1
00:00:00.150 --> 00:00:23.350
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

2
00:00:23.400 --> 00:00:49.550
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين باب دخول الخلاء والاستطابة قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث

3
00:00:49.550 --> 00:01:23.250
اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث هذا الحديث رواه البخاري في كتاب الوضوء وفي باب ما يقال ما يقول عند دخول الخلاء وفي كتاب الدعوات باب الدعاء عند الخلاء

4
00:01:25.550 --> 00:02:27.350
ورواه مسلم واحمد وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة والدارمي وابن حبان وابو عوانة والبيهقي والبغوي وابن ابي شيبة هؤلاء الائمة رووا هذا الحديث فهو متفق عليه   عن انس ابن مالك رضي الله عنه

5
00:02:28.300 --> 00:02:56.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث الخبث بضم الخاء والباء جمع خبيث والخبائث جمع خبيثة استعاذ من ذكران

6
00:02:56.750 --> 00:03:45.300
من ذكران الشياطين واناثهم فسر المؤلف رحمه الله الخبث وظبطها بانها بظم الباء راوي الحديث هو انس بن مالك ابن النظر ابني ضمضم ابن زيد ابن حرام انصاري من بني النجار

7
00:03:46.800 --> 00:04:21.800
قدم النبي صلى الله عليه وسلم عشرة سنين من حين قدومه صلى الله عليه وسلم المدينة الى ان توفاه الله وعمر وولد له اولاد كثيرون يقال انه ولد له ثمانون ولدا

8
00:04:23.300 --> 00:05:08.750
ثمانية وسبعون ذكرا وانثيان هؤلاء اولاده وهو اخر من توفاه الله من الصحابة رضي الله عنهم في البصرة شوف يا سنة ثلاث وتسعين وقيل سنة خمس وتسعين وكان عمره يوم يوم وفاته

9
00:05:08.950 --> 00:05:56.500
مئة وسبع سنين وقال انس اخبرتني ابنتي امينة انه دفن لصلب الى مقدم حجاج البصرة بضع وعشرون ومئة من اولاده لصلبه يعني من اولاده واولاد بنيه بضع وعشرون ومئة وذلك ببركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:05:59.850 --> 00:06:23.950
وقد دعا له النبي صلى الله عليه وسلم لما طلبت امه من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو له قال اللهم اكثر ما له وولده وبارك له فيما رزقته

11
00:06:25.900 --> 00:07:20.750
وكان من اكثر الصحابة اولادا رضي الله عنه قول المؤلف باب الاستطابة الاستطابة ازالة الاذى عن المخرجين يعني القبل والدبر بحجر او ماء او ما يسد مسدهما كخرقة وورق ونحو ذلك

12
00:07:24.800 --> 00:08:11.350
مأخوذ من الطيب يقال استطاب الرجل فهو مستطيب واطاب فهو مطيب يعني كأنه ازال الاثر النجس عن المخرجين فطيبة يعني بدل من كونه قذر ووسخ  وصار طيب اي نظيف  والخلاء بالمد

13
00:08:15.600 --> 00:08:57.200
المكان الاصل المكان الخالي يقال هذا خلا يعني لا احد فيه والاصل ان المرء اذا اراد قضاء الحاجة ذهب الى مكان خالي بعيد عن الناس ثم فجوز فيه واصبح كل مكان

14
00:08:57.950 --> 00:09:33.850
يعد لقضاء الحاجة يقال له خلا والا فالاصل الخلا المكان الخالي ولما كان الناس يقضون حاجتهم من بول او غائط في المكان البعيد عن الناس وكثر استعمال قضاء الحاجة في الخلاء

15
00:09:34.800 --> 00:10:12.250
اصبح كل مكان يقضى فيه تقضى فيه الحاجة يسمى خلا وان كان داخل البيوت والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال هذا القول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث

16
00:10:14.150 --> 00:10:57.200
وكان صلى الله عليه وسلم يسمع من حوله هذا الدعاء اولا اظهارا للعبادة لله جل وعلا وتعليما لمن حوله لاجل ان يؤخذ عنه عليه الصلاة والسلام وقول انس رضي الله عنه

17
00:10:58.750 --> 00:11:43.350
اذا دخل الخلاء قال اذا دخل ظاهره انه اذا دخل مكان قضاء الحاجة قال هذا القول والعلماء رحمهم الله انقسموا في هذا الى قسمين منهم من يرى جواز ذكر الله

18
00:11:44.300 --> 00:12:12.750
في مكان قضاء الحاجة سواء كان في الخلاء او في البنيان  والحديث هذا صريح في الدلالة على هذا القول لان انس رضي الله عنه يقول كان اذا دخل الخلاء اذا دخل

19
00:12:12.850 --> 00:12:46.100
قال هذا القول وقالوا لا بأس بالذكر بعد دخول مكان قضاء الحاجة لهذا الحديث القسم الثاني قالوا مطلوب ممن دخل دخل مكان قضاء الحاجة ان لا يذكر الله ولا يتكلم

20
00:12:46.900 --> 00:13:21.850
لا يذكر الله الا بقلبه ولا يتكلم لان الله جل وعلا يمقت المتحدثان يمقت المتحدثين حالا قضاء الحاجة نقول ماذا تقولون في هذا الحديث اذا دخل الخلاء قال اللهم اني

21
00:13:22.700 --> 00:13:55.400
اعوذ بك من الخبث والخبائث. قالوا نعم هذا له نظائر اذا دخل اي اذا اراد الدخول اذا اراد الدخول وله نظائر في القرآن كما في قوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ

22
00:13:55.900 --> 00:14:50.150
بالله من الشيطان الرجيم ليس المراد انك اذا قرأت تتوقف ثم تستعيذ بل المراد اذا اردت القراءة فاشتعذ من الشيطان حتى لا يشغلك عن قراءتك  اما الذكر في الخلا غير المعد لقضاء الحاجة

23
00:14:51.200 --> 00:15:32.850
فهذا لا اشكال فيه بان يذكر الله اذا هيأ نفسه للجلوس لقضاء الحاجة في ذكر الله يسمي ويقول اعوذ بالله من الخبث والخبائث قالوا لا اشكال في الذكر سواء كان في الخلاء الحقيقي

24
00:15:33.550 --> 00:16:05.800
او في مكان قضاء الحاجة لان قول انس رضي الله عنه كان اذا دخل هذه صريحة فيما كان داخل البنيان دخل  وهي لما كان داخل البنيان اليق بما اذا كان في الفضاء

25
00:16:06.800 --> 00:16:47.450
انه قال اذا دخل الخلاء دخل والدخول من باب من شيء مهيئا لذلك قالوا ولا حرج في الذكر بعد الدخول لما يقصد من هذا الذكر وقد بين في حديث اخر

26
00:16:47.950 --> 00:17:27.350
اخرجه اهل السنن حيث قال صلى الله عليه وسلم ان هذه الحشوش محتضرة فاذا دخل احدكم الخلا فليقل الى اخره محتضرة يعني تحضرها الشياطين والجن وذلك ان الشياطين تألف الاماكن القذرة

27
00:17:27.700 --> 00:18:14.250
والوسخة والنجسة فتاوي اليها والمرء محتاج في هذه الحال الى ان يكشف عورته فيستعيذ بالله منهم ومن شرهم قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث اعود اي التجأ واعتصم واستجير

28
00:18:15.400 --> 00:19:05.150
بك من ان يتسلط علي احد من هؤلاء من الخبث والخبائث والخبث ضبطت بضم الخاء والباء خبث وقد تسكن الباء وللعلماء في تشكيلها   قال بعضهم المعنى واحد مع الظم او التسكين

29
00:19:05.450 --> 00:19:56.450
المراد بالخبث ذكران الشياطين الخبث جمع خبيث والخبائث جمع خبيثة اناس الشياطين وكأنه استعاذ من نكران الشياطين واناثهم واذا سكنت الباء اعوذ بك من الخبث والخبائث الخبث قال بعضهم المعنى واحد ولا يختلف

30
00:19:57.600 --> 00:20:35.100
وانما سكنت الباء تخفيف والا فالمراد بها الخبث وتسكن تخفيفا ولهذا نظائر مثل قولك الكتب كتب هذا هو اللفظ الصحيح لكن كثيرا ما يأتي على الالسنة كتب سكن الباب تخفيفا

31
00:20:35.200 --> 00:21:34.950
وانت تريد ما كان على وزن فعل من جمع وعند بعضهم اذا سكنت اختلف المعنى الخبث المراد بالخبث قالوا الشر وما يستكره كل ما يستكره يقال له خبث نعم قلنا الخبث ما يستكره

32
00:21:36.900 --> 00:22:13.900
الخبائث في الحديث هل المراد بها اناث الشياطين  اذا قلنا هذا ما انتظم المعنى لانه استعاذ من الشر ومن اناث الشياطين ولما لم يستعذ من ذكورهم اذا نقول المراد بالخبث الشر

33
00:22:14.650 --> 00:23:28.000
والخبائث المعاصي والذنوب والتفسير الاول اليق بالمقام لما تقدم من ان هذه الحشوش محتضرة فهو السعادة من ذكران الشياطين واناثهم وقوله الخبث والخبائث اذا قلنا ذكران الشياطين واناثهم لو عبر بالخبث فقط

34
00:23:28.850 --> 00:24:09.500
لشمل الذكر والانثى من الشياطين لان ايناس الشياطين يدخلن تبعا كما تدخل الاناث في خطاب الرجال من الانس وقد تذكر الاناث مع الرجال من باب التأكيد وكذلك هنا ما هو السعادة من الشياطين كلهم

35
00:24:10.400 --> 00:24:58.050
من ذكرانهم واناثهم وحرز ما بين الانس والشياطين الاستعاذة بالله جل وعلا يقول الله جل وعلا ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم واما ينزعنك من الشيطان نزغ

36
00:24:58.100 --> 00:25:55.250
فاستعذ بالله انه هو السميع العليم الاعداء من الانس والجن كيف يتخلص المرء من شرهم بين جل وعلا ان الانس ممكن مصانعته ممكن اعطاؤه ما تكتفي به شره واما الشياطين

37
00:25:56.200 --> 00:26:34.550
فلا تمكن مصانعتهم فكيف الخلاص من شرهم يكون بالاستعاذة بالله جل وعلا الشقي من الانس ممكن تعطيه عطية او تهدي له هدية تداريه فتسلم من شره واما الشيطان الجني فلا تمكن مصانعته

38
00:26:35.300 --> 00:27:06.950
ولا يمكن ان تتخلص منه بشيء تكرمه به مثلا وانما ممكن الخلاص منه بالالتجاء الى الله جل وعلا وطلب الخلاص ممن يملك ذلك وهو الله جل وعلا وتستعيذ بالله من الشياطين

39
00:27:07.200 --> 00:27:49.700
وتماري وتداري شيطان الانس وفي هذا الحديث وامثاله من الاحاديث يتضمن ان المؤمن يكون دائما ملتجئ الى الله دائما يذكر الله في كل مناسبة دائما متعلق بالله جل وعلا فاذا دخل الخلاء

40
00:27:50.100 --> 00:28:16.250
ذكر الله واذا خرج ذكر الله واذا دخل المسجد ذكر الله واذا خرج من المسجد ذكر الله واذا ركب ذكر الله واذا ارتفع على نشزا ذكر الله واذا هبط واديا

41
00:28:16.300 --> 00:28:45.250
ذكر الله واذا دخل بيته ذكر الله واذا بدأ بأكله او شربه ذكر الله واذا نام ذكر الله واذا استيقظ ذكر الله واذا اتى اهله ذكر الله وهكذا يكون المسلم المؤمن دائما وابدا مع الله

42
00:28:49.500 --> 00:29:23.750
والموفق الذي عود نفسه على ذلك تجده يؤدي هذا الذكر بدون مشقة وبدون كلفة وبدون اهتمام او تحسيب بل يكون عود نفسه على هذا فاذا دخل المسجد قدم رجله اليمنى وذكر الله ولو كان بجواره شخص يتحدث معه. واذا خرج فكذلك

43
00:29:23.750 --> 00:29:50.900
وهكذا عند مناسبات ذكر الله جل وعلا ان يعود المؤمن نفسه على ذلك او يواظب عليه. فاذا واظب عليه وقتا من الاوقات كافيا استمر عليه باذن الله واصبح اعتاد هذا الشيء وصار تلقائيا معه بدون ان يحسب له حساب

44
00:30:05.600 --> 00:30:41.100
كما ظهر من هذا عداوة الشياطين مطلقا لابن ادم وانه لا يستطيع بنفسه التخلص من شرهم الا بالله جل وعلا لانهم يروننا من حيث لا نراهم ومن لم يحمه الله

45
00:30:41.400 --> 00:31:15.100
من شرهم تسلطوا عليه ولا يستطيع ان يعمل نحوهم شيء وانما المرء يفوض الامر الى الله جل وعلا ويلتجئ اليه للتخلص من شر الشياطين والشياطين يتسلطون على ابن ادم وتجدهم كثيرا ما يتسلطون

46
00:31:15.400 --> 00:31:53.350
على اهل المعاصي واهل الكبائر لانهم يجدون منفذا بدخول المرء في المعصية ولا يجدون ما يمنعهم عن ذلك ويحصن المرء وهو ذكر الله فذكر الله يحصن المرء من الشياطين وكلما اكثر المرء ذكر الله جل وعلا

47
00:31:53.900 --> 00:32:20.900
والتجأ اليه تحصن وسلم من الشياطين ولا سبيل له الى السلامة من الشياطين الا بذكر الله تعالى والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

48
00:32:26.800 --> 00:32:59.550
واستجابة لرغبة الاخوة او بعضهم نتوقف السير في عمدة الاحكام من مبدأنا الذي بدأنا به ونبدأ ان شاء الله الدرس القادم يوم الاحد القادم في كتاب الحج ان شاء الله ثم نعود ان شاء الله

49
00:32:59.900 --> 00:34:43.550
بعد الحج الى ما وقفنا عليه       يقول السائل توفي توفي ابوي منذ سنتين. بدون ان يعتمروا او يحجوا  وانا الان في الديار المقدسة اريد ان اعتمر لهما. فهل يجوز لي ذلك بعد ان اعتمر لنفسي؟ ام حتى اقوم بمناسك الحج

50
00:34:43.550 --> 00:35:08.350
السائل يحب ان يعتمر عن والديه ومن المعلوم ان العمرة العمرة تكون عن واحد ما تكون عن الاثنين معا عمرة واحدة ويسأل هل يصح ان يعتمر عنهم وهو لم يحج بعد

51
00:35:09.500 --> 00:35:33.350
والجواب نعم ما دام انه اعتمر عن نفسه لا يصح ان يعتمر عن غيره واذا حج عن نفسه يصح ان يحج عن غيره ولا يصح ان يعتمر عن غيره وهو لم يعتمر عن نفسه

52
00:35:33.750 --> 00:35:49.100
كما لا يصح ان يحج عن غيره وهو لم يحج عن نفسه فاذا اعتمر عن نفسه صح ان يعتمر عن غيره واذا حج عن نفسه صح ان يحج عن غيره وهكذا

53
00:35:52.400 --> 00:36:14.100
يقول السائل هل يجوز اخذ بدل حجة ثم يعطى لغيره بدون ان يعلم صاحب المال لا يا اخي ما يجوز لك ذلك لان الذي اعطاك المال وكلك في الحج عن من

54
00:36:14.200 --> 00:37:05.700
وكلك عنه ولم يجعل لك حق توكيل الغير وانما وكلك انت وارادك انت فاما ان تحج بها انت او تردها اليه  يقول السائل هل يجوز لي ان ارمي عن امي الجمرات الثلاث

55
00:37:05.850 --> 00:37:25.650
في اليوم الثالث بعد الزوال وهي تنزل مع اختي لتطوف طواف الافاضة بعد الزوال وهل يجزئهما هذا الطواف عن طواف الوداع اولا يصح لك ان ترمي عن امك اذا كان يشق عليها الرمي ولا تستطيع

56
00:37:27.000 --> 00:37:53.750
او ينالها مشقة في ذلك وترمي عنها واذا اردت ان ترمي عنها فلا حرج عليها ان تنصرف من منا قبل الزوال وطواف الافاضة وقته من يوم العيد الى  وقت المغادرة

57
00:37:54.350 --> 00:38:23.950
لكن اذا اردت ان تكتفي امك بطواف الافاضة عن طواف الوداع فلا بد ان يكون هذا الطواف بعد استكمال مناسك الحج يعني بعد رمي الجمار فمثلا لا يصح ان يكون طوافها

58
00:38:24.650 --> 00:38:49.800
للافاضة الذي يراد الاكتفاء به عن طواف الوداع لا يصح ان يكون قبل رمي الجمار لانها اذا طافت للافاضة قبل رمي الجمار لزمها ان تطوف للوداع ولابد ان يكون ليس عليها سعي

59
00:38:51.350 --> 00:39:25.050
فان كان عليها سعي فلا يصح ان يكون طواف الافاضة كافيا عن طواف الوداع لان السعي بعده وطواف الوداع يجب ان يكون اخر المناسك واذا كانت المرأة متمتعة فهي عليها مع طواف الافاضة عليها طواف وداع

60
00:39:29.550 --> 00:40:01.950
واما اذا كانت قارنة او قادمة مفردة بالحج وطافت طواف وسعت سعي الحج بعد طواف القدوم فلا بأس بخلاف المفردة المقيمة بمكة فهذه لابد ان يكون سعيها بعد طواف الافاضة

61
00:40:07.200 --> 00:40:34.950
طواف الافاضة يجوز تأخيره والافضل جعله يوم العيد كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم  فاذا اخره فلا بأس ان شاء الله لكن هل يكفي عن طواف الوداع اذا كان السفر بعده

62
00:40:36.100 --> 00:41:03.750
فيكفي عن طواف الوداع بشرط ان تكون النية طواف الافاضة والوداع يدخل تبع ولا تكون النية طواف الوداع فلا يكفي عن طواف الافاضة وبشرط ان يكون لم يبقى عليه شيء من المناسك. لم يبقى عليه رمي

63
00:41:04.550 --> 00:41:52.150
لم يبقى عليه سعي فيكفي طواف الافاضة عن طواف الوداع   يقول بعد السعي لم احرق شعري كله وانما اخذت شعيرات من بعظ الجوانب واقول هذا يكفي ان شاء الله لما مضى

64
00:41:52.450 --> 00:43:08.750
لكن يحسن للمستقبل اذا اردت التقصير ان تعمم التقصير على جميع الشعر شعر الرأس   يقول السائل عند اخي مزرعة تحتاج الى اصلاح فاخذ مني مبلغ من المال لاصلاحها على سبيل الاستفادة من الدخل

65
00:43:08.850 --> 00:43:31.700
الا ان يجعل نصف جارها لسداد المبلغ ونصفه الثاني نقسمه بيننا حتى ينتهي السداد هذا جائز شرعا لا يا اخي هذا يظهر انه لا يجوز لانك ذكرت انه اخذ منك قرض

66
00:43:34.250 --> 00:44:01.650
وذكرت ان دخل هذه المزرعة نصفه يسدد به الدين القرض الذي لك والنصف الاخر تقتسمونه فيقول هذا من باب كل قرض جر نفعا فهو ربا لانك هذي القسمة التي تقتسمونها من اجل انك اقرضته

67
00:44:03.550 --> 00:44:30.750
وانما الصحيح ان تتفقوا على المشاركة ان يكون هذا المبلغ الذي اقرضته مثلا ان يكون قيمة لنصف المزرعة او اقل او اكثر وتقتسمون الربح على هذا الاساس ولا يصح ان يعطيك

68
00:44:31.100 --> 00:46:11.100
مبلغا من المال مقابل اقراضك اياه لان كل قرض جر نفعا فهو ربا يقول السائل ماذا افعل؟ في الحج المفرد ومتى اتطيب؟ ومتى احرم الاحرام بالحج مفردا اذا كان في مكة

69
00:46:11.950 --> 00:46:37.800
فيحرم  في اليوم الثامن من ذي الحجة واذا كان قادما الى مكة فيحرم اذا حاذ الميقات اذا وصل الى الميقات ان كان بالسيارة اوحى ذاه ان كان بالطائرة فيحرم بنية الافراد بالحج

70
00:46:42.050 --> 00:47:11.450
ثم المقيم بمكة يحرم في اليوم الثامن ويخرج الى منى استحبابا ثم في صبيحة يوم عرفة الى عرفة ويؤدي المناسك فاذا رمى جمر جمرة العقبة وحلق او قصر حل له كل شيء الا النساء

71
00:47:11.850 --> 00:47:47.050
واذا طاف طواف الافاضة وسعى بعد ذلك حل له كل شيء حتى النساء   واما القادم الى مكة بالحج مفردا فاذا وصل الى مكة يستحب له ان يطوف طواف القدوم ولا يلزم

72
00:47:49.250 --> 00:48:22.100
ثم اذا طاف طواف القدوم انشاء سعى سعي الحج فلا يبقى عليه سعي بعد طواف الافاضة والتحلل مثل من سبق اذا طاف اذا رمى جمرة العقبة وحلق او قصر حل له كل شيء

73
00:48:22.750 --> 00:48:57.700
من الطيب واللباس وتقليم الاظافر وغير ذلك الا النساء فاذا طاف طواف الافاضة وسعى ان لم يكن سعى مع طواف القدوم او لم يكن طواف القدوم اصلا فيكون عليه السعي بعد طواف الافاضة

74
00:48:58.300 --> 00:49:31.250
حل له كل شيء حتى النساء ولا ارتباط بين الهدي وبين التحلل والتحلل تحللان التحلل الاول يبيح كل شيء الا النساء والتحلل الثاني يبيح كل شيء حتى النساء والتحلل يحصل بافعال يوم العيد

75
00:49:32.700 --> 00:49:58.450
رمي جمرة العقبة والحلقة والتقصير وطواف الافاضة مع السعي واذا فعل اثنين من هذه الثلاثة حل له كل شيء الا النساء واذا فعل الثالث مع السعي ان كان عليه سعي

76
00:49:59.000 --> 00:50:30.050
حل له كل شيء حتى النساء والاستحباب في ترتيب هذه الافعال برمي جمرة العقبة ثم الذبح ان كان عليه هدي ثم الحلق والتقصير ثم الطواف والسعي ان كان عليه سعي

77
00:50:35.100 --> 00:50:55.650
فان لم يرتب هذه الافعال على هذه الصفة فلا حرج عليه لانه عليه الصلاة والسلام ما سئل عن شيء قدم ولا اخر في يوم العيد الا قال افعل ولا حرج

78
00:51:04.450 --> 00:51:55.350
يقول السائل هل تجوز الاجرة في تغسيل الاموات؟ وما الحكم في ذلك الافضل الاحتساب في هذا واذا لم يوجد محتسب فلا حرج على الناس ان يستأجروا من يغسل موتاهم لان تغسيل الاموات من القرب

79
00:51:55.750 --> 00:52:40.850
فاذا وجد المحتسب فهو افضل يقول السائل ما المراد بقول الله تعالى ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام وماذا عليهم لو تمتعوا بالعمرة الى الحج المتمتع في العمرة

80
00:52:40.950 --> 00:53:28.900
الى الحج والقارن بين الحج والعمرة عليهم هدي يذبح في يوم العيد وثلاثة ايام بعده وهذا هدي شكر لله جل وعلا يأكل منه ويتصدق ويهدي حكمه حكم الاضحية  واما اذا كان من حاضر المسجد الحرام

81
00:53:30.550 --> 00:54:09.300
فلو كان متمتعا او قارنا وليس عليه هدي تكرمة من الله جل وعلا وتخفيف عن حاضر المسجد الحرام ليس عليهم هدي في حال التمتع ولا في حال القران يقول السائل رجل لقي وديعة في دورات المياه

82
00:54:09.350 --> 00:54:45.450
ماذا يفعل بها يسلمها لمن يحفظ الظايع لاهله نجدهم حول مدخل المسجد الحرام وتسلمها لهم لعل صاحبها يراجعهم ليستلمها ان شاء الله يقول السائل هل الاستياك يكون باليد اليمنى ام اليسرى

83
00:54:46.650 --> 00:55:19.450
السواك جائز باليد اليمنى وجائز باليد اليسرى لا حرج في هذا والحمدلله بعض العلماء استحبه باليمين لانه طاعة وقربة وبعض العلماء استحبه باليسار لانه من ازالة الرائحة الكريهة بعض العلماء قال

84
00:55:20.150 --> 00:55:54.350
يستحب اذا كان عند الصلاة ان يكون باليمين لانه طاعة وقربى لله واما في حال الاستيقاظ من النوم وتغير رائحة الفم فيستحب باليسار لانه من ازالة الرائحة الكريهة ولا حرج والحمدلله تسوكت باليمين ام بالشمال؟ المهم ان تواظب على السواك

85
00:56:38.550 --> 00:57:04.950
يقول السائل انني محرم بالافراد  اريد بعظ المزاورات الموجودة خارج مكة مثل جبل النور ومنى وغار ثور وغيرها وجبل عرفة هل مسموح لي شرعا وانا وانا محرم وان احرم بالتوجه لهذه لهذه الاماكن

86
00:57:06.150 --> 00:57:28.550
لا حرج ان يبقى الانسان على احرامه ويخرج او يذهب الى ما يذهب اليه وهو محرم فلا بأس بذلك لكن المهم يا اخي عليك ان تعلم انه لا يجوز لك

87
00:57:29.150 --> 00:58:04.550
ان تتعبد الله بزيارة غار ثور او جبل حراء او عرفات في غير يومها   ولا نعبد الله جل وعلا الا بما شرعه لنا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اما الذهاب الى هذه الاماكن

88
00:58:04.850 --> 00:58:33.350
من اجل الاطلاع عليها فقط كما تخرج مثلا لترى شيئا ما من الامور العادية فلا حرج عليك في ذلك تقول مثلا اريد ان اتقرب الى الله جل وعلا بزيارة غار حراء

89
00:58:33.750 --> 00:58:55.150
يقول لا هذا لا يجوز لان الله جل وعلا لم يتعبدنا بذلك تقول انا احب ان اطلع وارى غار حراء الذي كان فيه النبي صلى الله عليه وسلم يتعبد من باب الاطلاع

90
00:58:55.550 --> 00:59:20.600
يقول لا حرج عليك يقول اريد ان اتقرب الى الله بزيارة عرفات ومنى ومزدلفة في هذه الايام نقول لا يجوز لك ذلك هذا بدعة ولا يجوز تقول اريد ان اطلع على عرفة وهي خالية من الناس

91
00:59:20.850 --> 00:59:40.400
او اريد ان اطلع على منى واعرف الجمرات واحدة واحدة مثلا حال كونها خالية من الناس اريد ان اعرف مزدلفة حال خلوها من الناس حتى لا اقع في الخطأ اذا جئت اليها في وقت الحج

92
00:59:41.450 --> 01:00:12.100
نقول لا بأس عليك في ذلك ما دام هدفك الاطلاع لا بأس فرق بين العبادة في شيء لم يتعبدنا الله به ما يجوز خرج للاطلاع والرؤيا لا حرج عليك كان منعك ولا

93
01:00:12.950 --> 01:00:52.050
عليك ان تخرج للتعرف على منى ومزدلفة وعرفة والاماكن المقدسة والتي هي مشاعر للحج للاطلاع لا للعبادة لا بأس فرق بين الخروج للاطلاع والخروج للعبادة بعض الناس يجهل فيظن ان زيارة

94
01:00:52.400 --> 01:01:15.450
الاماكن التي لم يشرعها الله جل وعلا ولا رسوله صلى الله عليه وسلم عبادة لله وهذا لا يجوز كمن يذهبون لمزارات تقربا الى الله كما يقولون نزور المساجد السبعة في المدينة

95
01:01:15.500 --> 01:01:40.250
نزور كذا نزور كذا لا نعم نخرج لزيارة مسجد قباء لان الله جل وعلا تعبدنا بذلك على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم اذا كنا في المدينة نخرج لزيارة مسجد قباء عبادة لله

96
01:01:41.900 --> 01:02:06.750
اذا كنا في المدينة نخرج لزيارة قبور الصحابة في البقيع وقبور الشهداء في احد نعم هذا عبادة لله نخرج من المدينة لزيارة المساجد السبعة تقربا الى الله نقول لا يجوز. هذا لم يشرع

97
01:02:09.950 --> 01:02:29.117
ومن تحقيق شهادة ان محمدا رسول الله الا نعبد الله الا بما شرع الا نعبد الله الا بما شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم