قل ان يستولي الذين يعلمون لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين قائد الغر الميامين. عليه من ربه وعلى صحبه افضل الصلاة واتم التسليم الى يوم الدين وبعد
فاهلا وسهلا ومرحبا بكم اعزائنا المشاهدين في كل مكان عبر قناة ابن عثيمين الفضائية في برنامجكم تيسير الفقه الذي نستعرض فيه مسائل الفقه ونناقشها وقد وقفنا في الحلقة الماضية واستعرضنا بعض مسائل سنن الفطرة
وسنن الوضوء وما يتعلق بهما ولا زلنا في باب سنن الفطرة ولا زلنا نستعرض فيه ما تبقى فيه من المسائل وضيفنا في هذا البرنامج هو معالي الشيخ الدكتور سعد ابن ناصر الشثري فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. الله يحييك وارحب بك وارحب بالمشاهدين. واسأل الله جل
وعلى ان يجعلنا ممن ازداد علما وبصيرة ونورا اه وقفنا حفظكم الله يا شيخ في الحلقة الماضية على تعريف القزع وما يتعلق فيه ببعض المسائل ثم نستعرض بعد بعده بمسألتين قضية ابقاء الشعر واستطالته
آآ حكم القزع يا شيخ لو ذكرنا به وتعريفه الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين انظر كيف بدأنا بالحمد؟ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين بدون تسمية
بدون تسمية. تقدم معنا في اللقاء السابق ان القزع حلق بعظ الرأس وترك بعظه الاخر وان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه وقال احلقه كله او اتركه كله وآآ
ذكرنا ان تقصير بعظ الرأس دون بعظه الاخر لا يدخل في مسمى القزع ولكن ينبغي في هذه الحال ان يحذر من التشبه فان بعض الناس يقصر البعض بعض الرأس ويترك البعض الاخر تشبها بغير المسلمين
او تشبها بالنساء فحينئذ يمنع من مثل هذا ولا يجوز هذا الفعل لان الشريعة نهت عن التشبه بالنساء وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء ولعن الله المتشبهات من النساء به الرجال. وكذلك يحذر من التشبه بغير المسلمين. لان النصوص
قد تواترت بالنهي عن التشبه بغير المسلمين من اليهود والنصارى والمجوس ونحوهم وهذا بالنسبة لما يتعلق القزع واما حلق الراس واما حرق الرأس اذا كان ذلك في نسك حج وعمرة
فهذا مطلوب مرغب فيه الشرع. والجمهور على انه من الواجبات لعله ان شاء الله يأتي البحث فيه في كتاب الحج واما في غير النسك فوقع الاختلاف في اه حكم حلق جميع الرأس على قولين مشهورة
فمذهب مالك وعليه بعض الحنابلة انه يستحب ابقاء الشعر مع تنظيفه ويستدلون على هذا بان فعل النبي صلى الله عليه وسلم فقد كان له ظفائر في شعره صلى الله عليه وسلم
والقول الثاني بان ابقاء الشعر ليس سنة وهذا هو مذهب جمهور اهل العلم بل هو من المباحات وهذا القول الثاني اظهر وذلك لان القول باستحباب ابقاء الرأس يحتاج الى دليل
واما الفعل النبوي فلا ينهض ان يكون دليلا لان النبي صلى الله عليه وسلم وجد اهل زمانه يفعلون ذلك فاستمر على فعلهم فدل هذا على انه لم يفعله بداع من دواعي الشرع وانما فعله لكونه مما اعتاده الناس
واما وصف النبي صلى الله عليه وسلم للخوارج بان من سماهم التحليق فهذا الحديث آآ انما فيه ذكر اوصافهم وليس فيه التنقص لهم والتعيب لهم بهذا. نعم اه شيخ اه هذي مسألة منفصلة التي تكلمت فيها يا شيخنا مسألة ابقاء الشعر
لكن لما كنا في القزع هل نقول ان يشترط فيه النية ان يكون نيته التشبه فلو حلق بعضهم وقال لن اريد التشبه لا بالنساء ولا بالكفار القزع لوحده منهي عنه محرم في الشريعة
واذا نوى به التقرب واذا نوى به التشبه بغير المسلمين كان التأثيم اكثر. والتحريم اعظم ومن هنا فان فالقزع منهي عنه لذاته ولو لم يكن معه قرائن اخرى فبمجرد حلق بعض الرأس وترك بعضه الاخر يكون المرء اثما
جميل لكن هل نفرق بين التحليق والتقصير تقدم معنا ان تحليك بعض الرأس وترك بعضها هذا قزع منهين عنه. وان تقصير بعض الرأس دون بعضه الاخر انه مباح لانه ليس من اسم القزع والاصل في حلق الرأس وفي تقصيره الاباحة الا ما ورد فيه دليل من الشرع يدل على المنع او الكراهة. نعم
وكذلك يا شيخ في مسألة ما تفضلت به يا شيخ من استحراضه من مسألة ابقاء الشعر واستطالته يعني آآ رجحنا ان انه القول الراجح انه من المباحات. نعم ليس من السنن. ليس من السنن. من جانا وقال انا بتقرب الى الله بابقاء الشعر قلنا اخطأت
تبقى الشعر ليس قربة ولا عبادة لان الحقيقة احيانا نقابل بعض الشباب يعني ممن استطال شعره. نقول له يقول هذه سنة واتباع السنة. نقول هذا خطأ ليس هذا السنة وانما فعله النبي صلى الله عليه وسلم جريا على طريقة اهل زمانه
واذا جاءنا انسان وقال انا انوي التقرب لله بابقاء الشعر. كنا قد خالفت هدي النبي صلى الله عليه وسلم فيكون فعلك مخالفا وذلك ولانه وان وافقه في الظاهر بابقاء الشعر لكنه يخالفه في الباطن والنية
فان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينوي به التقرب لله. وهذا الانسان قد نوى به التقرب لله والموافقة في الباطن وفي النية اولى من الموافقة في الظاهر المجرد جميل
لكن يا شيخ يلاحظ من بعض الشباب انه يطيل شعره ادعاء انها سنة تباعا للسنة وتجده في نفس الوقت وهو حالق للحيته ويعني ابقى شعر رأسه وحلق لحيته فيكون بذلك خالف السنة الواضحة
وتمسك اه يعني بما يدعي انها سنة حلق اللحية حرام ولا يجوز. نعم ومعصية لله عز وجل وهو مذهب جماهير اهل العلم وهو مذهب الائمة الاربعة وقد حكي الاجماع على ذلك حكاها ابن حزم وجماعة
ودليله ما ورد في الصحيح من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعفوا اللحى اكرموا اللحى اوفروا اللحى فهذا امر والاصل في الاوامر ان
كون للوجوب وكان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ابقاء اللحية. نعم جميل اه هذه مسألة اخرى التي هي مزور الفطرة مسألة اللحية لكن اه اه يعني قضية استطالة الشعر هل له حد معين؟ هل نقول له حد معين لو انسان اعطى شعره مثلا؟ او انه الامر مفتوح
لابد هناك اطالة لاباحة اطالة الشعر هناك ضوابط. نعم الضابط الاول الا يكون فيه تشبه بغير المسلمين الضابط الثاني ان لا يكون فيه تشبه بالنساء الظابط الثالث الا يبقي الانسان شعره بدون تنظيف وتطهير بحيث يزيل منه العوائق والروائح غير المرغوبين
فيها وكذلك يشترط فيه الا ينوي التقرب به لله لا ينوي التقرب لله بابقاء اه الشعر فان فقد احد هذه الشروط فان حلق الرأس يكون حينئذ متعينا. نعم جميل لكن من
قلنا انه آآ يعني اطال شعره وهو مباح في حقه انه صفة في الترجيل يرجله مثلا بصفة معينة. تقدم معنا ان الترجيل من الامور آآ الجائزة المباحة وانه كان فعل النبي صلى الله عليه وسلم نقله من اهل زمانه وانه يستحب فيه التيامن لانه نوع من
انواع التنظف والتطهر و الاصل ان ينظف صاحب الشعر شعره سواء نظفه بالشامبو نظفه بنوع من الانواع الصابون نظفه بيي شايف حينئذ يجزئه يجوز له ذلك. نعم اه ننتقل يا شيخ في سنن الفطرة
في باب حلق اللحية وذكرتم يا شيخ اه يعني قضية حكم آآ حلقها وانه من الواجب اعفاء اللحية اه فما ادري استعرضت صوتهم يعني الادلة في نعم تتقدم معنا انه قد حكي اجماعا وانه في حديث ابن عمر في الصحيح
ان النبي صلى الله عليه وسلم امر باعفاء اللحية وباكرامها وبابقائها. فيكون هذا من الواجبات وكان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ابقاء لحيته. فكان تعرف قراءته في الصلاة باضطراب لحيته
وورد عن عائشة قالت آآ سبحان الذي كرم الرجال باللحى. نعم جميل اه بالنسبة الحلق والتقصير اذا قلنا مثلناه من الواجب اعفائها. ما حكم التقصير منها دون حلقها تماما اه حلق اللحية حرام
ولكن لا يعني هذا عدم صحة الصلاة خلف من كان كذلك فالصلاة خلفه صحيحة ولا حرج على الانسان اه فيها وان كان الاولى الا يكون الامام الراتب على هذه الطريقة لان الامام الراتب يقتدي به الناس ويأخذون منه ويصدرون عن رأيه
ومن ثم فالاحسن ان يختار آآ في الامامة من يكون حريصا على اتباع الهدي النبوي ومن ذلك اداء اه الصلاة كنت اشرت الى انه اه ما يتعلق بتقصير اللحية. نعم
قوله اعفوا اللحى اللحى جمع معرف بالالف واللام فيفيد العموم بعض الفقهاء قال بجواز اخذ ما زاد عن القبضة تدل على ذلك بما ورد في حديث ابن عباس او ابن عمر في حديث ابن عمر انه كان اذا فرغ من النسك
ذهب الى آآ مكة او نحوها فكان يأخذ ما زاد عن قبضته وذكر هذا عن طائفة من الصحابة واخرون قالوا بانه يمنع ولو زادت عن القبضة لان الاخبار النبوية لا يصح تخصيصها بواسطة
القياس. نعم لكن من يحلق لحيته هل يعتبر فاسقا حلقه لحيته وظهور ذلك عليه كلمة فاسق لها دلالات ولها آآ احكام وتختلف اه احكامها ما بين موطن واخر من ثم لا يصح اعطاء حكم واحد في هذه المسألة. نعم
لعبة لان بعضهم يا شيخ آآ يعني قد يشكل عليه يقول استمراره في حلق اللحية وهذا يدخلنا في حكم اخر الذي هو هل حلق اللحية من كبائر الذنوب هل كل لحيتي ليس من الكبائر؟ لانه لا يكون الذنب كبيرة الا اذا توعد صاحبه بنار
او بعقوبة اخروية او او رتب عليه حد او نحو ذلك فليس من الكبائر وكون الانسان يصلي وهو حالق لحيته ولا يعصي الله في اثناء صلاته وحلق قبل ساعة فالاثم يتعلق
اه وقت الحلق وليس وقت آآ بقاء اللحية محلوقة. نعم. اذا قلنا انه ليس من الكبائر. الاستمرار عليه الاستمرار على حلق اللحية خاصة انها معصية ظاهرة. على العموم غالب الاحوال الناس انهم يتوبون الى الله ما بين الحلق والاخر. ويستشعرون ان الذنب الذي يفعلونه
هل هو من الكبائر يتوقف فيه؟ هم لكن الحكمة والتشبه الحكمة لا نعرفها. الله اعلم بها. الحكم عن التحريم يعني الحلقة ما دام جاءنا حديث يأمر بابقاء اللحية فسمعا وطاعة
لكن ما ورد فيه مثلا مخالفة لليهود او مخالفة لكذا او عدم التشبه في النساء. ما يثبت هذا. هم ما يثبتها نعم اه تكلمنا طبعا على اخذ ما زاد على القبضة
تكلمنا عنها اه لكن اه بقينا في مسألة التشذيب من اللحية يعني هو اعفاها واكرمها لكن يشدد ما تطاير منها اه تهذيب اللحية على نوعين. هم. النوع الاول بتسريحها وتمشيطها. وادخال بعضها في بعض هذا مباح
لا حرج على الانسان فيه الثاني ان يكون المراد قص اجزاء من الشعر قص اجزاء من شعر اللحية فهذا يمنع منه. ولا يجوز للانسان ان يقدم عليه وآآ هذا ما يتعلق بتهذيب اللحية نعم
آآ بالنسبة للشعر النابت على الحلق تحت اللحية هل يجوز الاخذ منه؟ جمهور اهل العلم يرون ان هذا الشعر النابت عن الحلق ليس من اللحية لان اللحية آآ قد اختلف في مدلولها اهل اللغة فطائفة ترى ان اللحية هي
ما نبت على عظم اللحي ولحم عظم اللحي هذا الذي يكون في مقابلة الفك الاسفل وطائفة اخرى ترى ان اللحية ما يكون من شعر الوجه مما يحصل به المقابلة والخلاف في هذه المسألة من قديم نعم
لكن اخذ اه ما نبت على الخدين هذه المسألة التي ذكرتها لك قبل قليل والخلاف فيها ممهد وبالتالي وقع الاختلاف في هذه المسألة. نعم قل انفقه نعم العلم الفقهاء المراد بها الجزء الذي يكون من اللحية
آآ تحت الشفة السفلى. نعم. اه فهذه العنفقة جزء من اللحية على الصحيح من اقوال اهل العلم وبالتالي يمنع من استعمالها من لم اه يراعي يمنع الانسان من اخذ شيء منها. نعم
اه كذلك اه يا شيخ ما ذكر في سنن الفطرة آآ الذي هو شارب الشارب المراد به الشعر النابت على اه الشفه الشفه العليا وقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعفوا اللحى
وحفوا الشوارب. ما المراد بحف الشوارع؟ سؤال نعم. هذا وقع اختلافي بين الفقهاء فطائفة تقول المراد به الحلق فيكون حلق الشارب مشروعا مأمورا به وقد يستدلون على ذلك بان الحف في اللغة القطع
قال تعالى وان يسألكموها فيحفكم تبخلوا يعني يأخذها ويجتثها اموالكم منكم وقال اخرون بان المراد به المراد بالنهي عن حف الشارب قصوا اجزاء من الشارب على حدود اه الشفة السفلى
وهذا القول اظهر آآ القول الاول بمشروعية حلقة الشارب وقول مالك وجماعة حتى قال مالك لا ليس قول مالك قول جماعة من اهل العلم والقول الثاني بان الحث ليس مشروعا
وان الحث المراد به ايجاد حفة للشارب وليس حلق جميع آآ آآ الشارب سنة ذا قول جماعة من اهل العلم والامام مالك بل الامام مالك يقول حلق الشارب مثله يستحق صاحبه العقوبة عليه
الاظهر من اقوالهم هو القول الاول وهو ان المراد بالحث هو اخذ ما يكون على حواف الشاربين الأول والثاني ان شاء الله كله واحد الاول ولا الثاني القول قلنا انه من الاول الحلف هو الحلق اذا نقول الصواب ان المراد بالحث
المأمور به في الحديث هو وضعه حافة له وليس المراد به استئصال الشارب كله طبعا هذا السؤال الافضل الافضل هو القص نقول هذا هو السنة. السنة لو حلقه جاز لكن ليس السنة
وان اه ابقاه فانه يكون قد خالف السنة فيكون اخذ يعني حوافه وجوانبه هذا هو السنة نعم طيب لذلك آآ يعني نكون انتهينا من الشارب يبقى من سنن الفترة تقديم الاظفار
من تقليم الاظفار ورد في الحديث انه من آآ سنن الفطرة وهذا يدلك على ما امتاز به ديننا القويم من ترغيب في النظافة من ترغيب في النظافة وتقليم الاظافر نتكلم عنه من جهات متعددة اولا المراد به
وهو اخذ ما زاد من الاظافر اخذ مزاد من الاظافر بواسطة قلامة الاظافر والثاني حكم فعله فنقول هذا من المستحبات ومن المأمور به شرعا وقد عده النبي صلى الله عليه وسلم من سنن
اه الفطرة وتقليم الاظافر هل له مدة؟ قال طائفة له مدة وهي اربعون يوما ما زاد على ذلك فانه يحرم على الانسان ان يتأخر عن ذلك وآآ المسألة الثالثة في تقليم الاظافر في طريقة تقليم الاظافر بعظ اختلف الفقهاء هل يبتدئ بعنصر اليسرى او بابهام
يسراع بالوسطى الى غير ذلك من اقوالهم وآآ الصواب انه لم يرد في هذا كيفية وانه باي طريقة تم تقليم الاظافر فانها ذلك يجزئ ولا حرج على الانسان فيه واما بالنسبة
الة تقليم الاظافر فبأي الة ليس فيها ظرر ولا يشترط ان تكون بالقلابة المعهودة واما بالنسبة اخر مدة للتقليم فبعض الفقهاء يقول لابد ان يقلم الانسان في مدة اقل من اربعين يوما. ويحرم عليه ان يتأخر في التقليم الى ما بعد اربعين آآ يوم
او ما وذلك لورد نحو اثار انه النبي صلى الله عليه وسلم وقت لتقليم الاظافر فاربعين آآ يوما هذا ما ابرز مسائل تقليم الاظافر. جميل لكن يدخل في تقديم الاظفار تنظيف ما تحتها مثلا من بقايا الطعام او كذا. هي نبهتني الى شيء وهو
اه ان وظع الاصابع او وظع الاظافر الاصطناعية على اليد هذا اه مخالف لمقصود الشارع ولطريقته ولذلك ينبغي النهي عنها والتحذير منها فسؤالك تنظيف ما تحت الاظافر نعم هذا ايظا من الامور المشروعة التي يؤجر الانسان عليها وكل التنظيف. اي تنظيف يؤجر
عليه لكن يبقى هنا اشكالية وهي انه آآ آآ بعض الناس ما يحرص على النظافة. نظافة الاظافر فبالتالي يوقع نفسه ويوقع غيره في حرج خصوصا فيما يتعلق بالاكل المشترك في صحن واحد ونحوه
نعم واشرت يا شيخنا الى مسألة مهمة التي هي تتعلق بالنساء استطالة الاظفار الاصلية والمسألة الاخرى التي اشرت اليها تركيب اظفار صناعية. اما بالنسبة لاستطالة الاظفار فهذا الاصل جوازه. هم. لا نستطيع ان نقول بالمنع منه لكن لابد ان
اذا مضت المدة لابد ان يقوموا بتقليم اه اظافرهم. واما الاظافر الصناعية فهي تخالف مقصود الشارع فان الشارع قصد الى تقليم الاظافر ونقصان قيمتها. نعم. لان بعظهم يقول انا يعني استطيل اظفاري لكن احرص على
وعلى يعني متابعتها فتجلس مدة اكثر من اربعين يوم يعني. تقدم معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل تقليم الاظافر من سنن الفطرة. الفطرة. جميل. او انه ويعني يستطيل اظفر واحد مثلا ما ادري الوم باب التشبه او كذا
او اصبع واحد مثلا من من اليد اذا زاد عن اربعين يوما يخشى على صاحبه من الاثم. جميل. كذلك من اه مما بقي من سنن الفطرة نتف الابط نعم نطفي الابط
سنة ويؤجر العبد عليه وقد رخص ان وقت النبي صلى الله عليه وسلم النت في الابط وحلق العانة اربعين يوما ونتف الابط يكون بسحب الشعر الذي يكون في الابط فيسحب الشعر ويزيله سواء ازال الشعر كله في آآ سحبة واحدة او في سحبات متعددة
كل هذا مما يحصل به السنة في هذا لكن بعض الناس يصعب عليه ويشق عليه فنقول له اسحب ولو شعرة شعرة فانه مع المدة ستتعود على ذلك وسيكون سهلا عليك يسيرا عليك وينتفع وينتفي عنك الالم
وآآ ايضا بعض الناس قد يسأل يقول هل يجوز ان احلقه؟ اقول يجوز لا حرج على الانسان فيه لكن الاولى والسنة هو نتف الابط نتف الابط نعم. ازالته بغيره يا شيخ هذا
ببعض الالات الحديثة مثلا يعني اه دون حلق او نتف انما يعني مثلا قد يستعمل بعض البخاخات او كذا. اه هناك الات. هم. تنتهي الشعر. نعم الان هناك الات تسحب الشعر وتنتفه تكون دائرية فيعلق الشعر بها ثم تسحبه فهذه يتحقق بها السنة
ولا حرج على الانسان فيها. هناك الات تكون لحلق او تكون لازالة الشعر فمثل هذا آآ ليس مما يتحقق به السنة ومن هذا يضع وظع النوارة التي تزيل الشعر فهذا ليس مما يتحقق به السنة نعم. جميل
آآ من سنن الفطرة كذا يا شيخ حلق العانة التي ذكر في الحديث نعم المراد بحلق العانة حلق الشعر الخشن النابت حول القبل وهذا الشعرن الخشن النابت حول القبل من علامات البلوغ
اذا وجد عند رجل او امرأة دل هذا على انه من آآ البالغين وحلق آآ العانة هذا من الامور المشروعة التي يؤجر العبد عليها سواء كان آآ يعني سواء كان هذا الحلق بواسطة الموس او بواسطة المكينة او غيره فحلق الان هذا من المرغب فيه
بعض الناس قد يزيل هذا الشعر بنوره او بغيره من الانواع فهذا ايضا جائز ولا حرج عليهم فيه لكن السنة في مثل هذا الامر هو في الحلق. جميل. والحلق. نعم. لكن النت في يا شيخ
نضف صعب اسير يعجز الانسان عن نتف اعانته مهو بمثل الابط لكن قد يتمكن من ابعاده بطريق اخر هنا كلمة اه حلق العانة وفي بعض الفاظ الحديث استحداد الالة. استحداد. استحداد. نعم. ليش؟ لان استعمال الموس
تعمل الة حادة فبالتالي لا حرج على العبد فيه. نعم. وهذا معنى الاستحداد اه طيب ذكر اه ذكر التنوير يا شيخ بعض الفقهاء اللي ذكروا التنوير. التنوير هو وظع مادة
على المكان الذي فيه الشعر فيزيل الشعر الوارد في ذلك المكان نعم ومثل هذا ايضا لو اخذ انسان ادوية حديثة تزيل الشعر جاز لكن يبقى في النفس شيء من مسألة وهي
اخذ ابرة من اجل ايقاف شعر العانة او من اجل افقاف شعر الابط قال هذا جائز ولا ما هو بجائز والله الذي يظهر ان مثل هذا لا يخلو من ظرر
انه يزر بالبدن لانه الشعر يخرج الفاضلات التي فيه الجسم يخرج الفضلات التي فيه باخراج الشعر عندما نوقف هذا الاخراج معناه ان هذه الفضلات ستبقى في آآ الجسد. نعم اه نقول بابرة وغيره يعني الان فيه
يعني الطب الحديث الان الليزر او عملية الليزر يزيل الشعر اول شي لابد ان نلاحظ قضية ايش الاذى وتأذي الانسان به اذا لم يكن فيه اذى فالاصل جوازه. نعم بالنسبة يا شيخ اه
اه ما يزال من الشعر والظهور وكذا هل يشرع دفنه هذه هذه مسألة ذكرها الفقهاء فقالوا بانه يشرع الدفن واستدلوا بورود عن جماعة من الصحابة وبان بان السحرة قد يستخدمون هذه البقايا في سحرهم
وطائفة تقول بان هذا على الاباحة وليس فيه دليل جرائع على المشروعية ولعل هذا القول الثاني اقوى استحباب هذا الامر يحتاج الى دليل. نعم ولا نجد دليلا يدل على هذا الاستحباب
حينئذ يتمكن الانسان من اتلافه وازالته بطريق لا يطلع عليه الاخرون نجيبه في دورة المياه ويلقيه ما هو بلازم يروح يدور ارض وتراب ويدفنه فيها نعم. ايه. خاصة مع الاونة الاخيرة يا شيخ انتشر يعني قضية السحر وكذا خاصة يعني من من يعمل في البيوت من العاملات او الخادمات او كذا. الذي قد يوخذ اثره يعني
الذي نوصي به الجميع الحرص على الاكثار من ذكر الله عز وجل ايراد او تكلم باوراد الصباح والمساء والحرص على صيانة الانسان من هؤلاء اصحاب الشرور وقال تعالى ومن شر النفاثات في العقد. نفاثات النساء السواحر. ينفثن في العقد من اجل ان يبقى
سحرهن على الانسان ان آآ لا يخلد الى آآ الوساوس التي تلقى في قلبه عن السحر فانه اذا اوجد لها مجالا في قلبه فانها قد ترديه وتوقع عليه الحرج والمشقة وتجلب له آآ
اه الهموم والغموم. ولذلك فالاصل ان يحرص الانسان على التسبيح والتهليل وذكر الله عز وجل هنا مسألة وهي ان كثيرا من الناس اذا حل به اي شيء قال هذا سحر هذا سحر هذا سحر
وبالتالي اه مثل هذه الظنون لا يحسون بالانسان ان يستند اليها. ولا ان يتهم الاخرين بذلك بناء عليه الامر الاخر فيما يتعلق بالسحر يجب علينا الا نعين السحرة باي نوع من انواع الاعانة
وان نعرف ان زيارتهم وتصديقهم يعد تكذيبا بالكتاب والسنة ويستحق صاحبه ان يخلد في نار جهنم واما من ذهب اليهم لا يصدق باقوالهم ولا يتأكد من منه او لا يغلب على ظن الصدق ما يتفوهون به
فمثل هذا يخشى عليه من الخطر العظيم. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من اتى كان او عرافا لم تقبل له صلاة اربعين يوما مجرد يعني الاتيان. مجرد الاتيان. نعم
معناته لا تقبل يعني انه يطالب بالصلاة ويلزم بادائها فاذا فعلها فانه يسقط عنه الاثم. يسقط عنه الاثم لكنه لا يؤجر على ذلك فبالنسبة للسنة التي ذكرناها من سنن الفطرة
اه هل يستحب فعلها يعني وهل نقول اقصى مدة لتركها كلها نحدها باربعين يوم التي وردت قبل ان نتكلم في هذا ايضا بودي ان احذر من مسألة مهمة فيما يتعلق بالسحر
وهو ان الانسان اذا اصيب باي شيء بدأ يجعل هذا من السحر هذا من السحر ولا ينبغي المبادرة الى هذا ثم ان بعض الناس يعتقد ان السحر يحل بسحر اخر وهذا اعتقاد خاطئ
وانما اه الكاهن يدل على مكان السحر فيذهب اليه وباذن الله عز وجل ان من قرأ آآ سورة الاخلاص سورة المعوذتين فان الله يحميه من السحر وورد في الحديث ان من استصبح على سبع تمرات عجوة لم يظره سحر
ولا سم ومما يتعلق بهذا انه لا يجوز للانسان ان يذهب للسحرة والله جل وعلا يقول ولا يريح الساحر حيث اتى النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس منا من سحر او
تحير له ومن هنا في الذهاب الى السحرة يخشى على دين الانسان منه. نعم كان سؤالك والله لعلنا يا شيخ نؤجلها الى الحلقة القادمة لانه يبدو انتهى الوقت والحديث معك والله ذو شجون
واستعرظنا فيه يعني اه تقريبا سنن الفطرة بقي عندنا مسألة صغيرة متعلقة لان نبدأ بها الحلقة القادمة نشكر لك فضيلة الشيخ اه على اه اجوبتك السديدة ونسأل الله ان يوفقنا واياكم ونشكر لكم مشاهدينا الكرام في كل مكان على حسن انصاتكم واستماعكم كما نشكر
لفضيلة الشيخ طرحه المتميز ونسأل الله ان يجعلنا جميعا ممن يستمع القول فيتبعوا احسنه. ونسأل الله ان يجعلنا جميعا اه ممن يفقه في هذا الدين ان يجعلنا ممن يعمل صالحا يعلم علما نافعا ويعمل صالحا انه ولي ذلك والقادر عليه ثم نصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله
وصحبه اجمعين قل ان يستوي الذين يعلمون لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب