قل ان يستولي الذين يعلمون لا يعلمون انما اولوا الالباب الحمد لله مسبب الاسباب الملك الوهاب خالق البشر من تراب والصلاة والسلام على خير البرية معلم البشرية خير من صلى وصام وعبد الله وقام
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اثره واتم الصلاة والتسليم الى يوم الدين وبعد فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام في كل مكان عبر قناة ابن عثيمين الفضائية في برنامجكم تيسير الفقه. الذي نستعرض فيه اغلب
تائب الفقه المهمة التي يحتاج اليها المسلم وتحتاج اليها المسلمة في حياتهما اليومية. والذي نستضيف فيه معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. الله يحييك وارحب بك وارحب بالمشاهدين
الكرام واسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم من عباده الصالحين استكملنا شيخنا في الحلقة الماضية سنن الفطرة وبقي يبدو بعض المسائل البسيطة اه قبل ان ندلف الى سنن الوضوء
بالنسبة قلنا هذه السنن التي هي سنن الفطرة هل لها مدة محددة يعني اقصاها كم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد سنن الفطرة ليست على طريقة واحدة وهيئة واحدة منها ما نحتاج اليه في اليوم مرات كالمضمضة ومنها ما يتكرر
بتكرر الحاجة اليه. ومنها ما نحتاج اليه في الاسبوع. ومنها ما نحتاج اليه في الشهر ومن هنا لا يمكن ان نحدد اه وقتا محددا للجميع وانما كل سنة من هذه السنن بحسبها. نعم. شيخنا الكريم استعرضنا السنن الفطرة
في الحلقة الماضية ووقفنا على باب سنن الوضوء ولو عرفنا السنة حفظك الله لغة واصطلاحا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين ما بعد هناك مصطلحات يستعملها الفقهاء
لابد ان يعرف معناها الجميع ومن هذا من هذه المصطلحات مصطلح السنة مثل الواجب مثله الحرام هذه جزئيات من آآ اجزاء علم الاصول يحتاج اليها الجميع بالتالي لا بد من معرفة معناها ومن ذلك هذا المصطلح
مصطلح السنة الاصطلاح العام في كلمة السنة خصوصا في مباحث الفقه ان يراد به المستحب الذي يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه هذا هو الاصل والمعنى العام والسنة في اللغة هي الطريقة والسيرة
وان كان لفظ السنة تستخدم باستخدامات مختلفة ما بين باب واخر وما بين فن واخر فمثلا آآ السنة مرة تطلق على المستحب كما هو طريقة الفقهاء هنا ومرة تطلق على هدي النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان واجبا او كان مستحبا
وهذا هو نعرف السنة نقول اقوال النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله وتقريراته كما عند الاصوليين. عند المحدثين يزيدون فيقولون السنة اقوال النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله وتقريراته وصفاته الخلقية والخلقية
عند علماء المعتقد يقولون السنة الطريقة المأثورة في الدين او الطريقة المتبعة في الدين في مقابلة البدعة التي هي الطريقة المخترعة في الدين. ولذلك نقول طلاق سني وطلاق بدعي. يقول اهل
السنة واهل البدعة وكما تقدم ان اهل الفن واهل الفقه يطلقون لفظ السنة بمعناه بحب قولهم سنن الوضوء يعني المستحبات فالامور المشروعة في الوظوء على انواع منها واجبات ومنها فروظ
ومنها مستحبات يسمونها سنن الفروض لابد من فعلها ولو نسيها الانسان او نسي واحدا منها فان وضوءه لا يصح. مثل غسل اه الوجه الواجبات هي ما يسقط بالنسيان والسهو واذا تركه الانسان متعمدا لم يصح وضوءه
والفقهاء يمثلون لهذا بالتسمية وين كنا نرى ان التسمية تسمية من السنن هو القسم الثالث. فالسنن هي التي يجوز تركها ويستحب في ولو تركها الانسان صح وضوءه ولم يلحقه اثم بسبب تركها
اه حفظك الله قال سنن الوضوء نحن عرفنا الان السنن بقي لنا الوضوء لو عرفناه وذكرنا لماذا اه سمي غسل اعضاء الوجه المذكور وضوءا لماذا سمي يعني بهذا الاسم بالوضوء
اه المصطلحات الشرعية يؤخذ من كلام النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم سمى هذه افعال التي تتعلق بغسل اعضاء من الوضوء من اعضاء من البدن سماها وضوءا
فمن ثم نحن نسميها على طريقة النبي صلى الله عليه وسلم لفظ الوظوء مأخوذ من الوظاءة الذي يكون نورا وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم يعرف امته يوم القيامة باثار الوضوء
اورلا محجرين من اثار الوضوء ومن هنا سمي وضوءا لانه يسبب الضياء لمن لازم عليه اذا تكرر هذا فان الوضوء هو غسل الاعضاء الاربعة على صفة مخصوصة وهو المذكور بقوله جل وعلا
يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين فهذا هو الوضوء والمراد بهذا الباب نعم. بالنسبة للسنة الاولى التي هي
ذكروا سنة السواك السواك السواك تقدم معنا من سنن الوضوء وان النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء هذا الحديث يعني تكلم فيه من جهتين جهة الاولى ان
اكثر رواة الحديث قالوا عند كل صلاة ولم يقولوا عند كل وضوء لكن لا يمتنع ان يروى الحديث بلفظ يعني ان يروى حديثان لكل منهما معنى خاص به اروى مرة
آآ لولا ان اشك على امتي لامرتهم السواك عند كل صلاة وهذا في الصحيحين واللفظ الاخر لولا ان اشك على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء. وهذا في السنن مسند احمد
لا تعارض بين رواية بين هاتين الروايتين بحيث تبطل احداهما بالاخرى وقد تكلم فيه من جهة اخرى من جهة لاختلاف الرواة فان بعض الرواة قد رواه موقوفا من كلام ابي هريرة رضي الله عنه والصواب
رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اللفظ قد ذكره البخاري في صحيحه آآ معلقا بلفظ الجزم نعم قلنا به يا شيخ انه من سنن الوضوء اين اين محله يكون من الوضوء؟ محله قبل بداية الانسان بالوضوء
يستحب له ان يستاك وين اشتاك بعده؟ فلا حرج ايضا ويتحقق به السنة ان شاء الله جميل. يعني اثناءه خلال المظمظة وكذا؟ لا مو باثنائه. اما قبله او بعده. اه بعظهم يستهلك اثناءه. اما اما اثنائه فهو مشتغل بالوضوء. ولم
يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يستاك اثناء الوضوء ذكره يا شيخ من سنن الوضوء آآ غسل الكفين ثلاثا قبل الوضوء غسل كفين ثلاثا ثبت في حديث حمران عن عثمان
ان عثمان رضي الله عنه وصف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وذكر من ما يتعلق بهذا انه غسل يديه والمراد هنا الكفان المراد هنا الكفان ليس المراد الى المرفق وانما يكفي
الى اه اه الى يعني لا يشترط في الغسل ان يصل به الى المرفق او ان يغسل السائل بل يكفي فيه آآ الكوع. فاذا غسل اليدين يعني الاصابع والكفين الى الكوع اجزاءه هذا. والنبي صلى الله عليه
النبي سلم كان يسبق وضوءه بذلك لنلاحظ هنا ان هذا لا يجزئ عن غسل اليدين عند الوضوء ان بعض الناس يا ام اغسل يديه قبل الوضوء ثم في اثناء الوضوء اذا جاء غسل اليدين غسل الساعد والمرفق وترك الكفين
وهذا لا يجزئ لابد من غسل الكفين مرة اخرى اه هذا الغسل ما حكمه غسل اليدين قبل الوضوء قال من السنن من المستحبات و اه ينبغي ان يلاحظ ايضا ان الانسان قبل ان يدخل يديه في الاناء يحسن به ان يغسلهما
يبقى هنا مسألة آآ ما حكم غسل اليدين بالنسبة للقائم من نوم الليل ورد في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمسن يده في الاناء حتى يغسلهما
ثلاثة فانه لا يدري اين باتت يده فانه لا يدري اين باتت يده فقال الامام احمد هذا دليل على الوجوب لقوله فليغمس او فليغسل يغسل فعل مضارع مسبوق بلام الامر فيكون للوجوب
وهل قال الجمهور بان هذا على الاستحباب وصرفوا الامر هنا من الوجوب الى الاستحباب بدلالة ان ان الله عز وجل لم يذكره في اية الوضوء ومذهب احمد هذا خاص بالمستيقظ من نوم الليل
اما المستيقظ من نوم النهار فانه لا يلزمه غسل يديه ثلاثة. لتقييد الحديث؟ باتت نعم لقوله هنا اين باتت يده؟ نعم. والبيتوتة هذا نوم؟ نوم الليل. الليل وهذي مبنية على قاعدة عند الاصوليين
وهي ان الحكم المعلل بان الحكم العام المعلل بعلة خاصة هل يخصص بعلته واظح ولا اشرحها؟ لا تشرحها يا شيخ. طيب قول هنا اذا استيقظ احدكم من نومه نوم باسم جنس
مظافة الى ظمير معرفة فيفيد العموم ثم هنا العصر الحكم عام ثم علله بعلة فانه ان من ادوات التعليل. فانه لا يدري اين باتت يده فاتت هذا في نوم الليلة
فالعلة مخصصة بالليل والحكم عام فهل نخصص الحكم العام بعلته الخاصة او لا هذي قاعدة عند الاصوليين والصواب انه يخصص الحكم العام بعلته اه الخاصة وعلى كل فالمسألة في هل هذا
واجب لا مستحب وتقدم الخلاف فيه. نعم اه جميل ولو تحقق طهارتهما يا شيخ يعني المراد هذا كلمة عند الفقهاء وهو انه لو قدر ان النائم قد ربط يديه ووضعهما في لفافة
وتأكد انه لا يصل اليهما نجاسة فهل نقول حينئذ ينتفي هذا الحكم ولا يشرع غسل اليدين بعد الاستيقاظ من النوم او لا؟ انا اقول بل يشرع غسل اليدين اذ قد ربط يديه ويتحقق انه لم يصل اليهما نجاسة. وقد علما اين باتت يده
قيل علم نباتت يده في الامور الحسية وان لم في الامور المعنوية فلا يدري. فكم من الشياطين يرد الى يديه وهو لا يعلم. وكم وكم من الامور التي يحتمل ورود النجاة
اليها ويحتمل ان المستيقظ من نوم الليل يظهر من بدن من يده افرازات يكون لها تأثير فشرع له غسل يديه. ونحن لا نطلع على علة هذا والفقهاء يقولون ان غسل اليدين هذا حكم تعبدي
بكم تعبدي وش معنى تعبدي معنى كلمة تعبدي اننا لا نعرف العلة والحكمة منهم لان احكام الشريعة كلها معللة احكام الشريعة كلها لها علل ولها حكم اذا يترتب عليها مصالح لكن بعض هذه العلل والحكم والمصالح نطلع عليه وبعضها
لا نطلع عليه. فما اطلعنا عليه سميناه حكم معلل وما لم نطلع عليه سميناه حكما تعبديا. نعم ذكرتم يا شيخ انه من سنن الوضوء غسل الكفين ثلاثا قبل الوضوء جميل ذكرت انت غسل كفين الى الى الكوع
والمشهور عند الناس الكوع انه والمرفق لغة فلو بينت يا شيخ وصل الكفي للكون عندنا العامة اذا ارادوا ان يصفوا انسانا بقلة الفهم قيل له لا يعرف اين كوعه من كرسيه. كوعه
منك رسوعه. طيب لو سألتك وين الكوع وين الكرسوة؟ انا كذلك يا شيخ. طيب اه الكوع هو طرف المفصل الذي يكون من عند الابهام هذا الكود. جميل والكرسوع هو من الجهة الثانية. اه. المقابل له يعني
هذا الكرسي. جميل. انت الان تعرف كوعك من كرسي هذا الكوع وهذا الكرسون. نعم. الكوع الذي يليه. اذا كلاهما الكوع والكرسوع في المفصل الذي يكون بين الكف وبين الساعد احدهما في الاعلى والاخر في الاسفل
طيب اما هذا فهو المرفق وايديكم الى الى المرافق الى المرافق. نعم فاذا غسل اليدين الى الكوع او الكرسون او المفصل الذي بين الكف والساعد. طيب عرفنا الان معنى الكوع وانا اذكر في مرة من المرات
حكم على شخص بقطع يده لانه سارق فقال كتب القاضي في الصك الحكم تقطع يده من الكوع فلما اوتي به الى ساحة العدل او ساحة القصاص السياف سمع الحكم فقطعه من
بارفاقه على انه على انه الكوع ووقع يعني هناك دية نصف الدية في مثل هذا لانه قد تعدى محل القطعي. جميل جزاك الله خير اه كذلك اه من سنن الوضوء
طبعا النائم لو استيقظ مثلا نسي ان يغسل ثلاثا يسقط عنه ولا يؤمر باعادة الوضوء. اعد؟ قلنا وقلنا انه واجب الذي يقوم من النوم ليل انه واجب عليه غسل كفيه على مذهب احمد. على مذهب احمد لو نسي
ايه ولم يغسلهما في الوضوء؟ الاظهر انه اه لا يلزم باعادة الوضوء. لا يلزم آآ من سنن الوضوء شيخ المضمضة والاستنشاق ثلاث مرات هذا فيه جانبان احدهما واجب واحدهما مستحب
و اما الواجب فالمضمضة هو الاستنشاق كما هو مذهب احمد وجماعة فان المضمضة والاستنشاق واجبة وهي من اركان الوضوء وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فليستنثر
حافظ النبي صلى الله عليه وسلم في وضوءه على المظمظة ومن هنا فان المضمضة والاستنشاق واجبان المظمظة والاستنشاق واجبان لكن اين السنية هنا؟ في شيئين الاول في كونه يبدأ بهما
تسنى فيها ان يبدأ بالمضمضة والاستنشاق قبل غسل الوجه لان فعل النبي صلى الله عليه وسلم والوجه الثاني في السنية كونها ثلاثا فان الواجب مرة واحدة وما زاد على ذلك فانه
مستحب اه لو تبين يا شيخ صفة المظمظة والاستنشاق اه تقدم معنا ان المضمضة والاستنشاق واجبان لماذا ادخلتهما في السنن نقول المضمضة هو هي ان يوصل الماء الى بفمه بحيث يصل الى جميع اطراف الفم
وهنا نحتاج الى الكلام عن المبالغة في المضمضة المبالغة في المضمضة بان يوصل الماء ويحركه في جميع اجزاء فمه هذا هو المبالغة في المضمضة واما بالنسبة للاستنشاق المبالغة في الاستنشاق بسحب الماء بالانف الى ان يصل الى الخشوم ثم
اخراجه مرة اخرى بالانف هذا هو باستنشاق المضمضة ويسمى استنثارا اخراجه لاخراج يسمى استنثارا استنثارا. جميل. الاستنشاق نأخذه من السحب مع جلبه الى النار. جلبه الى الانف واما الاستنثار فهو اخراجه. وهذا فيه دلالة قوله صلى الله عليه وسلم من توظأ فليستنثر في دلالة على وجوب الاستنشاق. نعم. لانه لا يكون استنثار
والا بعده استنشاق. نعم. يأتينا السورة من خلالها الذي هو حكم المبالغة بالمضمضة والاستنشاق وهل تجوز للصائم المبالغة في المضمضة والاستنشاق من سنن الوضوء من الاعمال التي يؤجر العبد عليها لانه يتحقق بذلك من وصول الماء الى جميع
اعضائه اما بالنسبة لفعل الصائم لها فنقول ان قد ورد في الحديث حديث اظنه لقيت ابن صبرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون
صائمة مبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. فدل هذا على ان الصائم لا يبالغ في الاستنشاق وهذا الحديث فيه ضعف ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الاستنشاق
لا يوصل الماء الى الجوف وهكذا المظمظة ومثلا خصوصا الانسان لا يستعملها مرارا عديدة ومن ثم فان الصواب عدم استثناء الصائم من مثل هذا. لعدم وجود الدليل الصحيح الدال على
لكن ما يترك خشية وصول شيء الى الجوف مثلا اذا خشي هنا قيل له تجنب ما يوصلك الى مرحلة الخشية من وصول الماء الى الجوف اذا لم يخشف ان الاصل جوازه
اه هل يا شيخة المبالغة فقط تكون في المضمضة والاستنشاق او تعم جميع اعضاء الوضوء وماذا يسمى؟ هل يسمى مبالغة او غير مبالغة؟ الاظهر من اقوال اهل العلم ان المبالغة مشروعة في جميع
اعضاء البدن و هذا هو في في اعضاء البدن التي يصل الوضوء اليها و المبالغة في بقية الاعضاء بالدلك لان كده امررت الماء على يدك اجزاك كي اذا دلكته بالغت
وبذلك تتحقق من آآ السنة لكن ينبغي فاذا المبالغة في بقية الاعضاء تكون بدلك الماء تكون بدلك الماء و هنا مسألة وهي قد يحتاج اليها كثير من الناس متعلقة بالمبالغة ان اهل الوسوسة
لا ينبغي ان يستجيبوا لما يقع في نفوسهم من الوساوس تجاه وظوئهم. نعم يسمى مبالغة او اسباغا الوضوء سمى اسباغا مبالغة او يسمى اسباغا والحديث لوارد اسباغ فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال اسباغ الوضوء على المكاره نعم على المكاره كيف يا شيخ؟ المكاره المراد بها في آآ المواطن والاوقات التي يكره الانسان وصول الماء الى بدنه. مثال هذا في البرد الشديد
يكره الانسان وصول الماء الى بدنه فحين ازن يقول اذا اسبغت الوضوء في هذه الحال وانت في هذا المكان الذي تكره فيه آآ وصول الماء الى فانك تكون آآ مأجورا يمحو الله به الخطايا عنك. نعم. جميل. بالنسبة للشيخ هل يدخل في المبالغة
باعضاء الوضوء اه تعدي محل الفرض هذا وسوسة وسوسة. نعم. لا يجوز وهذا بدعة يحرم على الانسان ان يفعله مثال ذلك. انسان عند غسله لقدميه يرفع الى ساقيه فيغسل جزءا من ساقه
هذا بدعة ولا يجوز لكن اذا لا اذا لم يكن يتمكن من غسل جميع اعضاء عضو العضو الا بمس اه او بغسل شيء خارجه جاز لكن في اضيق وقت ونطاق ممكن. بعضهم يستدل اه يعني فعل ابي هريرة يقول انه يعني كان يبالغ في
بالوضوء الحديث الذي ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تبلغ الحلية من المؤمن ما يبلغ الوضوء عندما يأتي ويغسل قدميه هذا ليس وضوءا عندما يغسل رأسه عند غسل وجهه لا يعد هذا وضوءا. هذه الزيادة ليست وضوءا
وبالتالي لا تدخل في اه الحديث آآ فعل ابي هريرة لا يصح ان يعارض به الحديث مهما كان ابو هريرة امام وعالم وصحابي وله في نفوسنا المكانة العالية لكن نرى انه قد اخطأ في هذه المسألة
كذلك من سنن الوضوء التي ذكرها الفقهاء تخليل اللحية قالوا تقرير اللحية الكثيفة نعم اللحية على نوعين لحية خفيفة وهي التي يتبين من ورائها لون الجلد فهذه يجب غسلها ولا يجوز للانسان ان يترك الغسل
النوع الثاني اللحية الكثيفة التي لا يرى ما ورائها من الجلد بكثافتها وكثرتها هذه المجزئ فيها التقليد المجزئ في التقليل المجزئ فيها الغسل غسل ظاهرها واما التقليل فسنة يعني اذا كان عنده لحية فغسلها من الخارج
صحة واجزاءهم ويستحب له ان يخلل بان يدخل اصابعه في ثنايا لحيته فهذا مستحب وليس بواجب. نعم بالنسبة لطريقة التخليل يا شيخ فما تقدم ان التخليل ان يرطب يديه ثم يدخلهما في لحيته مبللتين. يعني يأخذ ماء جديدا مثلا لا
الامر واسع ان اخذ وان ما اخذ كله واحد. الانفق داخله يا شيخ اه العنف هو جزء من ما تحت العنف هو جزء من الوجه. والانفقة جزء من اللحية على ما تقدم. وبالتالي ان لم تكن كثيفة وجب على الانسان ان يصل
كل ما تحتها نعم نعم كذلك يا شيخ اه ذكر من سنن الوضوء تخليل الاصابع بين اصابع اليدين واصابع القدمين. نعم المراد بالتخليل الاصابع ادخال اصابع يد فيما بين اصابع اليد الاخرى
نتحقق من وصول الماء الى جميع العضو مثله ويضعف القدمين بادخال اه الاصابع في اصابع القدم وامرارها عليها و التخليل عند الفقهاء من الامور المستحبة من كانت يا شيخ اصابع بعض الناس
يعني بعض الناس اصابعه ملتصقة يكون اصابع اليدين او اصابع رجلين ملتصقة نعم الواجب هو الغسل فاذا غسل كفاه ولو لم يخلل حتى بالنسبة لاصابع الصحيح واما من آآ واما التخليل بين الاصابع فهذا من المستحبات عند الفقهاء. بعض اهل العلم يراه عدم مشروعية تخليل الاصابع مطلقا
كانه يظعف الاحاديث الواردة في الباب لكن الاظهر فتقوية بعضها لبعض وبالتالي فان التخليل من الامور المشروعة نعم تخليل الاصابع. اذا كانت الاصابع ملتصقة لمرظه ونحوه. نعم. وغسلها اجزاء. هم
هنا ادخل اصبع يده ونحوه بين الاصبعين فمرر الماء على ما يستطيع فهذا اعظم لاجره ولاجرهما. نعم جميل يقول بعض الناس يا شيخ مخفية وضوئه يضع رجله اكرمك الله تحت الماء
يصب عليها الصنبور يعني لا لا يخلل اصابعه. وقد يكون احيانا ملتصق بقدميه شيء من الاوساخ وكذا هل يؤمر بالتخليل ولا؟ نعم. تخليل الاصابع كما تقدم انه مستحب بعض الفقهاء يقول هو بدعة
الصواب انه ثبت اه يبقى هنا مسائل ملحوظات على هذا الذي ذكرته ولها الاسراف في الماء الاسراف والمال لا يجوز ولا يحل لانسان ان يسرف فيه وآآ الشيء الثاني فيما يتعلق بهذا
اي عدم التحقق من وصول الماء الى جميع اجزاء يصير عليه لزقة يصير عليه بقايا طعام وبالتالي لا يتحقق ان الماء قد وصل الى جميع اجزاء عظوه. نعم تمام. نحن نكتفي بهذا القدر في هذه الحلقة ما اوردناه من السنة ونكمل باذننا في الحلقة الماضية في الحلقة القادمة باذن الله
نشكر لكم مشاهدينا الكرام في كل مكان اه حسن انصاتكم واستماعكم ومتابعتكم آآ لهذا الدرس. نسأل الله ان يوفقنا واياكم لكل خير. كما نشكر شيخنا وضيفنا العزيز معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري
فشكرا لكم وله وشكر المستمعين جميعا ونسأل الله ان يجعلنا جميعا واياكم من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه ثم نصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قل ان يستولي الذين يعلمون
لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب