1
00:00:00.200 --> 00:00:23.950
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

2
00:00:24.150 --> 00:00:53.250
اثقل الصلاة على المنافقين. صلاة العشاء وصلاة الفجر. ولو يعلمون ما فيهما لاتوهم اما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق في رجال معهم حزم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق

3
00:00:53.250 --> 00:01:41.200
عليهم بيوتهم بالنار هذا الحديث اورده المؤلف رحمه الله تعالى للاستدلال به على وجوب صلاة الجماعة وانها فرض عين فقوله صلى الله عليه وسلم اثقل الصلاة على المنافقين دليل على ثقل الصلاة على المنافقين كلها

4
00:01:43.050 --> 00:02:18.900
وان اثقلها هي صلاة العشاء وصلاة الفجر اولا لان المنافقين يصلون من اجل ان يروا ان يراهم الناس وهم في صلاة العشاء وصلاة الفجر لا تحصل الرؤية لهم الكاملة ان رآهم او عرفهم واحد

5
00:02:19.550 --> 00:02:59.900
او اثنان ولا يعرفهم او يراهم من في المسجد ثانيا ان صلاة العشاء في وقت يا انس الرجل باهله والحديث معهم فيكره القيام من مجلسهم الا لدافع من الايمان قوي

6
00:03:02.700 --> 00:03:35.700
يدفع المرء بان يقدم رضا الله جل وعلا وطاعته على كل شيء فينهض حينما يسمع النداء حي على الصلاة. حي على الفلاح وفي صلاة الفجر يكون المرء متلذذا مرتاحا بالنوم

7
00:03:38.400 --> 00:04:15.850
ويحلو النوم في تلك الساعات الا لمن في قلبه ايمان فانه يؤثر رضا الله جل وعلا والعمل بطاعته على ما تهواه نفسه ويسارع فينهض من فراشه مستجيبا لنداء الله جل وعلا

8
00:04:15.900 --> 00:04:48.650
مؤديا للفريضة صابرا على ما يناله من مشقة والصبر كما هو معلوم صبر على طاعة الله وصبر عن معصية الله وصبر على اقدار الله المؤلمة وربما اجتمعت كلها في القيام

9
00:04:48.850 --> 00:05:16.500
لصلاة الفجر صبر على طاعة الله لاداء الفريضة وصبر عن معصية الله ما تدعوه اليه نفسه من الركون والبقاء في فراشه والتخلف عن الصلاة وصبر على اقدار الله المؤلمة ما يصيبه من برد

10
00:05:17.000 --> 00:05:48.300
ومنشقة تلك الساعة فيحصل على ثواب الصبر الكامل في المحافظة على فرائض الله جل وعلا اثقل الصلاة على المنافقين اثقل افعل تفضيل دليل على ان الصلاة كلها ثقيلة لكن اثقلها هاتين

11
00:05:48.550 --> 00:06:13.350
لانها في لانه في صلاة الظهر والعصر والمغرب ثقيلة عليهم. لكن يخففها انهم يرون الناس ويرونهم يطلع الناس على ذواتهم بانهم جاءوا الى المسجد فيقوي عزائمهم مراعاة الناس والعياذ بالله

12
00:06:17.650 --> 00:06:43.700
ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم اقسم في قوله لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام اللام موطعة للقسم وقد حرف تحقيق يعني اكد ذلك وفي حديث في نفس الحديث في رواية البخاري في صحيح البخاري

13
00:06:43.900 --> 00:07:13.900
والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحطب ثم امر بالصلاة فيؤذن لها ثم امر رجلا فيعم الناس فهو صلى الله عليه وسلم عزم على هذا من اجل ان هؤلاء المتخلفين عن صلاة العشاء وصلاة الفجر

14
00:07:14.000 --> 00:07:40.200
تركوا واجبا يستحقون التعذيب عليه والظرب والاحراق بالنار ولو لم يكن واجبا لما هم باحراقهم لان من تخلف عن سنة من السنن لا يحرق بالنار ولا يستحق ذلك. وانما الذي يستحق

15
00:07:40.650 --> 00:08:13.100
التعذيب واتلاف المال واحراق البيت من تخلف عن واجب من الواجبات    غريب الحديث فاحرق بتشديد الراء ويروى بتخفيفها. احرق او احرق نعم. والتشديد ابلغ في المعنى. ابلغ يعني اقوى. احرق

16
00:08:13.250 --> 00:08:43.700
قال ابن الاثير الحبو ان يمشي على يديه وركبتيه وهو منصوب. يعني لو كان عنده رغبة في الخير ومعرفة في ثواب الثواب الذي يحصل له لجاء ولو حبوا ومن يأتي حبوا معذور

17
00:08:44.100 --> 00:09:09.950
عن حضور الجماعة لكنه لكن المرء قد يعذر عن حضور الشيء لكنه لا يعذر نفسه رغبة في ثواب الله كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين

18
00:09:09.950 --> 00:09:37.900
حتى يقام في الصف يعني يأتي الى الرجل المريض اثنان من اخوانه او جيرانه ويمسكان بعضديه ويهديانه هديا بسيطا كما يهدد الطفل الصغير حتى يقام في رغبة في حضور الجماعة. وان كان معذور عن الحضور

19
00:09:39.300 --> 00:10:09.250
والمريض يكتب له الثواب. لكن رغبة في الحصول على الثواب مضاعفا باذن الله. لانه لو صلى في بيته هذا المعذور لحصل على اجر صلاة الجماعة كما قال عليه الصلاة والسلام اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما

20
00:10:09.250 --> 00:10:33.450
اه لكن من زيادة الرغبة في الخير يأتي ولو حبوا على يديه وركبتيه. لئلا يفوته الفضل  مع انه لا يفوته لكن من زيادة الحرص والرغبة نعم وهو منصوب لانه خبر كان المقدرة

21
00:10:33.600 --> 00:10:55.750
المقدرة اي ولو يكون الاتيان حبوا. ولو كان الاتيان حبوا. نعم المعنى الاجمالي لما كان المنافقون يراعون الناس ولا يذكرون ولا يذكرون الله الا قليلا وان اكثر اعمال المنافقين ريا

22
00:10:56.100 --> 00:11:19.300
لاجل ان يذكروا بذلك لانهم لا يؤمنون بالاخرة. والثواب الاخروي وانما هدفهم مراعاة الناس في الدنيا فقط نعم وكانت صلاة العشاء وصلاة الفجر بوقت بوقت ظلام فما يراهم الناس الذين يصلون لاجل لاجلهم

23
00:11:19.300 --> 00:11:45.800
نجدهم يقصرون في هاتين الصلاتين. اللتين تقعان في وقت الراحة ولذة النوم ولا ينشط لادائها مع الجماعة الا من من حداه داعي الايمان بالله تعالى ورجاء ثواب الاخرة ولما كان الامر على ما ذكر كانت هاتان الصلاتان اشق واثقل على المنافقين

24
00:11:45.900 --> 00:12:06.500
ولو يعلمون ما في فعلهما مع جماعة المسلمين في المسجد من الاجر والثواب لاتوهما ولو حبوا كحبو الطفل واقسم صلى الله عليه وسلم انه قد هم بمعاقبة المتخلفين المتكاسلين عن ادائها مع الجماعة

25
00:12:06.550 --> 00:12:26.550
وذلك بان يأمر بالصلاة فتقام جماعة ثم يأمر رجلا فيؤم الناس مكانه ثم ينطلق معه رجال معهم حزم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة فيحرق عليهم بيوتهم بالنار لشدة ما ارتكبوه

26
00:12:26.550 --> 00:12:46.550
في تخلفهم عن صلاة الجماعة. وفيه دليل على ان من تخلف عن واجب من اجل ما هو اهم منه فلا بأس عليه. لان النبي صلى الله عليه وسلم سيتخلف عن الجماعة ومعه جماعة اخرون

27
00:12:46.550 --> 00:13:09.050
ويصلي بهم جماعة فهؤلاء بيتخلفون عن الجماعة الاولى لكنهم تخلفوا لغرض صحيح  لولا ما في البيوت من النساء والصبيان الابرياء فالنبي صلى الله عليه وسلم قال في رواية لولا ما في البيوت

28
00:13:09.050 --> 00:13:31.050
من النساء والذرية لفعلت. يعني ما منعه من تحريق المتخلفين عن صلاة الجماعة بيوتهم بالنار الا وجود النسا والاطفال الذين لا تجب عليهم صلاة الجماعة. واذا حرقت البيوت حرقت على من فيها

29
00:13:31.400 --> 00:14:00.950
وهؤلاء لا يستحقون التعذيب فترك صلى الله عليه وسلم تحريق المتخلفين مع لذلك كل هذا من اجل ما في البيوت من النساء والذرية الاولاد  لولا ما في البيوت من النساء والصبيان الابرياء الذين لا ذنب لهم كما ورد في بعض طرق الحديث

30
00:14:02.850 --> 00:14:28.600
اختلاف العلماء اختلف العلماء في حكم صلاة الجماعة سلف العلماء رحمهم الله في حكم صلاة الجماعة فمن قائل انها سنة ومن قائل انها فرض كفاية ومن قائل انها فرض عين

31
00:14:29.150 --> 00:15:11.600
ومن قائل انها شرط لصحة الصلاة اربعة اقوال للعلماء رحمهم الله سنة فرض كفاية فرض عين شرط بصحة الصلاة اربعة اقوال متدرجة  اقواها واشدها من قال انها شرط بصحة الصلاة يقول انها لا تصح. اذا صلاها في البيت او منفرد بدون عذر فان صلاته غير صحيحة. لانه

32
00:15:11.600 --> 00:15:37.100
وفقد شرط من شروط صحتها وهي الجماعة القول الذي يليه انها فرض عين وهذا هو الذي دلت عليه الاحاديث الصحيحة ومنها هذا الحديث الذي معنا ومنها البخاري رحمه الله على هذا الحديث وامثاله في قوله باب وجوب صلاة الجماعة

33
00:15:40.250 --> 00:16:08.400
والذين قالوا انها فرض كفاية. يعني اذا قام بها من يكفي سقط الاثم عن الباقين. واخرون قالوا انها سنة   اختلف العلماء في حكم صلاة الجماعة فذهبت طائفة من الحنفية والمالكية والشافعية الى انها سنة مؤكدة

34
00:16:08.700 --> 00:16:31.400
سنة مؤكدة. يعني يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها. والحديث هذا يرد عليهم وغيره من الاحاديث كثيرة في الصحيحين ترد عليهم كيف لا يعاقب تاركها والنبي صلى الله عليه وسلم هم بتحريق المتخلفين عن صلاة

35
00:16:31.400 --> 00:16:59.550
الجماعة بيوتهم بالنار وهذا لا يعاقب تاركها؟ نعم وذهبت طائفة اخرى من هؤلاء الى انها فرض كفاية. اذا قام بها من يكفي سقط عن الباقين فرض كفاية اذا قام بها من يكفي سقط الاثم عن الباقين يعني اذا اقيمت الصلاة في المسجد وحضر اربعة او خمسة

36
00:16:59.550 --> 00:17:22.400
وعشرة يكفي ومن صلى في بيتنا اثم عليه وهذا قول مثل الاول مرجوح والحديث الذي معنا وغيره من الاحاديث ترد عليهم رحمهم الله. نعم وذهب الامام احمد واتباعه واهل الحديث

37
00:17:22.450 --> 00:17:52.150
الى انها فرض عين فرضوا عين يعني تجب على كل واحد بعينه. ولا يتخلف عنها الا المعذور الذي يعذر في ترك صلاة الجماعة كالمريض مثلا والخائف مثلا ومن بين يديه مال يخاف عليه من الضياع والسراق ولا يستطيع تحصينه وحفظه

38
00:17:52.700 --> 00:18:13.850
وهكذا من وكل اليه عمل عمل هام او مراقبة او مرابطة او نحو ذلك من الاعمال التي تتطلب الوقوف على هذا العمل باستمرار هذا معذور في صلاة الجماعة وقد ذكر

39
00:18:14.550 --> 00:18:40.150
العلماء رحمهم الله الاعذار المسقطة للجماعة  وبالغة الظاهرية فذهبوا الى انها شرط لصحة الصلاة واختار هذا القول ابو الوفاء ابن عقيل الحنبلي وشيخ الاسلام ابن تيمية هذا قول الظاهرية الذين يأخذون بظاهر الحديث

40
00:18:40.300 --> 00:19:08.900
ان الصلاة شاء ان صلاة الجماعة شرط قالوا اذا صلى في بيته بدون عذر فكأنه لم يصلي لا صلاة له. مثل من صلى بدون وضوء او صلى لغير القبلة. لان الطهارة شرط من شروط صحة الصلاة. والقبلة شرط من شروط صحة الصلاة

41
00:19:08.900 --> 00:19:28.600
العورة شرط من شروط صحة الصلاة. قالوا وصلاة الجماعة للرجال شرط من شروط صحة الصلاة فاذا ترك الجماعة فكأنه صلى عريان صلاته غير صحيحة او كأنه صلى لغير القبلة صلاته غير صحيحة

42
00:19:28.600 --> 00:19:48.600
او كأنه صلى بدون وضوء. فصلاته غير صحيحة. وهذا فيه شدة ويرد على هذا القول قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة. يعني ان صلاة

43
00:19:48.600 --> 00:20:19.000
الفل يعني المنفرد المصلي وحده صلاته صحيحة لكنه محروم من كثير من الاجر صلاته صحيحة افضل يعني افعل تفضيل والجماعة افضل بسبع وعشرين درجة وذاك صلاته صحيحة لكنه حرم من الاجر واستحق الوعيد الوارد في هذا الحديث. نعم

44
00:20:19.300 --> 00:20:43.750
ادلة هذا هذه المذاهب استدل الذاهبون الى انها سنة بحديث صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة نقول نأخذ حنا بهذا الحديث وهذا الحديث صحيح لا اشكال فيه. لكن هذا نرد به على من اشترط صحة الجماعة

45
00:20:44.600 --> 00:21:15.350
من اشترط الجماعة للصلاة لان صلاة المنفرد صحيحة لكنه محروم من الثواب الجزيل ومستحق للوعيد الوارد في هذا الحديث. نعم وجه استدلالهم ان ان كلا من صلاة الجماعة وصلاة الانفراد اشتركا في الافضلية. اشتركا في الافضلية في قوله

46
00:21:15.350 --> 00:21:43.250
الجماعة تفضل على صلاة الفجر. يعني هذي فاضلة وتلك فاضلة لكن صلاة الجماعة تتميز بسبع وعشرين درجة نعم. وتأولوا حديث الباب بتأويلات بعيدة متكلفة بعيدة متكلفة هذه التعويلات التي اتوا بها قالوا هي متكلفة قالوا ان هذا مثلا

47
00:21:43.450 --> 00:22:02.900
اه على انها اذا قام بها من يكفي سقط الاثم عن الباقين على انها فرض كفاية. قلنا لا النبي صلى الله عليه وسلم فرض لو كان فرض الكفاية لكان قائم بها النبي صلى الله عليه وسلم

48
00:22:02.900 --> 00:22:23.000
ومن يصلي معه في المسجد وهم كثير لكنها فرض على هؤلاء الذين تخلفوا واجابوا باجوبة كثيرة تصل الى عشرة اعتذارات عن هذا الحديث الذي معنا وقد اوردها فيفتح الباري رحمه الله

49
00:22:23.000 --> 00:22:52.100
لكنها لا تنهظ لرد هذا الحديث الصريح الذي  اقسم عليه النبي صلى الله عليه وسلم بانه هم بهذا الامر  مذكورة فيفتح الباري ونيل الاوطار وغيرهما. نعم من كتب الحديث اما ادلة من ذهبوا الى انها فرض كفاية

50
00:22:52.250 --> 00:23:11.950
فهي ادلة من يرون انها فرض عين وذلك لمشروعية قتال تارك فرض الكفاية ادلة من يقول انها فرض كفاية قالوا هي ادلة فرض العين لكن اذا قام بها من يكفي سقط الاثم عليه

51
00:23:11.950 --> 00:23:44.650
الباقين نعم وليس هذا دليلا مستقيما لان هؤلاء هم بقتلهم والقتل غير المقاتلة نعم هم بتحريقهم ومع ان الجماعة قائمة. فلا يهم بتحريق مثلا من تخلف عن صلاة الجنازة صلاة الجنازة فرض كفاية. اذا قام بها من يكفي سقط الاثم عن الباقين مثلا. اناس في بيوتهم ما خرجوا

52
00:23:44.650 --> 00:24:05.250
صلاة الجنازة مثلا سيصلى على فلان مثلا ضحى وخرج اشخاص كثير يطلبون الاجر من الله جل وعلا وحضروا صلاة الجنازة الذين لم يحضروا هل يستحقون ان يحرقوا في على في بيوتهم؟ لا

53
00:24:06.050 --> 00:24:29.950
لان صلاة الجنازة فرض كفاية. قام بها من يكفي فسقط الاثم عن المتخلف ولو تركت الجنازة بدون صلاة لاثم الكل من علم فهذا فرض الكفاية اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين فلا يصلح ان نقول ان صلاة الجماعة فرض كفاية لان النبي صلى الله

54
00:24:29.950 --> 00:24:53.650
عليه وسلم قائم بها فلا فلو كانت فرض كفاية ما استحق المتخلف التحريق الا لو ترك اهل البلد كلهم صلاة الجماعة؟ نعم  وهذا غير متعتي لان النبي صلى الله عليه وسلم قائم ومن معه بصلاة الجماعة

55
00:24:54.150 --> 00:25:17.000
ولو كان فرض كفاية لكان وجوبها عن هؤلاء المتخلفين بصلاة النبي ومن معه فلم يكونوا تركوا واجبا يعاقبون عليه اذا  اما ادلة الموجبين لها على الاعيان فهي صحيحة صريحة. واظحة وصريحة

56
00:25:17.050 --> 00:25:35.350
نعم النبي صلى الله عليه وسلم بالتحريق نعم فمنها حديث ابي هريرة هذا الذي معنا فانه صلى الله عليه وسلم لا لا يهم بتعذيبهم الا على كبيرة من كبائر الذنوب

57
00:25:35.500 --> 00:25:54.200
لان من ترك مستحبا ما يستحق ان يحرق بالنار وانما الذي يستحق ان يحرق بالنار من تخلف عن واجب نعم ومنها حديث الاعمى الذي استأذن النبي صلى الله عليه وسلم

58
00:25:54.300 --> 00:26:14.400
ان يصلي في بيته لوعورة الطريق وعدم القائد له فلم يرخص له. حديث ابن ام مكتوم رضي الله عنه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله بيني وبين المسجد واد كثير السباع والهوام ولي قائد لا يلائمني

59
00:26:15.750 --> 00:26:32.800
فهل اصلي في بيتي فرخص له النبي صلى الله عليه وسلم اولا. ثم قال له اتسمع النداء؟ قال نعم. قال فاجب. لا اجد لك رخصة. يعني لو انا بعيد عن المسجد لا يسمع النداء

60
00:26:33.500 --> 00:26:57.450
لربما رخص له وصعوبة وصوله الى المسجد لكن لما كان يسمع النداء لا يجد لم يجد له النبي صلى الله عليه وسلم رخصة فهذا دليل واضح من الادلة على وجوب صلاة الجماعة وانها فرض عين على كل شخص بعينه. لا فرض

61
00:26:57.450 --> 00:27:20.000
كفاية نعم ومنها مشروعيتها في اشد الحالات وهي وقت القتال. نعم ومن الادلة على وجوب صلاة الجماعة ان الله جل وعلا لم يعذر بتركها في حال الظرب بالسيوف وفي حال قتال الكفار

62
00:27:20.250 --> 00:27:40.250
امرنا جل وعلا ان نقيم صلاة الجماعة كما قال الله جل وعلا. واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا

63
00:27:40.250 --> 00:28:02.150
وليأخذوا حذرهم واسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة فاوجب الله جل وعلا علينا صلاة الجماعة مع الظرب بالسيوف ومع القتال فان خفتم فرجالا او ركبانا

64
00:28:02.250 --> 00:28:25.300
اصلي المرء ولا يترك الصلاة نعم وغير ذلك من ادلة ناصعة لا تقبل التأويل. ادلة صريحة واضحة لا تقبل التأويل ومن اعظمها دلالة همه صلى الله عليه وسلم بتحريق المتخلفين عن صلاة الجماعة بيوتهم بالنار

65
00:28:25.300 --> 00:28:45.400
نعم. اما احاديث المفاضلة فلا دلالة فيها على عدم الوجوب لاننا لم نقل انها لا تصح بلا جماعة. ولكن نقول انها صحيحة ناقصة الثواب اثم فاعلها مع مع عدم العذر. نعم

66
00:28:45.750 --> 00:29:10.850
لا نقول ان ان صلاة غير ان صلاة المنفرد باطلة. كما قاله جمع من العلماء من الظاهرية قول ابن عقيل وقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمهم الله آآ لا نقول ذلك وانما نقول واجبة على الاعيان. واجبة على كل واحد بعينه. فان تخلف اثم

67
00:29:11.450 --> 00:29:40.100
وصلاته صحيحة اذا تخلف اثم وصلاته صحيحة. وصلاته بدرجة واحدة. والاخر بسبع وعشرين درجة والمفرط بسبع وعشرين درجة يستحق التأثيم. نعم اما دليل الغالين في ذلك وهم من يرون انها شرط لصحة الصلاة. فهو ما رواه ابن ماجة والدار قطني عن ابن

68
00:29:40.100 --> 00:30:00.000
من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له الا من عذر نعم لكن هذا الحديث فيه مقال ولا هو صريح لو صح كان صريح في انها لا تصح لقوله صلى الله عليه وسلم فلا صلاة له الا من عذر

69
00:30:00.450 --> 00:30:20.500
لكن هذا فيه مقال الاحاديث الدالة على صحتها اقوى واوضح. نعم والراجح ان الحديث موقوف لا مرفوع وقد تكلم العلماء في بعض رجاله. يعني حديث لا صلاة من سمع النداء

70
00:30:20.500 --> 00:30:40.750
فلم يجب فلا صلاة له. قال الصحيح انه موقوف وليس مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وعلى فرض صحته فيمكن تأويله لا صلاة كاملة الا في المسجد ليوافق الاحاديث التي هي

71
00:30:40.750 --> 00:31:05.850
اصح منه لان الحديث الاقل درجة اذا خالف الاحاديث الصحيحة الواضحة لا يمكن ان يؤول يحمل على محمل اخر. نقول لا صلاة فلا صلاة له يعني كاملة والا من حيث الاجزاء فهي مجزئة لكن ليست بكاملة

72
00:31:06.050 --> 00:31:28.300
وهذا صحيح بانها ليست كاملة. لا شك بانها ليست كاملة كصلاة من صلى جماعة. نعم وهذا التعبير كثير في لسان الشارع يريد بنفي الشيء نفي كماله. نعم وحديث لا صحة صلاة المنفرد

73
00:31:28.350 --> 00:31:53.550
حيث جعل الشارع فيها شيئا من الثواب. نعم المنفرد فيها فضل لكنه محروم من شيء كثير  بعد ان ذكر ابن القيم في كتاب الصلاة مذاهب العلماء وادلتهم قال ومن تأمل السنة حق التأمل فبين له ان ان فعلها في المساجد

74
00:31:53.550 --> 00:32:23.850
فرض على الاعيان الا لعارض يجوز معه ترك الجمعة والجماعة يعني شيء واجب الا لعذر لعذر يبيح ترك الجمعة والجماعة كالمرظ والسفر  الانشغال بشيء مهم لا يستطيع الانفكاك عنه ونحو ذلك من الامور التي ستأتي ان شاء الله في

75
00:32:23.850 --> 00:32:46.800
في باب الاعذار المسقطة للجمعة والجماعة  وبهذا تتفق جميع الاحاديث والاثار الذين يدينوا الله به انه لا يجوز لاحد التخلف عن الجماعة في المسجد الا من عذر. الا من عذر. لا يتخلى

76
00:32:46.800 --> 00:33:07.800
طبعا صلاة الجماعة الا كما قال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق فمن تخلف عن صلاة الجماعة من دون عذر ففيه صفة من صفات المنافقين

77
00:33:09.500 --> 00:33:38.350
ما يؤخذ من الحديث اولا ان صلاة الجماعة فرض عين على الرجال البالغين ثانيا ان من ترك الجماعة بلا عذر اثم يستحق العقوبة نعم لان النبي هم بتحريقه بالنار نعم. ثالثا ان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح

78
00:33:38.450 --> 00:34:00.400
فانه لم يمنعه من تعذيبهم بهذه بهذه الطريقة الا خوف تعذيب من لا يستحق العذاب. اعد هذه ان درء المفاسد درء المفاسد مقدم على جلب المصالح اذا كان هذا الشيء

79
00:34:00.450 --> 00:34:36.950
فيه مفسدة وفيه مصلحة  نقدم درء المفسدة وتركها على استجلاب المصلحة التي تحصل فمثلا الزحام على تقبيل الحجر الاسود فيه مفسدة التي هي اذية المسلمين فيه مفسدة بالنسبة للمرأة التكشف

80
00:34:38.900 --> 00:35:06.000
وظهور العورة فيه مفسدة التي هي مزاحمة الرجال والاحتكاك احتكاك الجسم بالجسم هذي كلها مفاسد والمصلحة تقبيل الحجر الاسود فيه مصلحة سنة فهل يصح للمرأة ان تزاحم على تقبيل الحجر الاسود

81
00:35:06.800 --> 00:35:36.550
وتترك هذه وتقع في هذه المفاسد من اجل ان تحصل على مصلحة واحدة وهي تقبيل الحجر الاسود  وكذلك الرجل القوي الذي يمكن ان يستطيع بقوته ان يقبل الحجر الاسود لكن يترتب على تقبيله اذى لاخوانه المسلمين. يؤذي الضعيف

82
00:35:40.150 --> 00:36:06.600
وفي مصلحة وهي تقبيل الحجر الاسود فهل يتغاضى عن المفاسد هذه ويقع فيها من اجل ان يدرك مصلحة وهي تقبيل الحجر الاسود؟ لا وهذا معنى قول المؤلف رحمه الله درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. منين اخذوا من هذا الحديث

83
00:36:06.950 --> 00:36:37.400
من عدم التحريق لان في التحريق مفاسد وهي تحريق النسا والاطفال هذه مفسدة وتحريق المتخلف عن صلاة الجماعة ممن تجب عليه مصلحة فترك النبي صلى الله عليه وسلم التحري من باب درء المفاسد

84
00:36:37.500 --> 00:37:07.800
بما يترتب عليها من المفاسد التي تترتب على التحريق. لان هؤلاء لا ذنب لهم اذا حرقوا فدرء المفاسد مقدم على جلب المصالح  رابعا ان المنافقين لم يقصدوا بعبادتهم الا الرياء والسمعة

85
00:37:08.000 --> 00:37:32.550
لانهم لم يأتوا الى الصلاة الا حين يشاهدهم الناس ما اتوا بدافع الايمان والرغبة فيما عند الله وانما اتوا من اجل المراءات والمراءات لا تحصل لهم كما يريدون في صلاة العشاء وصلاة الفجر لوجود الظلام

86
00:37:33.000 --> 00:37:55.550
لانهم لا يعرفون. صلوا او لم يصلوا اما الصلوات الاخرى فهم يصلون من اجل ان يروا وانه يجب على المسلم ان يبتعد عن صفات المنافقين وان المرء قد يكون فيه صفة من صفات المنافقين وان لم يكن منافق

87
00:37:56.300 --> 00:38:19.700
لا يكون منافق خالص وانما فيه صفة من صفات المنافقين ونعرف ان النفاق اعتقادي وعملي فالاعتقادي مخرج من ملة الاسلام هو الذي قال الله جل وعلا عنه ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار

88
00:38:20.200 --> 00:38:41.350
ونفاق عملي يعتبر من المعاصي ولا يخرج من ملة الاسلام كالكذب مثلا صفة من صفات المنافقين لكن بمجرد ما يكذب المرء يخرج من الاسلام او يتوعد بان يكون في الدرك

89
00:38:41.350 --> 00:39:05.600
في الاسفل من النار لا وكذلك تخلف عن صلاة الجماعة مرة او مرتين مثلا  بدون عذر من تثبيط نفسه الامارة بالسوء نقول ان هذا في الدرك الاسفل من النار لانه فيه صفة من صفات المنافقين لا

90
00:39:07.050 --> 00:39:27.900
هذا عرظ نفسه للوعيد وهو على خطر لكن لا نقول انه منافق وانما فيه صفة من صفات المنافقين التخلف عن الصلاة فاذا تاب واناب الى الله جل وعلا فالتوبة تجب ما كان قبلها

91
00:39:28.250 --> 00:39:57.850
خامسا فضل صلاتي العشاء والفجر فضل صلاة العشاء والفجر. لان هذه لا يحافظ عليها الا مؤمن لانها في وقت المشقة في وقت المشقة فالمحافظة على صلاة العشاء وصلاة الفجر فيه من المشقة اكثر من المحافظة على صلاة الظهر والعصر والمغرب

92
00:39:57.850 --> 00:40:27.200
وكلما كانت المشقة اكثر فالثواب والاجر اعظم عند الله جل وعلا  سادسا ثقل صلاتي الفجر والعشاء محمول على ادائهما في جماعة. وهذا ما يدل عليه السياقة وان ما ثقلتا لقوة الداعي الى التخلف عنهما وقت

93
00:40:27.250 --> 00:40:54.450
وقوة الصارف عن حضورهما وفيه ان الصلاة على المنافقين كلها ثقيلة لكن هذه اثقلها اثقلها على المنافق صلاة العشاء وصلاة الفجر لميل النفس الى الراحة ولعدم التمكن من مراعاة الناس في هذين الوقتين

94
00:40:55.000 --> 00:42:15.150
والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين     يقول السائلة هل يجوز للمرأة ان تزوج بنفسها موكلة مع ان لها اخوة في البلاد ولكنهم ليس عندهم الاتصال وهم في البادية

95
00:42:15.350 --> 00:42:43.250
وهل هذا النكاح صحيح ام لا؟ لا يجوز للمرأة ان تزوج نفسها ولا ان توكل من يزوجها لان المرأة يزوجها اولياؤها. واذا لم يتمكن الولي من الحضور فيوكل غيره التوكيل يصح من الولي لا منها

96
00:42:44.100 --> 00:43:06.650
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ايما امرأة انكحت نفسها فنكاحها باطل باطل باطل فان اشتجروا يعني تنازع الاولياء او لم يوجد ولي فالسلطان ولي من لا ولي له

97
00:43:06.650 --> 00:43:31.500
المرأة التي ليس لها ولي في البلاد او يتعذر عليها الوصول الى الولي او توكيل الولي عليها ان تراجع الحاكم الشرعي الذي هو القاضي وهو يتولى هذا الامر ولا يجوز ان توكل هي شخصا اخر يزوجها

98
00:43:32.250 --> 00:44:03.750
فيكون هذا هذا الزواج فاسد غير صحيح يقول السائل انا مقيم بمكة المكرمة فهل احرم للعمرة من بيتي محل سكني ام من التنعيم المقيم بمكة اذا رغب العمرة فعليه ان يخرج الى الحل

99
00:44:04.450 --> 00:44:28.950
ولا يجوز له ان يحرم من داخل الحرم من بيته اذا كان داخل الحرم لانه لا بد ان يجمع المرء في العمرة بين الحل والحرم كما في الحج في الحج والعمرة لا بد من الجمع بين الحل والحرم

100
00:44:29.300 --> 00:44:50.600
ولكون افعال العمرة كلها في الحرم يجب ان يكون الاحرام من الحل واما الحج فهو اذا احرم من مكة في الحج فقد جمع بين الحل والحرم لان عرفة من الحل

101
00:44:51.050 --> 00:45:10.250
الحاج يحرج الى عرفة ويجمع بين الحل والحرم واما المقيم بمكة والراغب في العمرة فعليه اذا اراد الاحرام بالعمرة ان يخرج الى الحل يعني اي جهة حاتم من الحل ايسر له

102
00:45:10.350 --> 00:45:28.600
لا يلزم ان يكون من التنعيم وانما اذا كان اذا كان اقرب له من عرفات او من طريق الليث او من طريق جدة او من طريق الشرائع وهكذا فحسب جهته

103
00:45:28.600 --> 00:46:01.200
هو يخرج الى الحل ويعقد النية هناك وان لبس ملابس الاحرام في بيته فلا بأس لكن يعقد النية من الحل من خارج الحرم يقول السائل ما اقوى قول من اهل العلم في صلاة الجماعة

104
00:46:03.050 --> 00:46:38.700
لا شك ان اقوى الاقوال في صلاة الجماعة انها واجبة على الاعيان يقول السائل اتيت من جدة للعمرة وصلت في وقت حار وانتظرته صلاة الظهر حتى المغرب. فهل يجوز ذلك

105
00:46:38.900 --> 00:46:55.800
لا حرج في هذا الا ان المبادرة حينما يصل المرء الى مكة المبادرة في اداء النسك في اداء العمرة افضل لفعل النبي صلى الله عليه وسلم فاذا وصل فالافضل له ان يبدأ بالعمرة

106
00:46:55.850 --> 00:48:10.100
فان شق عليه ذلك او كان كبير في السن او مريض او لا يستطيع ان يؤديها نهارا واجلها الى الليل فلا حرج في هذا وعمله صحيح  تقول السائلة نويت القيام بالعمرة وعند وصولي للميقات كان قد نزل علي دم احسبه استحاضة

107
00:48:10.150 --> 00:48:32.950
لان لونه ورائحته مخالفة للحيض فاحرمت للعمرة واديت المناسك. وبعد مرور ثمانية ايام وهي من فترة الحيض عندي شككت ان تكون هذه دورة فماذا علي ان فماذا علي ان اعمل؟ هل اعيد مناسك العمرة

108
00:48:33.950 --> 00:48:59.550
اذا كان مجيء هذا الدم في وقت العادة فهو حي فعليك ان تقضي عمرتك التي اديتيها في هذا الزمن وتكون صحيحة ان شاء الله واما اذا كان جاء في غير وقت العادة

109
00:48:59.650 --> 00:50:01.400
ثم جاءك الحيض المعتاد الذي تعرفينه في وقته فذلك دم فساد كما ظننتي  هذا الذي يسأل عن الطلاق عليه مراجعة المحكمة يحظر هو وزوجته وولي امرها امام القاضي ويخبره بالصحيح ان شاء الله

110
00:50:57.800 --> 00:51:20.000
يقول السائل هل قول النبي صلى الله عليه وسلم ثم امر رجلا فيصلي بالناس هل يدل على وجوب الصلاة في وقتها ام ماذا لا شك في وجوب الصلاة في وقتها لكن للسائل ان يقول هل يدل على انه يتأكد

111
00:51:20.000 --> 00:51:42.850
اداء الصلاة في اول وقتها مثلا واقول لا هذا لا يتأكد وانما لاجل ان يستحقوا التحريق فهم متى يستحقون التحريق؟ اذا تخلفوا عن صلاة الجماعة. واما ما دامت صلاة الجماعة لم

112
00:51:42.850 --> 00:52:12.200
وهم لا يستحقون التحريق لانه ما حصل تخلف الى الان  يقول السائل الطفل الذي عمره اثنا عشر سنة هل تجب عليه صلاة الجماعة وهل يحاسب على عدم اخذه الى المسجد

113
00:52:13.050 --> 00:52:37.000
ابن اثني عشر سنة لا يخلو ان كان بالغ فتجب عليه صلاة الجماعة كغيره ويحاسب على اعماله. وان كان لم يبلغ بعد فلا وبلوغ الولد يحصل بامارات قد يبلغ باثني عشر سنة

114
00:52:37.200 --> 00:53:03.050
وبثلاث عشرة سنة او باحدى عشرة سنة وقد لا يبلغ الا بخمس عشرة سنة بحسب حال الولد وشبابه كذلك البنت يعني الذكر والانثى ليست سن البلوغ واحدة لجميع الاولاد من بنين وبنات

115
00:53:03.200 --> 00:53:26.450
وقد تبلغ البنت في التاسعة من عمرها وقد لا تبلغ الاخرى الا بالخامسة عشرة كذلك الاولاد قد يبلغ بالعاشرة وقد لا يبلغ الا بالخامسة عشرة فاذا بلغ ووجدت علامة من علامات البلوغ لديه

116
00:53:26.900 --> 00:54:02.250
صار مكلف ووجب عليه صلاة الجماعة ويعاقب على تركه الواجبات لانه مكلف ومن علامات البلوغ نبات الشعر الخشن حول القبل للذكر والانثى ومن علامات البلوغ الاحتلام اذا احتلم ومن علامات البلوغ بالنسبة للمرأة الحيض

117
00:54:02.400 --> 00:54:33.850
اذا حاضت وان كان عمرها تسع سنوات فقد بلغت يقول السائل هل يعذر هل يعد ترك صلاة الجماعة من كبائر الذنوب لا شك انها كبيرة من كبائر الذنوب والتخلف عن صلاة الجماعة. لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يهم بتحريق

118
00:54:33.850 --> 00:55:33.300
متخلفين عن صلاة الجماعة الا لارتكابهم كبيرة من كبائر الذنوب يقول السائل هل فضيلة الصلاة بالمسجد الحرام خاصة بالفريضة فقط كم هي كاملة في في الفريضة والنافلة الظاهر والله اعلم انها في الفريضة والنافلة

119
00:55:33.700 --> 00:55:56.100
النبي صلى الله عليه وسلم بين ان صلاة صلاة في المسجد الحرام بمئة الف صلاة فيما سواه ويشمل الفريضة والنافلة مع العلم بان صلاة النافلة في البيت افضل حتى في مكة وفي المدينة

120
00:55:56.150 --> 00:56:23.100
فالصلاة مضاعفة ان شاء الله. وان صليت خارج هذه البقعة شرفها الله فمن يصلي النوافل في بيته فصلاته مضاعفة. ومن يصلي الفريضة مع جماعة محلته في محل سكناه فصلاته مضاعفة. لان النبي صلى الله عليه وسلم

121
00:56:23.150 --> 00:56:47.650
لما قدم مكة في حجة الوداع في البيت وخرج مع اصحابه في مكان سكناهم في الابطح سكنوا هناك وصلى بهم هناك صلى الله عليه وسلم ولو كانت صلاتهم هناك بصلاة واحدة وفي المسجد الحرام هذا بمئة الف صلاة ما كان صلى الله عليه

122
00:56:47.650 --> 00:57:16.050
عليه وسلم ليصلي بهم هناك. ويحرمهم الفضل. ولكن الصلاة في مكة كلها مضاعفة ان شاء الله   يقول السائل هل للحرم تحية قبل الجلوس فيه ام لا وما هو ردكم على من يقول انه ليس فيه تحية؟ نعم

123
00:57:16.600 --> 00:57:34.400
يقول هل هل للحرم تحية قبل الجلوس فيه وما هو ردكم على من يقول انه ليس فيه تحية ما اعرف ان احدا قال ليس للمسجد الحرام تحية حتى نرد عليه

124
00:57:34.800 --> 00:58:01.000
تحية التحية المسجد في كل المساجد في قوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس يصلي ركعتين وقال صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد والامام يخطب فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. فتحية المسجد

125
00:58:01.000 --> 00:58:31.000
واجبة في كل المساجد. ثم ان المسجد الحرام تحيته كتحية المساجد الاخرى صلاة ركعتين. وتحية الكعبة شرفها الله الطواف بالبيت. فاذا تمكن المرء من اداء تحية الكعبة واداء تحية فهذا اكمل. واذا لم يتمكن من اداء تحية الكعبة فليؤدي تحية المسجد وهي صلاة ركعتين

126
00:58:31.000 --> 00:59:06.250
اذا دخل الداخل الى المسجد سواء كان المسجد الحرام او غيره فلا يجلس حتى يصلي ركعتين  يقول السائل متى يكون النوم عذر لترك الصلاة مع الجماعة النوم قد يأخذ المرء بالاحتياطات اللازمة

127
00:59:08.850 --> 00:59:34.350
ثم لا يقوم لصلاة الجماعة فهذا  لكن اذا فرط ولم يأخذ بالاحتياط اللازم وتخلف عن صلاة الجماعة وقال انا نائم معذور؟ نقول لا لست بمعذور النبي صلى الله عليه وسلم حينما غلبه النوم

128
00:59:34.800 --> 01:00:06.500
وهو الصحابة حينما باتوا في اخر الليل ما نام صلى الله عليه وسلم في اخر الليل وترك الامر. وانما وكل من يوقظهم فنام من توكل في الايقاظ فهذا عذر يعني انت اخذت الاحتياطات اللازمة اتخاذ ساعة او كلفت من يوقظك

129
01:00:07.700 --> 01:00:32.600
اتخذت اشياء تدل على حرصك على صلاة الجماعة ورغبتك في ذلك لكنك مع ذلك تخلفت. نقول هذا عذر لكن لا يستمر لا يتكرر في الاحتياطات وخذ بما يلزم اما ان

130
01:00:32.850 --> 01:00:59.250
تستمر دائما وابدا تنام وتقول مثلا انا معذور لان النوم عذر. وتترك صلاة الجماعة لنومك فلست بمعذور لان للنوم علاج يقول فيه من يوقظك من ادمي او ساعة او تليفون او غير ذلك

131
01:00:59.600 --> 01:01:04.074
ولا يتساهل المرء بصلاة الجماعة ويقول غلبني النوم