزو

14
00:05:30.150 --> 00:05:50.150
مع النبي صلى الله عليه وسلم غزوات المتتابعة وما يجدون ما يأكلونه وربما يكون طعامهم في اليوم الواحد التمرة واحدة. كان قائدهم يوزع عليهم في اليوم تمرة واحدة. قال له مخاطبه وما

15
00:05:50.150 --> 00:06:10.150
اتغني عنكم التمرة؟ قال عرفنا كيف تغني عنا لما فقدناها. كانوا يعطون على تمرة فلما نفذ صاروا وما يعطون على شيء ففقدوا التمرة ظهر لهم اثر التمرة التي يأكلونها لما فقدوا

16
00:06:10.150 --> 00:06:40.150
وتقدم ان عائشة رضي الله عنها اتاها اتتها سائلة ومعها ابنتان فلم تجد الا ثلاث تمرات عندها في البيت. فاعطتها الثلاثة تمرات واتتها سائلة مرة اخرى فلم تجد الا تمرة واحدة. ومعها ابنتان فشقت التمرة بين ابنتيها ولم تطعم هي شيء

17
00:06:40.150 --> 00:07:00.150
وجاء في الاثر لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء ولكن الله جل وعلا عباده في الدنيا. يبتليهم بالتوسعة كما يبتليهم بالظيق والشدة عليهم. فهو

18
00:07:00.150 --> 00:07:30.150
وجل وعلا يختبر عباده ليظهر اثر الصبر واثر الشكر. فمن اعطي شكر ومن واذا ابتلي بالجوع والفقر صبر هذا هو الفائز السعيد. ومن الناس والعياذ من اذا اعطي بطر وتكبر وتعاظم على الناس واذا ابتلي بمصيبة

19
00:07:30.150 --> 00:07:50.150
سخط وبدأ يعترض على الله كيف انا؟ انا لا استحق هذه العقوبة لا يستحق هذا الذي حصل. ويعترظ على ربه جل على والله جل وعلا يبتلي عباده لحكمة. ولا يقال ان هذا الابتلاء نعمة. ولا

20
00:07:50.150 --> 00:08:10.150
قالوا انه مصيبة لانه لا يحيط ولا يدرك حكمة الله جل وعلا الا هو في عباده. فقد يعطي العطاء وهو راض عنه. وقد يعطيه العطاء وهو ساخط عليه. وقد يبتليه بالمصائب

21
00:08:10.150 --> 00:08:40.150
وهو راض عنه جل وعلا. وقد يبتليه بالمصائب وهو ساخط عليه. ولله جل وعلا الحكمة البالغة وعلى العبد التسليم والرضا بقضاء الله وقدره. وحمد الله جل وعلا وشكره عند النعم. وعليه حمده مع الصبر والاحتساب مع البلاء والمصائب

22
00:08:40.150 --> 00:09:10.150
فالعبد مأمور بالشكر عند العطاء. وبالصبر عند الابتلاء. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير. اذا اعطي شكر وان ابتلي صبر وليس ذلك لاحد الا للمؤمن كم او كما قال صلى الله عليه وسلم

23
00:09:10.150 --> 00:09:40.150
فالمؤمن يحمد الله جل وعلا ويشكره على العطاء. ويواسي مما اعطاه الله ويصبر عند الابتلاء ويحمد الله جل وعلا. والله جل وعلا ابتلى عباده اخيار منهم والاشرار بالنعماء والضراء. ابتلاهم جل وعلا بالعطاء. فالنبي صلى الله عليه

24
00:09:40.150 --> 00:10:10.150
وسلم توفرت الخيرات بين يديه في بعض الاحوال. واعطى رجلا غنما بين جبلين ما يحصيها عد واعطى رجلا مئة من الابل ثم استزاد فاعطاه مئة ثانية ثم استزاد فاعطاه مئة ثالثة. اعطاه رجل واحد ثلاث مئة من الابل. وآآ يبيع

25
00:10:10.150 --> 00:10:30.150
عليه الصلاة والسلام الليالي واظعا على بطنه رابطا على بطنه الحجر من الجوع. من ان يجد ما يأكله عليه الصلاة والسلام. وتقول عائشة رضي الله عنها انا لنرى الهلال ثم نرى الهلال ثم نرى

26
00:10:30.150 --> 00:10:50.150
الهلال ثم نرى الهلال ثلاثة اربعة اهله في ثلاثة اشهر او ثلاثة اهله في شهرين وما اوقد ففي بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم نار. قلت يا اماه ما طعامكم؟ قالت الاسودان. التمر والماء

27
00:10:50.150 --> 00:11:20.150
فالله جل وعلا يبتلي العباد الاخيار منهم والاشرار بالنعماء والضراء فالموفق اذا اعطي حمد الله جل وعلا وصرف هذه النعمة في مرضات الله والا فهو سائل عنها او هي زائلة عنه لن تبقى معه اما ان يزول عنها وتبقى لمن بعده واما ان

28
00:11:20.150 --> 00:11:40.150
تزول عنه وهو حي. فيستدرك ما دامت في يده وما دام متصرف فيتصرف فيما يرضي الله جل وعلا واذا ابتلي بالفقر والحاجة فيرضى بقضاء الله وقدره ويصبر ويحتسب ويقول الحمد لله الذي

29
00:11:40.150 --> 00:12:00.150
ايحمد على مكروه سواه. فهو جل وعلا وعليه ان يعتقد ان هذا خير له. لان الله جل وعلا على الاقل اختار لي هذا فهو خير لي. وربما ابتلاه بالمصائب بالدنيا لينال الدرجة العالية من الجنة

30
00:12:00.150 --> 00:12:20.150
بهذه المصائب والدنيا مزرعة الاخرة. يقول عبدالله ابن ابي اوفى رظي الله عنه اصابتنا مجاعة ليالي خيبر. هم في حال جهاد وفي حال قتال للكفار. واصابتهم مجاعة ما يجدون ما ياكلون

31
00:12:20.150 --> 00:12:50.150
فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الاهلية ما انتحرناها. نحروا الحمر الاهلية لما اصابوها واغتنموها فرحوا بها فنحروها. كيف نحروها؟ على الحل الاصلي. الاصل في الاشياء الحلم يعني ما كانت محرمة وما كان يخالفون امر النبي صلى الله عليه وسلم وانما الاصل ان انها حلال

32
00:12:50.150 --> 00:13:20.150
فانتحرنا فانتحرناها فلما غلت بها القدور يعني ذبح وسلخوها وقطعوها ووضعوها في القدور واوقدوا عليها النار. فلما غلت بها القدور نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكفئوا القدور. يكفئ القدر يجعل

33
00:13:20.150 --> 00:13:50.150
الاسفل اعلاه يزال ما في باطنه. لا تبقوا منها شيء. وربما قال ولا تأكلوا من لحوم الحمر الاهلية شيئا. وهذا من الادلة على ان ما فعل في وقت في النبي صلى الله عليه وسلم واقر فانه حلال. لان الله جل وعلا مطلع وينزل الوحي على الرسول صلى الله عليه وسلم

34
00:13:50.150 --> 00:14:10.150
وربما يكون الرسول عليه الصلاة والسلام في مكان ما علم عنه وقع عن ايقاد الناس النار على الحمر الاهلية اتاه الوحي من السماء. وكما قال الصحابي رضي الله عنه كنا نعزل والقرآن ينزل. فلو كان

35
00:14:10.150 --> 00:14:40.150
شيء ينهى عنه لنهانا عنه القرآن. فاذا اقر شيء في المجتمع الاسلامي بحياة النبي صلى الله عليه وسلم فذلك دليل على حله. وربما قال ولا تأكلوا من لحوم الحمر اهلية شيئا. فرموها ولم يأكلوا منها شيئا رضي الله عنهم. والحديث الثامن والسبعون

36
00:14:40.150 --> 00:15:00.150
بعد الثلاث مئة عن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم لم لحوم الحمر الاهلية. يعني هي حرام. وهذا صريح في التحريم. والاول صريح في

37
00:15:00.150 --> 00:15:20.150
في رميها واكفاء القدور عليها بان لا يستفيدوا منها شيئا. والحديث الذي قبله نهى عن لحوم الحمر الاهلية ففيه نهي وفيه تحريم وفيه امر اكفاء القدور ولا يستفاد منها شيئا

38
00:15:20.150 --> 00:15:50.150
فهذه الاحاديث الثلاثة كلها دالة على تحريم لحوم الحمر الاهلية. ودل الحديث الاول على حل لحوم الحمر الوحشية بروايتيه. كما في الصحيحين وبما في صحيح مسلم وحده ان لحوم الحمر الوحشية حلال وهي سميت حمر لانها تشابه

39
00:15:50.150 --> 00:16:20.150
ثمار والا فهي صيد مثل الظبي وغيره. فهذه الاحاديث موضوعها واحد تدل على تحريم لحوم الحمر الاهلية. ودل فعل الصحابة رضي الله عنهم على ان اصل في الاشياء الحل حتى اتاهم التحريم من النبي صلى الله عليه وسلم. ودل كذلك دلت هذه الاحاديث

40
00:16:20.150 --> 00:16:40.150
الان تحليل لحوم الخيل. وانها اكلت متى؟ في زمن خيبر. يعني في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم فدل على ان حلها لم ينسخ. لانه ورد حلها ثم النهي عنها في

41
00:16:40.150 --> 00:17:00.150
بعض الاحاديث قالوا النهي عنها لان لا تضر بالجهاد. لان لا يعثر يعثر الناس فيها ويأكلوها فما يبقى شيء يجاهد عليه. ولهذا استمر الكراهة عند بعض العلماء رحمهم الله بكراهة

42
00:17:00.150 --> 00:17:30.150
الاكل لحوم الخيل قالوا لان لا يقع الناس فيها فلا يجدون ما يجاهدون عليه وللعلماء رحمهم الله في لحوم الخيل ثلاثة اقوال. قول بالحل وهذا هو الصحيح وهو الذي دل عليه هذه الاحاديث وقول بالتحريم وهو

43
00:17:30.150 --> 00:18:00.150
ضعيف لان احاديث الحل صريحة من قال بالتحريم اخذ بعمومات ولم يأخذ خذ بتحريم صريح. قول ثالث بالكراهة دون التحريم. يعني ما هي وانما هي مكروهة كراهة. والمكروه معروف انه يثاب تاركه. ولا يعاقب

44
00:18:00.150 --> 00:18:30.150
فاعله يعني اكل لحوم الخيل لا يعاقب على رأيهم ولا يقال انه حرام ولو تركها فانه يؤجر على تركها عندهم. والصحيح انها حلال لان الاحاديث صريحة واحاديث متأخرة واحاديث في الصحيحين فالحل هو الظاهر. والله اعلم. اقرأ. غريب الحديث

45
00:18:30.150 --> 00:18:50.150
الحمر الاهلية بضم الحاء والميم نسبت الى الاهل كونها مستأنسة مع الناس. يعني اهلية لانها كونها تعيش مع الناس معهم في بيوتهم بخلاف الحمر الوحشية فهي تنفر من الناس. نعم. حمر الوحش سميت

46
00:18:50.150 --> 00:19:10.150
الوحشة لكونها متوحشة مبتعدة عن الناس. وهي صيد وفيه من صفات الحمار الاهلي. الا ان الا انه اقل منه خلقة ويسمى الان الوظيحة. ثلاثة اكفئوا القدور بقط بهمزة القطع من اكفأ الرباعي. وبعضهم رواه

47
00:19:10.150 --> 00:19:30.150
رواه بهمزة الوصل من كفاءة الثلاثي ومعناه القلب. ما يستفاد من هذه الاحاديث شرحنا في هذا الحديث جميعها جميعا لكونها متفقة المعاني وهي الاول النهي عن اللحوم. هذه الاحاديث الثلاثة كلها فيها النهي عن لحوم الحمر

48
00:19:30.150 --> 00:19:50.150
الاهلية. نعم. النهي عن لحوم الحمر الاهلية وتحريم اكلها. قال ابن عبد البر لا خلاف بين اهل علم اليوم في تحريمها وكانت قبل تحريمها وهذا؟ لا يعلم فيه خلاف. يعني ما نقل خلاف

49
00:19:50.150 --> 00:20:20.150
من بعض العلماء بحل لحوم الحمر الاهلية. لان الاحاديث في تحريمها صريحة. وجاء في بعضها انها رجس. نعم. وما يحرم في الاسلام شيء الا لمضرته. لانها ضارة ولان الحمار اهلي يأكل القاذورات. فيكون لحمه خبيث. نعم. وكانت قبل تحريمها والامر

50
00:20:20.150 --> 00:20:40.150
باراقتها من القدور باقية على اصل الحل. الثاني ان العلة في تحريمها كونها رجس نجسة مستخبثة قد جاء في الحديث فانها رجز فيكون بولها وروثها ودمها نجسا. يعني كلها نجسة. نعم. الثالث حل

51
00:20:40.150 --> 00:21:00.150
بلحوم الخيل لانها مستطابة طيبة. ويأتي ان شاء الله ذكر من خالف في حلها. الرابع حل لحوم الحمر الوحشية انها من الصيد الطيب وهي من الوظيح الوظيحيات. نعم. اختلاف العلماء. ذهب ابو حنيفة ومالك

52
00:21:00.150 --> 00:21:30.150
وفي بعض اقوالهما الى تحريم لحوم الخيل وفي بعضها الاخر الى الكراهة. بالتحريم وقالوا بالكراهة رحمة الله عليهما نعم. وذهب بعض اصحابه الى التحريم وبعضهم الى الكراهة. واستدلوا على ذلك بما يأتي يستدل على التحريم والكراهة بماذا؟ يعني ما يقبل القول من عند الانسان نفسه وانما يستدل مما استدل

53
00:21:30.150 --> 00:22:00.150
به. نعم. الاول قوله تعالى والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة. هذه الاية في سورة النحل قالوا قول الله جل وعلا والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة قالوا لو كانت حل اكلها لقال مثلا لتأكلوها وانما وقرنها مع الخيل

54
00:22:00.150 --> 00:22:20.150
مع الحمير والبغال مع الحمر والبغال دليل على التحريم نقول لا قد تذكر الاشياء مع بعض منها الحلال ومنها الحرام نعم. وثانيا ان هذه الاية من سورة النحل وسورة النحل مكية

55
00:22:20.150 --> 00:22:50.150
تحريم لحوم الحمر الاهلية وحل لحوم الحمر لحوم الخيل كان في خيبر وفي المكي قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة. وخيبر كانت في السنة السابعة. يعني الاحاديث هذه بعد الاية باكثر من سبع سنوات. نعم. ووجه الدلالة من الاية

56
00:22:50.150 --> 00:23:10.150
انها قرنت مع البغال والحمير وهي محرمة. وايضا فان اللام في في قوله لتركبوها للتعليل. فدل على انها لم تخلق لغير ذلك. لان العلة المنصوص عليها تفيد الحصر. فحل اكلها يقتضي خلاف الظاهر من

57
00:23:10.150 --> 00:23:30.150
الاية وايضا فان الاية سيقت مساق الامتنان فلو كان ينتفع بها في الاكل لكان الامتنان به اعظم الثاني ما رواه الطحاوي وابن حزم عن جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لحوم الخيل والبغال

58
00:23:30.150 --> 00:23:50.150
وما رواه اصحاب السنن عن خالد ابن ابن الوليد ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر عن لحوم الخيل. الثالث وهذان الحديثان فيهما مطعن كبير لا لا يقبلان ولا يناهضان او يكونان في

59
00:23:50.150 --> 00:24:10.150
في وجه حديثي احاديث متعددة في الصحيحين. وقول اه اصحاب السنن ما رواه اصحاب السنن عن خالد ابن الوليد ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر عن لحوم الخيل خالد رضي الله عنه ما

60
00:24:10.150 --> 00:24:40.150
اسلم يوم خيبر. يوم خيبر كان مع المشركين. فما كان فالحديث آآ مضطرب وغير مقبول. نعم الثالث ما بين الخيل الادلة التي استدل بها الامامان ابو حنيفة ومالك الثالث ما بين الخيل والحمير من شبه قوي يوجب الحاق الخيل بالحمير. قالوا الخيل والحمار متشابها

61
00:24:40.150 --> 00:25:00.150
مادام الحمار محرم فالخير محرم. نعم. وذهب الشافعي احمد والليث وحماد وابو ثور الى حلها روي عن ابن الزبير والحسن وابن سيرين وعطاء والاسود وابن المبارك واحتجوا بالاحاديث والاثار المتواترة بحلها

62
00:25:00.150 --> 00:25:20.150
هي داحظة لكل حجة راادة لكل دليل واستدلوا بانه عمل الصحابة جميعا فقد نقل نقل الحل بعض التابعين عن الصحابة من غير استثناء احد واخرج ابن ابي شيبة بسند صحيح على شرط الصحيحين عن عطاء قال لابن جريج

63
00:25:20.150 --> 00:25:40.150
لم يزل سلفك يأكلون. قال ابن جريج قلت الصحابة؟ قال نعم. واجابوا. يأكلون لحوم الخيل. سلفك ان كنت تقتدي بهم الصحابة يأكلون لحوم الخيل فان كنت تقتدي بهم فهم يأكلونه فليس حرام. نعم. واجابوا عن ادلة الحنفية

64
00:25:40.150 --> 00:26:00.150
والمالكية بما يأتي. اما الاية الكريمة فليس فيها دليل لانها مكية اجماعا. وهذه الاحاديث مدنية اجماعا فيكون الاذن بحلها بعد نزول السورة. وهذه المحاولات في استدلال لا تكفي دليلا. لان لو

65
00:26:00.150 --> 00:26:20.150
ان اللام للتعليل فلن نسلم افادتها للحصر في الركوب والزينة فانه ينتفع بالخيل في غيرهما اتفاقا وانما ذكر في الاية اغلب المنافع. واما دلالة العطف والاقتران فهي ظعيفة لا يحتج بها خصوصا وانها في مقابل

66
00:26:20.150 --> 00:26:40.150
لهذه الاحاديث الصحيحة الصريحة. واما الامتنان فقد ذكر باعتبار الغالب عند العرب بحبهم لذلك في السرور في السرور بالنظر الى حسنها في غدوة هم يعجبون بالخيل ويحبون النظر اليها وركوبها بخلاف

67
00:26:40.150 --> 00:27:10.150
اكل فالاكل ليس محببا اليهم فلذا امتن الله عليهم بما هو محبب الى نفوسهم تركبوها وزينة. وكما هو الحال والواقع الان كثير من الناس يتخذ الخيل للزينة. والسرور بها ولا يتخذها لاجل ان يحلبها او لاجل ان يأكل من لحمها. واما الامتنان فقد ذكر باعتبار

68
00:27:10.150 --> 00:27:30.150
الغالب عند العرب بحبهم لذلك في السرور بالنظر الى حسنها في غدوها ورواحها وركوبها للصيد الذي هو اكبر اللذات وعند الغارات ومجابهة الاعداء في الكر والفر. ولا يلزم ان تذكر نعم الله تعالى في مقام واحد. فله تبارك

69
00:27:30.150 --> 00:27:50.150
وتعالى النعم العظيمة والالاء الجسيمة وهي معروفة. اما قياس الخيل على الحمير فلا نعم. فلا يلتف اليه مع النص واما الحديث الذي رواه الطحاوي ففيه عكرمة ابن عمار عن يحيى عن ابن كثير قال الطحاوي واهل الحديث يضعفونه

70
00:27:50.150 --> 00:28:10.150
قال ابن حجر لا سيما في يحيى ابن ابي كثير وقال يحيى ابن سعيد القطان احاديثه عن يحيى ابن ابي كثير ظعيفة وقال البخاري الحديث عن يحيى مضطرب وكلام ائمة الحديث فيه كثير. واما الحديث المنسوب الى قال بعضهم هو هذا ركن من اركان الكذب

71
00:28:10.150 --> 00:28:30.150
يعني ما يقبل حديثه. نعم. واما الحديث المنسوب الى خالد ابن الوليد فقد قال العلماء انه شاذ منكر لانه في سياق شاذ لم؟ لان خالد ما اسلم وقت الحديبية نعم. لان

72
00:28:30.150 --> 00:29:20.150
لان لان في سياقه انه شهد خيبر وهو خطأ فانه لم يسلم الا بعدها. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين   مساء الخير

73
00:29:20.150 --> 00:30:30.150
يقول السائل وهل ينسخ القرآن بالحديث؟ هذا محل خلاف بين العلماء رحمهم الله هل ينسخ القرآن بالحديث ولكن القرآن الحديث يخصص ويبين ويفسر القرآن  يقول السائل نويت الحج قرانا طفت وسعيت للعمرة وعند طواف الافاضة للحج طفت ولم اسعى بين الصفا والمروة جاهلا وذهبت الى

74
00:30:30.150 --> 00:31:10.150
فما الواجب علي؟ اذا كنت ممن يسوغ له الاحرام بالقران وطفت طواف القدوم وسعيت سعي الحج ثم بعد عرفة طفت للافاضة فليس عليك سعي. لان السعي على اعلن مرة واحدة ان سعى بعد طواف القدوم او سعى

75
00:31:10.150 --> 00:31:42.100
بعد طواف الافاضة. لكن بشرط ان يكون طواف القدوم في حقه مشروع. يقول السائل قال تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا. الحد الادنى الذي يقطع السرقة الحد الادنى الذي يقام به الحج بقطع اليد ربع دينار

76
00:31:42.100 --> 00:32:12.100
وثلاثة دراهم لان الدرهم اثنى عشر الدينار اثنى عشر درهم فربع الدينار ثلاثة دراهم. وثلاثة الدراهم اقل قيمة من الريال السعودي وما ذاك الا لصيانة الاموال. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان دماءكم واموالكم

77
00:32:12.100 --> 00:32:42.100
واعراضكم عليكم حرام. كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا. فاليد تقطع بربع دينار بثلاثة دراهم. واذا تعدى متعد عليها بالقطع هيا لا تستحق فيلزم فيها نصف الدية. خمسين من الابل. وقد

78
00:32:42.100 --> 00:33:02.100
قول قائل لما تقطع في ثلاثة دراهم وديتها خمسين من الابل يعني اكثر من خمسين الف بريال. اقول نعم. كما قال بعض العلماء في الجواب على المعترظ لما كانت امينة

79
00:33:02.100 --> 00:33:32.100
كانت ثمينة لكن لما خانت وسرق وسرقت هانت وصرما له قيمة تبتر حتى يستريح الناس من شرها. يقول السائل متى يقطع؟ يد اليمنى ورجله اليد والرجل. اولا في السرقة تقطع اليد اليمنى. ثم اذا

80
00:33:32.100 --> 00:34:02.100
سرق مرة اخرى تقطع اليد الرجل اليسرى. وقطعهما معا في قطاع الطريق في المحاربة في المحاربين قاطع الطريق. اذا اخذوا المال تقطع ايديهم من خلاف كما قال الله جل وعلا. يعني اليد اليمنى والرجل اليسرى يؤخذان معي يقطعان معا. اذا قطع الطريق

81
00:34:02.100 --> 00:34:33.150
وعاد المسلمين في طريقهم انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يصلبوا او يقتلوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض  يقول السائل ما هي صلاة التسابيح؟ هل الحديث صحيح ام لا؟ وهل اصليها

82
00:34:33.150 --> 00:35:03.150
صلاة التسابيح وردت في بعض احاديث ضحية ولهذا ما اخذ بها كثير من العلماء وقالوا لا ينبغي الاخذ بها لان ديننا ولله الحمد ثابت باصول ثابتة من الكتاب والسنة. ما نأخذ ديننا باشياء ضعيفة. وانما هي

83
00:35:03.150 --> 00:35:33.150
في اشياء ثابتة قوية صحيحة. فصلاة التسابيح ما وردت في احاديث صحيحة يعتمد عليها فيها وفي النوافل الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم غنية لمن وفقه الله في السنن الرواتب والوتر وصلاة الظحى والنوافل المطلقة وقيام

84
00:35:33.150 --> 00:36:19.150
الليل وغير ذلك من الصلوات الثابتة بالاحاديث الصحيحة فيها غنية لمن وفقه الله    يقول السائل من صلى الوتر بعد صلاة العشاء ثم انه لم ينم وسهر الى بعد الى بعد منتصف الليل واراد الصلاة فهل تجوز الصلاة بعد الوتر؟ الافضل ان الوتر

85
00:36:19.150 --> 00:36:49.150
يكون هو اخر الصلاة. فان صلى الوتر على نية انه انتهى يريد ان ينام ثم ما اتاه النوم بسرعة واحب ان يصلي او نام واستيقظ من اخر الليل. اوتر من اول الليل يخشى ان لا يقوم. ثم قام من اخر الليل

86
00:36:49.150 --> 00:37:19.150
فان صلاة الوتر لا تمنع من الصلاة. يصلي ما يسر الله له لكن لا يوتر مرة اخرى لقوله صلى الله عليه وسلم لا وتران في ليلة. وهذا كثيرا ما يحصل عند الانسان مثلا يوتر اول الليل يخشى الا يقوم. او على نيته ان ينام الى الفجر لانه

87
00:37:19.150 --> 00:37:49.150
متأخر او يوتر اول الليل انه مريظ. او مسافر. ثم ييسر الله له القيام ينشط عليه او يستيقظ او يجد فرصة وان كان مسافر فيصلي اخر الليل ما يمنعه الوتر من الصلاة. يصلي مثنى مثنى يعني ركعتين ركعتين

88
00:37:49.150 --> 00:38:19.150
ولا يوتر في نهاية صلاته. لقوله صلى الله عليه وسلم لا وتران في ليلة. اذا الاصل لمن وثق من نفسه القيام ان يجعل وتره اخر الليل. ومن خشي الا يقوم فليوتر من اول الليل. فان اوتر من اول الليل وقام من اخره

89
00:38:19.150 --> 00:39:49.150
واحب ان يصلي فيصلي مثنى مثنى بلا وتر       يقول السائل اتقاضى مرتب شهري ولم اذهب الى العمل. لان رئيسي قال لي لست بحاجة لك انما اريدك اطلبك هل مرتبي حلال؟ اذا كان يملك هذا الشيء وجعل ولي الامر

90
00:39:49.150 --> 00:40:09.150
له هذا الشيء فلا بأس. واذا كان لا يملكه وانما يقول اجلس في بيتك ولا يعلم عنك احد. ونحن نحو ذلك فهذا لا يجوز ولا يحل لك ان تأخذ الراتب وانت في بيتك

91
00:40:09.150 --> 00:41:09.150
يقول السائل هل يجوز اكل اللحوم والدجاج التي تأتي من خارج البلاد ومكتوب عليها ذبح على الطريقة الاسلامية علما بان الكثير يؤكد ان البلاد التي تأتي منها لا يذبح ونحن في شك. الذبائح المستوردة مذبوحة

92
00:41:09.150 --> 00:41:39.150
من دجاج او غنم او بقر او ابل هذه لا يخلو ان كانت جاءت من بلاد اسلامية فهي حلال. الاصل فيها الحل. وان كانت جاءت من بلاد الكفار فلا يخلو ان عرف انها مذبوحة على غير

93
00:41:39.150 --> 00:42:09.150
بالطريقة الصحيحة شرعا فهي حرام. وان عرف انها مذبوحة على طريقتي الصحيحة وذابحها يهودي او نصراني يعني كتابي فهي حلال مشتبه فالاصل فيه الحل على رأي بعض العلماء وبعضهم يقول الاصل في الذبائح الحرمة حتى يثبت

94
00:42:09.150 --> 00:42:39.150
انه حلال واليوم ما يخفى شيء ليست الامور كالسابق تخفى الحال كثير من الاخوة وقفوا على طريقة الذبح فيما كتب عليه مذبوح على الطريقة الاسلامية الصحيحة اذا هو خطأ وليس بصحيح وانما يموهون على الناس ويكذبون عليهم كما يكذبون على بالكتابة على السمك ذبح على الطريقة الصحيحة

95
00:42:39.150 --> 00:43:09.150
والسمك ما يذبح. وانما يروجون على الناس باطلهم وكذبهم. وقد وقف كثير من الاخوة على طريقة الذبح في تلك البلاد فوجدوها يذبحون معها بالصعق الكهربائي او في التدويخ او الخنق او ما نحو ذلك. من الامور التي ليست صحيحة. والصحيح انه لا بد من الذبح

96
00:43:09.150 --> 00:43:29.150
راقة الدم فاذا لم يرق الدم فالذبيحة غير صحيحة ايا كان الدجاجة او شاة او بقرة او بعير ايا كان التورع في مثل هذا متأكد لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول

97
00:43:29.150 --> 00:44:19.150
دع ما يريبك الى ما لا يريبك. وقد عرف بنقل العدد من الاخوة واه بان طريقتهم في الذبح ليست بصحيحة   يقول السائل هل يجوز تقبيل الحجر الاسود في غير الطواف؟ جاء النبي صلى الله عليه وسلم

98
00:44:19.150 --> 00:44:49.150
قبل الحجر الاسود واستلمه حال الطواف كلما حاذاه. ولما انهى طوافه صلى الله عليه فيه وسلم صلى ركعتين خلف المقام ثم عاد الى الحجر الاسود فقبله واستلمه وذهب الى الصفا. فالثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم تقبيل الحجر الاسود مع الطواف او

99
00:44:49.150 --> 00:45:09.150
او بعده. ولم ينقل فيما اعلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم اتى الى الحجر الاسود فقبله لم يكن طواف قبله ولا بعده. وعمل بعض الاخوة هداهم الله حينما آآ

100
00:45:09.150 --> 00:45:39.150
يتسارعون الى تقبيل الحجر الاسود قبل اتمام الامام السلام من الفريضة خطأ وجهل منهم وتلاعب من الشيطان بهم ليبطل عليهم صلاتهم. لان من قام قبل ان سلم الامام ما صحت صلاته. وصلاة الفريضة واجبة. ركن من اركان الاسلام. واذا لم يؤدها

101
00:45:39.150 --> 00:46:09.150
فهو خاسر. وتقبيل الحجر الاسود سنة. قبلته حسن ما قبلته اذا لم يتيسر لك او تيسر لك لكن ما احببت ان تزاحم فلعلك تكون مأجور اكثر لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يزاحم الرجل على الحجر الاسود او يؤذي غيره. وبعض الناس

102
00:46:09.150 --> 00:46:29.150
يؤذي الاخرين ان كان نشيط وان كان ضعيف تحمل الاذى الشديد لاجل يقبل الحجر الاسود وهذا خطأ وبعض النساء تزاحم عليه وربما تكشفت وظهرت عورتها لاجل ان تقبل الحجر الاسود

103
00:46:29.150 --> 00:46:49.150
ومزاحمة الرجال حرام عليها. وكشف شيء من عورتها حرام عليها. وتقبيل الحجر الاسود بالنسبة للناس عامة سنة فهو في هذه الحال اذا كان يترتب عليه انكشاف العورة او مزاحمة الرجال فلا يحل

104
00:46:49.150 --> 00:47:19.150
ولا يجوز لا يجوز للمرء ان ينتهك الحرام من اجل ان يأتي بسنة بالله عليك مثلا لو جاء الرجل ليسلم على اخيه المسلم وخبطه على وجهه وقال السلام عليك اصلاح ما يصلح الخبطة والظرب بالوجه هذا حرام. والسلام سنة

105
00:47:19.150 --> 00:47:39.150
فما يليق بالمرأة ولا بالرجل الضعيف ولا القوي. النبي صلى الله عليه وسلم نهى عمر. وهو الرجل القوي رضي الله عنه والوقاف عند حدود الله قال ان وجدت فرجة فقبل والا فلا تؤذي الناس. انك رجل قوي. فما

106
00:47:39.150 --> 00:47:59.150
يجوز للرجل ان ان يقبل الحجر الاسود وينتهك الحرام. ولا يجوز له ان يبطل صلاته ليقبلها الحجر الاسود ما ورد هذا وعلينا ان نتبع ونحذر البدعة يعني تسابق الناس هنا بعد ما يقول الامام

107
00:47:59.150 --> 00:48:19.150
السلام قبل ان يكمل السلام يفزع لتقبيل الحجر الاسود هذا ما له اصل. ولا ما ورد يعني تقبيله بعد الصلاة ما ورد. وانما قد يكون هذا تلاعب من الشيطان ببعض الناس. ادرك منهم هذا الشيء ففرح به

108
00:48:19.150 --> 00:48:49.150
حرضهم عليه. فينبغي لنا ان نتنبه لهذا وان ننبه اخواننا لا يبطل المرء صلاته التي هي فريضة وركن من اركان الاسلام من اجل ان يأتي بسنة يقول السائل هل من السنة الصلاة في الحجز؟ الصلاة

109
00:48:49.150 --> 00:49:19.150
في الحجر وخاصة في مقدمته كالصلاة في جوف الكعبة. لان مقدمة الحجر من ميالي الكعبة هذا من الكعبة. وعائشة رضي الله عنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم احب ان اصلي في الكعبة. تقول فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيدي وادخلني الحجر وقال صلي ها هنا

110
00:49:19.150 --> 00:49:49.150
هذا من الكعبة. فمقدمة الحجر يقول العلماء قبل ان ينحني الجدار هذا من الكعبة وبعد انحناء الجدار مؤخرته ليست من الكعبة يقول السائل ما حكم العطور التي بها نسبة من

111
00:49:49.150 --> 00:50:19.150
العطور التي فيها كحول للعلماء رحمهم الله فيها قولان على اختلافهم في طهارة عين الخمر. العلماء رحمهم الله لهم قولان في الخمر. الخمر لا شك انه حرام. وهذا محل اجماع. وهو محرم

112
00:50:19.150 --> 00:50:39.150
بالكتاب والسنة واجماع المسلمين. لكن اذا مس الثوب هل هو نجس؟ او مس البدن هل هو نجس؟ هذا محل خلاف. بعض العلماء يقول نعم. ما دام انه رجس فهو نجس. فعلى هذا ما

113
00:50:39.150 --> 00:51:09.150
يجوز التطيب العطور التي فيها مواد اه كحولية يستعملها الفساق بدل الخمر. القول الاخر ان الخمر ليست بنجسة يعني لو اصابت الثوب او البدن ما يلزم غسله. لانها ليست نجسة العين وانما هي محرمة الشرب والاستعمال

114
00:51:09.150 --> 00:51:29.150
فعلى هذا يصح التطيب بالطيب هذا الذي فيه الكحول. والحذر اكثر من هذا والبعد خير. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول دع ما يريبك الى ما لا يريبك. من اتقى الشبهات

115
00:51:29.150 --> 00:51:49.150
دينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. يقول السائل احب ان نستيقظ قبل الفجر لقيام الليل فهل اصلي الوتر قبل ان انام ام قبل الفجر؟ لا شك ان صلاة الوتر

116
00:51:49.150 --> 00:52:19.150
اخر الليل افضل. لكن ينظر في حال الشخص. ان كان يثق من نفسه القيام فالوتر اخر الليل افضل. لانه فعل النبي صلى الله عليه وسلم غالب فعله فقد اوتر اول الليل واوسطه واخره وانتهى وتره الى السحر كما تقول عائشة رضي الله عنها. وان كان

117
00:52:19.150 --> 00:52:39.150
سيثق من نفسه القيام احيانا يقوم واحيانا ما يقوم واحيانا يغلبه النوم فالافضل في حقه ان يوتر قبل ان ينام لانه النبي صلى الله عليه وسلم اوصى ابا هريرة رضي الله عنه بان يوتر قبل ان ينام لان ابا هريرة رضي الله عنه كان يتأخر في

118
00:52:39.150 --> 00:52:59.150
قوم يستحضر حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي سمعه منه في النهار. يكرره ويحفظه. فيتأخر النوم فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يوتر قبل ان ينام. فمن لا يثق من نفسه القيام احيانا

119
00:52:59.150 --> 00:53:19.150
واحيانا لا يقوم نقول اوتر اول الليل. يقول اوترت اول الليل ثم يسر الله لي وقمت. نقول صل. ما امتنع عن الصلاة لانك اوترت وانما تصلي بلا وتر يكفيك الوتر الاول

120
00:53:19.150 --> 00:53:49.150
يقول السائل عملت عمرة واريد ان اعمل عمرة عن ابي فماذا افعل؟ ما دمت اخي دخلت مكة بعمرة واديتها فاحمد الله على ذلك واكثر من الطواف بالبيت شرفه الله. كلما تيسر لك الطواف وادع لمن احببت

121
00:53:49.150 --> 00:54:19.150
ابدأ ولا تكرر العمرة. فان سافرت الى المدينة او الى غيرها واردت العودة الى مكة فعد اليها بعمرة. فلذا قولوا لمن كان في مكة واتى بعمرة لا تخرج للاتيان بعمرة اخرى. من كان خارج مكة ويريد

122
00:54:19.150 --> 00:54:39.150
دخول الى مكة نقول لا تحرم نفسك. ادخل مكة بعمرة عن نفسك او عن من شئت العمرة عن الميت جائزة متى شئت. وعن الحي لابد من شرطين. ان يعلم عنك قبل

123
00:54:39.150 --> 00:55:29.150
ان تحرم وان يكون عاجز عن الوصول الى مكة   يقول طاف طواف العمرة وسعى وطاف طواف العمرة وصلى ركعتين ثم خرج الى منزله ثم عاد الى السعي بعد هذا هل يؤثر على عورته؟ الجواب لا لا يؤثر هذا الا انه

124
00:55:29.150 --> 00:56:29.150
يستحب الموالاة بين الطواف والسعي استحبابا لا وجوبا    يقول من حج ولم يزرني فقد جفاني هله هل هذا حديث صحيح؟ لا. هذا ليس بصحيح نبه عليه العلماء رحمهم الله ولا تلازم بين الحج وزيارة المسجد النبوي

125
00:56:29.150 --> 00:56:59.150
يجوز للمرء ان يأتي من اي مكان لزيارة المسجد النبوي ويؤجر على هذا ويجوز له ان يأتي للحج ولا يزور المسجد النبوي. فزيارة المسجد النبوي سنة في اي وقت والحج في وقته المخصوص والعمرة تجوز في سائر ايام السنة ولا

126
00:56:59.150 --> 00:57:19.150
تلازم بين الحج والعمرة والزيارة. يأتي بالزيارة فقط ويعود. يأتي للعمرة فقط ويعود يأتي للحج فقط ويعود ولا حرج عليه في هذا. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

127
00:57:19.150 --> 00:57:23.066
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين