الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين باب دخول الخلاء والاستطابة قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث
اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث هذا الحديث رواه البخاري في كتاب الوضوء وفي باب ما يقال ما يقول عند دخول الخلاء وفي كتاب الدعوات باب الدعاء عند الخلاء
ورواه مسلم واحمد وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة والدارمي وابن حبان وابو عوانة والبيهقي والبغوي وابن ابي شيبة هؤلاء الائمة رووا هذا الحديث فهو متفق عليه عن انس ابن مالك رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث الخبث بضم الخاء والباء جمع خبيث والخبائث جمع خبيثة استعاذ من ذكران
من ذكران الشياطين واناثهم فسر المؤلف رحمه الله الخبث وظبطها بانها بظم الباء راوي الحديث هو انس بن مالك ابن النظر ابني ضمضم ابن زيد ابن حرام انصاري من بني النجار
قدم النبي صلى الله عليه وسلم عشرة سنين من حين قدومه صلى الله عليه وسلم المدينة الى ان توفاه الله وعمر وولد له اولاد كثيرون يقال انه ولد له ثمانون ولدا
ثمانية وسبعون ذكرا وانثيان هؤلاء اولاده وهو اخر من توفاه الله من الصحابة رضي الله عنهم في البصرة شوف يا سنة ثلاث وتسعين وقيل سنة خمس وتسعين وكان عمره يوم يوم وفاته
مئة وسبع سنين وقال انس اخبرتني ابنتي امينة انه دفن لصلب الى مقدم حجاج البصرة بضع وعشرون ومئة من اولاده لصلبه يعني من اولاده واولاد بنيه بضع وعشرون ومئة وذلك ببركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
وقد دعا له النبي صلى الله عليه وسلم لما طلبت امه من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو له قال اللهم اكثر ما له وولده وبارك له فيما رزقته
وكان من اكثر الصحابة اولادا رضي الله عنه قول المؤلف باب الاستطابة الاستطابة ازالة الاذى عن المخرجين يعني القبل والدبر بحجر او ماء او ما يسد مسدهما كخرقة وورق ونحو ذلك
مأخوذ من الطيب يقال استطاب الرجل فهو مستطيب واطاب فهو مطيب يعني كأنه ازال الاثر النجس عن المخرجين فطيبة يعني بدل من كونه قذر ووسخ وصار طيب اي نظيف والخلاء بالمد
المكان الاصل المكان الخالي يقال هذا خلا يعني لا احد فيه والاصل ان المرء اذا اراد قضاء الحاجة ذهب الى مكان خالي بعيد عن الناس ثم فجوز فيه واصبح كل مكان
يعد لقضاء الحاجة يقال له خلا والا فالاصل الخلا المكان الخالي ولما كان الناس يقضون حاجتهم من بول او غائط في المكان البعيد عن الناس وكثر استعمال قضاء الحاجة في الخلاء
اصبح كل مكان يقضى فيه تقضى فيه الحاجة يسمى خلا وان كان داخل البيوت والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال هذا القول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث
وكان صلى الله عليه وسلم يسمع من حوله هذا الدعاء اولا اظهارا للعبادة لله جل وعلا وتعليما لمن حوله لاجل ان يؤخذ عنه عليه الصلاة والسلام وقول انس رضي الله عنه
اذا دخل الخلاء قال اذا دخل ظاهره انه اذا دخل مكان قضاء الحاجة قال هذا القول والعلماء رحمهم الله انقسموا في هذا الى قسمين منهم من يرى جواز ذكر الله
في مكان قضاء الحاجة سواء كان في الخلاء او في البنيان والحديث هذا صريح في الدلالة على هذا القول لان انس رضي الله عنه يقول كان اذا دخل الخلاء اذا دخل
قال هذا القول وقالوا لا بأس بالذكر بعد دخول مكان قضاء الحاجة لهذا الحديث القسم الثاني قالوا مطلوب ممن دخل دخل مكان قضاء الحاجة ان لا يذكر الله ولا يتكلم
لا يذكر الله الا بقلبه ولا يتكلم لان الله جل وعلا يمقت المتحدثان يمقت المتحدثين حالا قضاء الحاجة نقول ماذا تقولون في هذا الحديث اذا دخل الخلاء قال اللهم اني
اعوذ بك من الخبث والخبائث. قالوا نعم هذا له نظائر اذا دخل اي اذا اراد الدخول اذا اراد الدخول وله نظائر في القرآن كما في قوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ
بالله من الشيطان الرجيم ليس المراد انك اذا قرأت تتوقف ثم تستعيذ بل المراد اذا اردت القراءة فاشتعذ من الشيطان حتى لا يشغلك عن قراءتك اما الذكر في الخلا غير المعد لقضاء الحاجة
فهذا لا اشكال فيه بان يذكر الله اذا هيأ نفسه للجلوس لقضاء الحاجة في ذكر الله يسمي ويقول اعوذ بالله من الخبث والخبائث قالوا لا اشكال في الذكر سواء كان في الخلاء الحقيقي
او في مكان قضاء الحاجة لان قول انس رضي الله عنه كان اذا دخل هذه صريحة فيما كان داخل البنيان دخل وهي لما كان داخل البنيان اليق بما اذا كان في الفضاء
انه قال اذا دخل الخلاء دخل والدخول من باب من شيء مهيئا لذلك قالوا ولا حرج في الذكر بعد الدخول لما يقصد من هذا الذكر وقد بين في حديث اخر
اخرجه اهل السنن حيث قال صلى الله عليه وسلم ان هذه الحشوش محتضرة فاذا دخل احدكم الخلا فليقل الى اخره محتضرة يعني تحضرها الشياطين والجن وذلك ان الشياطين تألف الاماكن القذرة
والوسخة والنجسة فتاوي اليها والمرء محتاج في هذه الحال الى ان يكشف عورته فيستعيذ بالله منهم ومن شرهم قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث اعود اي التجأ واعتصم واستجير
بك من ان يتسلط علي احد من هؤلاء من الخبث والخبائث والخبث ضبطت بضم الخاء والباء خبث وقد تسكن الباء وللعلماء في تشكيلها قال بعضهم المعنى واحد مع الظم او التسكين
المراد بالخبث ذكران الشياطين الخبث جمع خبيث والخبائث جمع خبيثة اناس الشياطين وكأنه استعاذ من نكران الشياطين واناثهم واذا سكنت الباء اعوذ بك من الخبث والخبائث الخبث قال بعضهم المعنى واحد ولا يختلف
وانما سكنت الباء تخفيف والا فالمراد بها الخبث وتسكن تخفيفا ولهذا نظائر مثل قولك الكتب كتب هذا هو اللفظ الصحيح لكن كثيرا ما يأتي على الالسنة كتب سكن الباب تخفيفا
وانت تريد ما كان على وزن فعل من جمع وعند بعضهم اذا سكنت اختلف المعنى الخبث المراد بالخبث قالوا الشر وما يستكره كل ما يستكره يقال له خبث نعم قلنا الخبث ما يستكره
الخبائث في الحديث هل المراد بها اناث الشياطين اذا قلنا هذا ما انتظم المعنى لانه استعاذ من الشر ومن اناث الشياطين ولما لم يستعذ من ذكورهم اذا نقول المراد بالخبث الشر
والخبائث المعاصي والذنوب والتفسير الاول اليق بالمقام لما تقدم من ان هذه الحشوش محتضرة فهو السعادة من ذكران الشياطين واناثهم وقوله الخبث والخبائث اذا قلنا ذكران الشياطين واناثهم لو عبر بالخبث فقط
لشمل الذكر والانثى من الشياطين لان ايناس الشياطين يدخلن تبعا كما تدخل الاناث في خطاب الرجال من الانس وقد تذكر الاناث مع الرجال من باب التأكيد وكذلك هنا ما هو السعادة من الشياطين كلهم
من ذكرانهم واناثهم وحرز ما بين الانس والشياطين الاستعاذة بالله جل وعلا يقول الله جل وعلا ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم واما ينزعنك من الشيطان نزغ
فاستعذ بالله انه هو السميع العليم الاعداء من الانس والجن كيف يتخلص المرء من شرهم بين جل وعلا ان الانس ممكن مصانعته ممكن اعطاؤه ما تكتفي به شره واما الشياطين
فلا تمكن مصانعتهم فكيف الخلاص من شرهم يكون بالاستعاذة بالله جل وعلا الشقي من الانس ممكن تعطيه عطية او تهدي له هدية تداريه فتسلم من شره واما الشيطان الجني فلا تمكن مصانعته
ولا يمكن ان تتخلص منه بشيء تكرمه به مثلا وانما ممكن الخلاص منه بالالتجاء الى الله جل وعلا وطلب الخلاص ممن يملك ذلك وهو الله جل وعلا وتستعيذ بالله من الشياطين
وتماري وتداري شيطان الانس وفي هذا الحديث وامثاله من الاحاديث يتضمن ان المؤمن يكون دائما ملتجئ الى الله دائما يذكر الله في كل مناسبة دائما متعلق بالله جل وعلا فاذا دخل الخلاء
ذكر الله واذا خرج ذكر الله واذا دخل المسجد ذكر الله واذا خرج من المسجد ذكر الله واذا ركب ذكر الله واذا ارتفع على نشزا ذكر الله واذا هبط واديا
ذكر الله واذا دخل بيته ذكر الله واذا بدأ بأكله او شربه ذكر الله واذا نام ذكر الله واذا استيقظ ذكر الله واذا اتى اهله ذكر الله وهكذا يكون المسلم المؤمن دائما وابدا مع الله
والموفق الذي عود نفسه على ذلك تجده يؤدي هذا الذكر بدون مشقة وبدون كلفة وبدون اهتمام او تحسيب بل يكون عود نفسه على هذا فاذا دخل المسجد قدم رجله اليمنى وذكر الله ولو كان بجواره شخص يتحدث معه. واذا خرج فكذلك
وهكذا عند مناسبات ذكر الله جل وعلا ان يعود المؤمن نفسه على ذلك او يواظب عليه. فاذا واظب عليه وقتا من الاوقات كافيا استمر عليه باذن الله واصبح اعتاد هذا الشيء وصار تلقائيا معه بدون ان يحسب له حساب
كما ظهر من هذا عداوة الشياطين مطلقا لابن ادم وانه لا يستطيع بنفسه التخلص من شرهم الا بالله جل وعلا لانهم يروننا من حيث لا نراهم ومن لم يحمه الله
من شرهم تسلطوا عليه ولا يستطيع ان يعمل نحوهم شيء وانما المرء يفوض الامر الى الله جل وعلا ويلتجئ اليه للتخلص من شر الشياطين والشياطين يتسلطون على ابن ادم وتجدهم كثيرا ما يتسلطون
على اهل المعاصي واهل الكبائر لانهم يجدون منفذا بدخول المرء في المعصية ولا يجدون ما يمنعهم عن ذلك ويحصن المرء وهو ذكر الله فذكر الله يحصن المرء من الشياطين وكلما اكثر المرء ذكر الله جل وعلا
والتجأ اليه تحصن وسلم من الشياطين ولا سبيل له الى السلامة من الشياطين الا بذكر الله تعالى والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
واستجابة لرغبة الاخوة او بعضهم نتوقف السير في عمدة الاحكام من مبدأنا الذي بدأنا به ونبدأ ان شاء الله الدرس القادم يوم الاحد القادم في كتاب الحج ان شاء الله ثم نعود ان شاء الله
بعد الحج الى ما وقفنا عليه يقول السائل توفي توفي ابوي منذ سنتين. بدون ان يعتمروا او يحجوا وانا الان في الديار المقدسة اريد ان اعتمر لهما. فهل يجوز لي ذلك بعد ان اعتمر لنفسي؟ ام حتى اقوم بمناسك الحج
السائل يحب ان يعتمر عن والديه ومن المعلوم ان العمرة العمرة تكون عن واحد ما تكون عن الاثنين معا عمرة واحدة ويسأل هل يصح ان يعتمر عنهم وهو لم يحج بعد
والجواب نعم ما دام انه اعتمر عن نفسه لا يصح ان يعتمر عن غيره واذا حج عن نفسه يصح ان يحج عن غيره ولا يصح ان يعتمر عن غيره وهو لم يعتمر عن نفسه
كما لا يصح ان يحج عن غيره وهو لم يحج عن نفسه فاذا اعتمر عن نفسه صح ان يعتمر عن غيره واذا حج عن نفسه صح ان يحج عن غيره وهكذا
يقول السائل هل يجوز اخذ بدل حجة ثم يعطى لغيره بدون ان يعلم صاحب المال لا يا اخي ما يجوز لك ذلك لان الذي اعطاك المال وكلك في الحج عن من
وكلك عنه ولم يجعل لك حق توكيل الغير وانما وكلك انت وارادك انت فاما ان تحج بها انت او تردها اليه يقول السائل هل يجوز لي ان ارمي عن امي الجمرات الثلاث
في اليوم الثالث بعد الزوال وهي تنزل مع اختي لتطوف طواف الافاضة بعد الزوال وهل يجزئهما هذا الطواف عن طواف الوداع اولا يصح لك ان ترمي عن امك اذا كان يشق عليها الرمي ولا تستطيع
او ينالها مشقة في ذلك وترمي عنها واذا اردت ان ترمي عنها فلا حرج عليها ان تنصرف من منا قبل الزوال وطواف الافاضة وقته من يوم العيد الى وقت المغادرة
لكن اذا اردت ان تكتفي امك بطواف الافاضة عن طواف الوداع فلا بد ان يكون هذا الطواف بعد استكمال مناسك الحج يعني بعد رمي الجمار فمثلا لا يصح ان يكون طوافها
للافاضة الذي يراد الاكتفاء به عن طواف الوداع لا يصح ان يكون قبل رمي الجمار لانها اذا طافت للافاضة قبل رمي الجمار لزمها ان تطوف للوداع ولابد ان يكون ليس عليها سعي
فان كان عليها سعي فلا يصح ان يكون طواف الافاضة كافيا عن طواف الوداع لان السعي بعده وطواف الوداع يجب ان يكون اخر المناسك واذا كانت المرأة متمتعة فهي عليها مع طواف الافاضة عليها طواف وداع
واما اذا كانت قارنة او قادمة مفردة بالحج وطافت طواف وسعت سعي الحج بعد طواف القدوم فلا بأس بخلاف المفردة المقيمة بمكة فهذه لابد ان يكون سعيها بعد طواف الافاضة
طواف الافاضة يجوز تأخيره والافضل جعله يوم العيد كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فاذا اخره فلا بأس ان شاء الله لكن هل يكفي عن طواف الوداع اذا كان السفر بعده
فيكفي عن طواف الوداع بشرط ان تكون النية طواف الافاضة والوداع يدخل تبع ولا تكون النية طواف الوداع فلا يكفي عن طواف الافاضة وبشرط ان يكون لم يبقى عليه شيء من المناسك. لم يبقى عليه رمي
لم يبقى عليه سعي فيكفي طواف الافاضة عن طواف الوداع يقول بعد السعي لم احرق شعري كله وانما اخذت شعيرات من بعظ الجوانب واقول هذا يكفي ان شاء الله لما مضى
لكن يحسن للمستقبل اذا اردت التقصير ان تعمم التقصير على جميع الشعر شعر الرأس يقول السائل عند اخي مزرعة تحتاج الى اصلاح فاخذ مني مبلغ من المال لاصلاحها على سبيل الاستفادة من الدخل
الا ان يجعل نصف جارها لسداد المبلغ ونصفه الثاني نقسمه بيننا حتى ينتهي السداد هذا جائز شرعا لا يا اخي هذا يظهر انه لا يجوز لانك ذكرت انه اخذ منك قرض
وذكرت ان دخل هذه المزرعة نصفه يسدد به الدين القرض الذي لك والنصف الاخر تقتسمونه فيقول هذا من باب كل قرض جر نفعا فهو ربا لانك هذي القسمة التي تقتسمونها من اجل انك اقرضته
وانما الصحيح ان تتفقوا على المشاركة ان يكون هذا المبلغ الذي اقرضته مثلا ان يكون قيمة لنصف المزرعة او اقل او اكثر وتقتسمون الربح على هذا الاساس ولا يصح ان يعطيك
مبلغا من المال مقابل اقراضك اياه لان كل قرض جر نفعا فهو ربا يقول السائل ماذا افعل؟ في الحج المفرد ومتى اتطيب؟ ومتى احرم الاحرام بالحج مفردا اذا كان في مكة
فيحرم في اليوم الثامن من ذي الحجة واذا كان قادما الى مكة فيحرم اذا حاذ الميقات اذا وصل الى الميقات ان كان بالسيارة اوحى ذاه ان كان بالطائرة فيحرم بنية الافراد بالحج
ثم المقيم بمكة يحرم في اليوم الثامن ويخرج الى منى استحبابا ثم في صبيحة يوم عرفة الى عرفة ويؤدي المناسك فاذا رمى جمر جمرة العقبة وحلق او قصر حل له كل شيء الا النساء
واذا طاف طواف الافاضة وسعى بعد ذلك حل له كل شيء حتى النساء واما القادم الى مكة بالحج مفردا فاذا وصل الى مكة يستحب له ان يطوف طواف القدوم ولا يلزم
ثم اذا طاف طواف القدوم انشاء سعى سعي الحج فلا يبقى عليه سعي بعد طواف الافاضة والتحلل مثل من سبق اذا طاف اذا رمى جمرة العقبة وحلق او قصر حل له كل شيء
من الطيب واللباس وتقليم الاظافر وغير ذلك الا النساء فاذا طاف طواف الافاضة وسعى ان لم يكن سعى مع طواف القدوم او لم يكن طواف القدوم اصلا فيكون عليه السعي بعد طواف الافاضة
حل له كل شيء حتى النساء ولا ارتباط بين الهدي وبين التحلل والتحلل تحللان التحلل الاول يبيح كل شيء الا النساء والتحلل الثاني يبيح كل شيء حتى النساء والتحلل يحصل بافعال يوم العيد
رمي جمرة العقبة والحلقة والتقصير وطواف الافاضة مع السعي واذا فعل اثنين من هذه الثلاثة حل له كل شيء الا النساء واذا فعل الثالث مع السعي ان كان عليه سعي
حل له كل شيء حتى النساء والاستحباب في ترتيب هذه الافعال برمي جمرة العقبة ثم الذبح ان كان عليه هدي ثم الحلق والتقصير ثم الطواف والسعي ان كان عليه سعي
فان لم يرتب هذه الافعال على هذه الصفة فلا حرج عليه لانه عليه الصلاة والسلام ما سئل عن شيء قدم ولا اخر في يوم العيد الا قال افعل ولا حرج
يقول السائل هل تجوز الاجرة في تغسيل الاموات؟ وما الحكم في ذلك الافضل الاحتساب في هذا واذا لم يوجد محتسب فلا حرج على الناس ان يستأجروا من يغسل موتاهم لان تغسيل الاموات من القرب
فاذا وجد المحتسب فهو افضل يقول السائل ما المراد بقول الله تعالى ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام وماذا عليهم لو تمتعوا بالعمرة الى الحج المتمتع في العمرة
الى الحج والقارن بين الحج والعمرة عليهم هدي يذبح في يوم العيد وثلاثة ايام بعده وهذا هدي شكر لله جل وعلا يأكل منه ويتصدق ويهدي حكمه حكم الاضحية واما اذا كان من حاضر المسجد الحرام
فلو كان متمتعا او قارنا وليس عليه هدي تكرمة من الله جل وعلا وتخفيف عن حاضر المسجد الحرام ليس عليهم هدي في حال التمتع ولا في حال القران يقول السائل رجل لقي وديعة في دورات المياه
ماذا يفعل بها يسلمها لمن يحفظ الظايع لاهله نجدهم حول مدخل المسجد الحرام وتسلمها لهم لعل صاحبها يراجعهم ليستلمها ان شاء الله يقول السائل هل الاستياك يكون باليد اليمنى ام اليسرى
السواك جائز باليد اليمنى وجائز باليد اليسرى لا حرج في هذا والحمدلله بعض العلماء استحبه باليمين لانه طاعة وقربة وبعض العلماء استحبه باليسار لانه من ازالة الرائحة الكريهة بعض العلماء قال
يستحب اذا كان عند الصلاة ان يكون باليمين لانه طاعة وقربى لله واما في حال الاستيقاظ من النوم وتغير رائحة الفم فيستحب باليسار لانه من ازالة الرائحة الكريهة ولا حرج والحمدلله تسوكت باليمين ام بالشمال؟ المهم ان تواظب على السواك
يقول السائل انني محرم بالافراد اريد بعظ المزاورات الموجودة خارج مكة مثل جبل النور ومنى وغار ثور وغيرها وجبل عرفة هل مسموح لي شرعا وانا وانا محرم وان احرم بالتوجه لهذه لهذه الاماكن
لا حرج ان يبقى الانسان على احرامه ويخرج او يذهب الى ما يذهب اليه وهو محرم فلا بأس بذلك لكن المهم يا اخي عليك ان تعلم انه لا يجوز لك
ان تتعبد الله بزيارة غار ثور او جبل حراء او عرفات في غير يومها ولا نعبد الله جل وعلا الا بما شرعه لنا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اما الذهاب الى هذه الاماكن
من اجل الاطلاع عليها فقط كما تخرج مثلا لترى شيئا ما من الامور العادية فلا حرج عليك في ذلك تقول مثلا اريد ان اتقرب الى الله جل وعلا بزيارة غار حراء
يقول لا هذا لا يجوز لان الله جل وعلا لم يتعبدنا بذلك تقول انا احب ان اطلع وارى غار حراء الذي كان فيه النبي صلى الله عليه وسلم يتعبد من باب الاطلاع
يقول لا حرج عليك يقول اريد ان اتقرب الى الله بزيارة عرفات ومنى ومزدلفة في هذه الايام نقول لا يجوز لك ذلك هذا بدعة ولا يجوز تقول اريد ان اطلع على عرفة وهي خالية من الناس
او اريد ان اطلع على منى واعرف الجمرات واحدة واحدة مثلا حال كونها خالية من الناس اريد ان اعرف مزدلفة حال خلوها من الناس حتى لا اقع في الخطأ اذا جئت اليها في وقت الحج
نقول لا بأس عليك في ذلك ما دام هدفك الاطلاع لا بأس فرق بين العبادة في شيء لم يتعبدنا الله به ما يجوز خرج للاطلاع والرؤيا لا حرج عليك كان منعك ولا
عليك ان تخرج للتعرف على منى ومزدلفة وعرفة والاماكن المقدسة والتي هي مشاعر للحج للاطلاع لا للعبادة لا بأس فرق بين الخروج للاطلاع والخروج للعبادة بعض الناس يجهل فيظن ان زيارة
الاماكن التي لم يشرعها الله جل وعلا ولا رسوله صلى الله عليه وسلم عبادة لله وهذا لا يجوز كمن يذهبون لمزارات تقربا الى الله كما يقولون نزور المساجد السبعة في المدينة
نزور كذا نزور كذا لا نعم نخرج لزيارة مسجد قباء لان الله جل وعلا تعبدنا بذلك على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم اذا كنا في المدينة نخرج لزيارة مسجد قباء عبادة لله
اذا كنا في المدينة نخرج لزيارة قبور الصحابة في البقيع وقبور الشهداء في احد نعم هذا عبادة لله نخرج من المدينة لزيارة المساجد السبعة تقربا الى الله نقول لا يجوز. هذا لم يشرع
ومن تحقيق شهادة ان محمدا رسول الله الا نعبد الله الا بما شرع الا نعبد الله الا بما شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم