قل ان يستولي الذين يعلمون لا يعلمون انما اولوا الالباب جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي
تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي
خطة دراسية محكمة تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية والدراسات الاسلامية لغير بالعربية للتسجيل والاستفسار هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد
اربعة تسعة صفر اثنان اثنان تسعة الحمد لله رب الارباب سبب الاسباب خالق البشر من تراب واشهد ان لا اله الا الله الكريم الوهاب. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله وخيرته
من خلقه صلى الله عليه وعلى اله وعلى من سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم المآب. وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فاهلا ومرحبا بكم مشاهدينا في كل مكان في برنامجكم برنامج تيسير الفقه البرنامج الذي نستعرض فيه المسائل الفقهية نناقشها بشكل ميسر مختصر
نعرض الى الخلاف احيانا نأخذ القول الراجح مع الدليل. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين في هذا البرنامج. يسرنا ان يكون ضيفا لنا مضلا معالي الشيخ دكتور العلامة سعد بن ناصر الشثري في بداية هذا اللقاء نرحب بمعارف اهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. حياك الله ارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام واسأل الله جل
وعلى نصبغ عليه النعمه وان يدر عليهم رزقه رزقه. اللهم امين مشاهدينا نحن معكم في الحلقة الخامسة والاربعين بعد ثلاثمائة من برنامج تيسير الفقه وفي كتاب الجهاد وفي باب احكام اهل الذمة
اخذنا في الحلقات الماضية ما يتعلق بهذه المسائل مهمة من احكام الجزية واحكام اهل الذمة وما يتعلق فيه من مسائل مهمة. في هذا اللقاء سنأخذ بعض الاحكام في دخول اهل الذمة الى المساجد او عملهم في المساجد او بقاؤهم فيها. وكذلك آآ مشاركتهم في اعيادهم. وكذلك
آآ مؤاكلتهم او مشاربتهم او غير ذلك من المعاني التي آآ تتعلق باهل الذمة وفي معايشتهم مع المسلمين وفي بلاد في بداية هذا اللقاء اعلنا ان نأخذ من الشيخ حكم آآ الاكل معهم عند دعواتهم آآ سواء سواء في حفلاتهم او في
في مطاعمهم الاكل اه معهم او اهدائهم للطعام كذلك. المؤاكلة والمشاربة لاهل الذمة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فان المعول عليه في هذا الباب
هو سيرة النبي صلى الله عليه وسلم قد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم يقدم الولاء للمشركين واهل الكتاب كما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل دعوة بعض اهل الكتاب بطعام يصنعونه
واستدل هذا على ان الاصل جوازا ناكل من طعامهم وان يأكلوا من طعامنا وان نقدم لهم من طعامنا و اه بالنسبة لمسألة دخول المسجد هل يجوز ان نمكن اهل الذمة من دخول المسجد العلما لهم ثلاثة اقوال مشهورة
منهم من يقول بانهم لا يدخلون ابدا كما هو مذهب الامام اه مالك والامام احمد. قل لا يدخل الكفار المسجد ابدا قالوا لي ان الكفار اهل نجاسة فلا يمكن من المسجد لقوله انما المشركون نجس
وذهب الامام ابو حنيفة الى انه لم لا يمنعون من دخول المساجد السدال ببعض الوقائع التي حدثت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا يدخلون المسجد وقال اخرون بانه ان اذن
بالذمي مسلم فانه يجوز حينئذ له دخول المسجد ولعل القول بجواز الدخول اقوى اقوال في هذه المسألة بشرط الا يؤثروا على الغرض الاصيل والهدف الاول في اقامة المساجد من اداء الصلوات
فيها واما بالنسبة للاعياد فالاصل ان المسلم لا يحضر اعيادهم. طبعا عفوا يا شيخ هذا في غير الحرم طبعا المساجد ها نعم بالنسبة لدخول مكة الكفار لا يجوز لهم ان يدخلوا مكة ولا يجوز لمسلم ان يدخلهم مكة او ان يمكنهم من ذلك حتى
الخدم او الشغالات او غيره ما يجوز او العمال ما يجوز له ان يدخلوا مكة لا في مساجد مكة ولا في بيوتهم لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس
فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا المراد به جميع حدود آآ الحرم. يلبس قوله نجس ما يقاس على جميع المساجد لانه علل بالنجاسة هنا في الاية. نعم النجاسة هنا النجاسة
اعتقادية. مم عندنا نصوص دلت على دخول الكفار. اه. في المسجد النبوي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم دخل ثمام ابناء سائل ربط في المسجد اياما ودخل غيره في المسجد. المسجد النبوي اللي هو يعني. نعم. فحينئذ
بالنسبة لبقية جزيرة العرب لا يقيم فيها اهل الكتاب لا يكونون مواطنين وليسوا من اهل الذمة. لكن يمكن ان يكونوا مستأمنين او عندهم اقامة مؤقتة لوظيفة او عمل او سفارة او رسالة او تجارة او نحو ذلك من الاسباب المقصود ان
الكفار كلهم لا يقيمون اقامة دائما في جزيرة العرب لكن يمكن ان يدخلوا اليها دخولا آآ مؤقتا اه بالنسبة لشهود اعيادهم قلنا هذا لا يجوز للمسلم ان يحضر اعيادهم خصوصا الاعياد الدينية وقد قيل في قوله تعالى ولا
يشهدون الزور المراد به انهم لا يشهدون الاعياد آآ الكفرية وبمناسبة ذكر الاعياد قد يهدي بعض الكفار للمسلمين هدايا. خصوصا في اعياد المسلمين فحينئذ نقبل منهم. ولا حرج لكن اذا اهدوا في
ينبغي ان يبين لهم ان تلك الاعياد خاصة بكم فان قال قائل اذا لم اقبل الهدية او لم ارسل هدية في اعيادهم. بقي في نفوسهم شيء وقد ينفرون من دين الله جل وعلا. هم. فنقول في هذه الحال ارسل
لهم اعيادا في غير هذا الوقت بمناسبة ارسل لهم هدايا في هذا الوقت. مناسبة نجاح بمساندة وظيفة مولود بمناسبة مكسب مالي او او نحو ذلك وبالتالي تبتعد عن الاحراج في كونهم اهدوا اليك ولم تهدي لهم
ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن اهل الكتاب واضطروهم لاضيق الطريق وقد اختلف العلماء في فهم هذا منهم من قال بانهم يكتب عليهم شرط انهم ما يضايقون لا يضايقون
في وسط الطريق بينما قال اخرون المراد بالحديث لا تفسحوا لهم وسط الطريق. اذا كنت في وسط الطريق وقابلت كتابي لا تفسح له في وسط آآ الطريق اه من الامور المتعلقة بهذا انهم لا يبنون كنائس في ديار الاسلام اذا كان لهم كنائس سابقة
يبقون على تلك الكنائس السابقة يبقون على تلك الكنائس ولا اه يوافقون على اتخاذ كنائس جديدة او بيعا او تمثالا او نحو ذلك المسائل المتعلقة بهذا انه قد جاء في الحديث النهي عن التشبه به
اهل الكتاب قال لا تشبهوا باليهود لا تشبهوا بالنصارى في مواطن كثيرة وحينئذ يكون التشبه بالكفار ممنوعا منه. لكن متى يكون الفعل تشبها؟ نقول اذا كان ذلك من خصائص الكفار
ما اذا كان اهل الاسلام قد انتشر بينهم ذلك اللباس او ذلك الفعل او تلك الالة فحينئذ اذا وجد في ديار الاسلام فانه لا يعد من آآ الامور المحرمة. اذا
الكنيسة لا يبنون كنيسة لا يبنون تمثالا. آآ التشبه يقول ما يجوز لاحد ان يتشبه بهم فيما هو من خصائصهم يختصون به و آآ اذا بنوا كنيسة بعد دخول حكم الاسلام فانهم يوقفون في ذلك ويمنعون منه وقد ورد في ذلك
اه احاديث مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم واثار واردة عن الصحابة من المسائل المتعلقة باهل الذمة ان الذمي لا يقوم باعلاء البنيان بحيث يكون اعلى ممن حوله من جيرانه المسلمين والفقهاء
يدلون على ذلك بحديث الاسلام يعلو ولا يلى عليه. لكن في حديث آآ او في ادلة اخرى تدل على المنع من مثل اه ذلك من مسل النصوص التي امرت عدم تمكينهم من ان يكونوا اعلى من
مسلمين والنصوص التي منعت من الاطلاع على بيوت اه الاخرين لكن لا بأس ان يكون هناك مساواة بين المسلمين وبين آآ غير المسلمين هناك بعض الناس يكون عنده حيلة على تعلية البنيان. يجي ويشتري
من اليهودي او النصراني بيته. مم. ويقوم ببنائه هو ويعلي البنيان على انه مسلم. ثم بعد ذلك يبيعها على اليهودي الاول اه من اجل ان يتمكن من اعلاء البنيان. مثل هذه الحيلة لا تنفع ولا تنطلي ولا يصح الاعتماد عليها
كذلك يمنعون من المنكرات الظاهرة كما تقدم فلا يمكنون من اظهار الخنازير او الخمور او نحو ذلك و اه ينبغي اتلاف الخمور والخنازير والاموال اه المحرمة كذلك ينبغي التشديد على مسألة بيعه
الخمر على المسلمين بعض الناس من يكون عنده صاحب ولاية او نحوه في عمل ما ثم بعد ذلك يأخذ الخمر من اهل الذمة او يكون هو من اهل الذمة فيبيع
اه الخمر على المسلمين يقول لا هذا يخالف العهد الذمة الذي بيننا وبينك اه كذلك بالنسبة لمظاهر ديانتهم من النواقيس ونحوه ما يمكنون منه. هم. لان الاسلام يعلو ولا يعلى عليه
هل يجوز ان يمكنوا من قراءة القرآن واوظح من هذا عندنا طلاب يدرسون في المدارس ويدرسون مع الطلاب وهم نصارى ويمكنون من دراسة القرآن والفقهاء يقولون لا يمكنون من قراءة القرآن ولكن الاظهر انهم يمكنون فقد كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتبا لبعض ملوك اهل
انا فدل هذا على ان وهذه الكتب اشتملت على ايات قرآنية مم. وكانوا يقرأونها فدل هذا على جواز كتابة مثل ذلك. بس بدون ما يمسون المصحف ها؟ لا نتكلم عن آآ كتابة اصطحاب القرآن معهم
من طلاب المدارس نعم هذا اه لا يمس القرآن الا طاهر كما ورد في الحديث. ووضوءه لا يصح من الامور التي تتعلق باهل الذمة انهم لا يظهرون الاكل في نهار رمضان
ماذا؟ لان هذا يؤثر على شعور الصائمين آآ هذه الاحكام السابقة هي فيما اذا كانوا في بلاد الاسلام اما لو صالحناهم وهم في بلادهم حينئذ نقول هذا يلزم من يكون هناك لكنه اليوم ايش يسمون
معاهدين. يعني هذا معاهد. هم يختلف يعني نحن نلزم من تحت ايدينا. اه. من اهل الذمة. بهذه الاحكام السابقة. اما المعاهد الذي في دولة اخرى فاننا لا نلزمه من المسائل المتعلقة باهل الذمة انه لو حصل بينهم خلاف ونزاع
فنمكنهم من ان يحكموا بين بعظهم على بعظ بينهم هم وكذلك لو قدر انهم ترافعوا الينا هم حينئذ القاضي يخير بين القضاء بينهم وبين آآ الامتناع يقول الله تعالى فان جاؤوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان
عنه فلن يضروك شيئا ولكن اذا حكم بينهم لا يحكم الا بحكم الاسلام وبحكم الشرع وبناء على الادلة من الكتاب والسنة اذا حصل من اهل الذمة بيوع فاسدة مم مخالفة للشرع فان كانت هذه البيوع انتهت وقبضت فحينئذ نمضيها ولا نقوم بالغائها ولكن
في المستقبل نقول لابد ان تكون على وفق الشروط الشرعية ان كان هناك عقد قبضوه حينئذ نقول تم. اذا كان هناك عقد لم يتم قبظه استأجر من اه منهم اه ايجار بخنزير ولم يستلم ولم يسلم الخنازير. هم. نقول اجراءات اه الايجار من الخنزير لا تجوز وممنوع منها
اليس كذلك؟ وبالتالي لا يصح هذا العقد وينقض هذا البيع لكونه فاسدا اذا قدر انهم لم يتقابظوا بعد فانه يفسخ لكن لو تقابلوا وانتهى البيع فنقول نمظيه على ما مظى. هم. ولا نؤثر
تصير على احوال الناس كذلك من المسائل التي لا بد ان تلاحظ انهم لا يجوز لهم ان يتعاملوا بالربا في اسواقنا وزلك لان لا يغروا الناس به ويمكن الناس منه
آآ المقاتل الحربي الذي ليس بيننا وبينه عهد ولا ميثاق فانه اذا قدم علينا فاننا اه نقوم باخذ عشر تجارته عشرة في المئة مرة في السنة كما هو فعل عمر رظي الله عنه
هذا سي الحربي والمستأمن لكن بالنسبة للذمي هذا مواطن. مهم. ولكن اه لا ناخذه على عشرة في المئة وانما نأخذ نصف العشر خمسة في المئة ياخذ خمسة في المئة كم مرة نقوم بتعشيرهم؟ نقول نعشرهم مرة واحدة في السنة مو كل شوي
وننزل عليهم وقد ورد في اه ايضا من المسائل المتعلقة بان نقول اموال المسلمين لا عشر فيها يكتفى بالزكاة اكتفى بالزكاة وبالتالي لا يؤخذ منهم اه العشر وفي هذا نؤكد على ان الاصل انه لا تفرض فرائض على عامة الناس ليدفعوها لبيت المال
ولو حصل فيه ما حصل الا اوقات الظرورات وللظرورات احكام احكامها من المسائل التي يذكرها الفقهاء انه لا يقبل تحول الذمي من دين الى دين لو جانا وقال انا نصراني
يوم جا بكرة؟ قال انا هونت بكون يهودي. يهودي فقهاء يقولون لا يقبل منه ويخير بين شيئين اما ان تبقى على ديانتك الاصلية الاولى واما ان ترحل اه ان تدخل في دين الاسلام
اما ان تدخل في دين اه الاسلام يهددونه ويحبسونه يضربونه لكنه لا يقتل ما يجوز قتله بسبب ذلك من المسائل المتعلقة بنقل الاديان لو كان هناك مجوسي يعبد النار انتقل الى دين
آآ اهل الكتاب نصحح هذا ونجيزه ولا لم نمنع منه لان ديانات اهل الكتاب افضل من ديانة المجوس المجوس تي. نعم. طيب وكذلك يا شيخ الان اه اه كشف وجوه نسائهم وشعورهم هم يقولون في بلاد المسلمين هل يلزمون بالتغطية؟ يلبسون
لا لا يلزمون بالتغطية لان هذا لم يتعين عليهم لكن يغطون ما يمكن ان يفتتن به الناس هم. فاذا كان بالشعور او بالوجوه الجميلة كنا تغطى للفتنة لاجل المسلمين. لاجل المسلمين لان لا يفتتنوا به. هم
اه من الامور المتعلقة بعهد الذمة ما يتعلق بنقض العهد مم. فانه اذا خالف اه الزمي العهد الذي بينه وآآ بين الدولة واصحاب الولاية. فحينئذ تنقسم هذه المخالفة الى قسمين قسم نعتبره نقضا للعهد بان يفعل فعلا مناقضا للعقل
وفعل يكون بمثابة المكمل مكمل وبالتالي اذا فقد فانه لا يؤدي الى نقظ آآ العهد طيب يا شيخنا معلش الان يا شيخ بعض اهل الذمة عندنا في البلاد يطلبون احيانا مصاحف هدايا يريدون يقرؤونها
الان فيه مصاحف يا شيخ خرجت جديدة آآ المصاحف الظوئية تسمى بمعنى يجعل القلم على الاية ثم تتحدث باي لغة فبعضهم يأخذها لغير المسلمين من اجل تترجم لهم الايات ومعانيها فيكون سبب اسلامهم. هذه الة
اه انا لكن على مصحف حقيقي. المصاحف هم. تكون من ورق هم في حبر هذي لا يمسها الا المطهر لا يمسها الا مم اه من هو طاهر المصاحف اما استعمال القرآن في صيغ اخرى. مم
مثل الجوالات مثل اه اي نوع اخر هذا لا يقال عنه مصحف وانما اشترط لمس المصحف الطهارة وهنا لا يوجد حتى للمسلم يعني. نعم حتى للمسلم. ايه. حتى للمسلم. لكن لا بأس ان يروها المصاحف
ويفتح له لا بأس بالعكس هذا فيه دعوة الى الله جل وعلا وقد تقدم معنا الخلاف في قراءتهم للقرآن. في مسائل تتردد يا شيخ في مسألة التهنئة ما ذكرته او عيادة المريض بالنسبة للنصراني. يا شيخ عادة اهداء الورد وجاء من بعظهم يقول من النصارى او كذا ان كان هذا مما يختص
في الاصل ومنعه لانها من التشبه بالمسلمين لكن ما له علاقة قضية نقض العهد مم وبابواب وانما يقال هذا مسألة التشبه. هنا اوتي بها عرضا. لكن ما يدخل في الذمة يعني ممكن الذميون مثلا آآ اذا اذا يعني احد عاد الذمي مثلا
كمريض او اهدى له هدية. هذا القلم البحث فيه الذي اخذناه. قلنا الصواب انه يجوز اه عيادة الذمي. الذمي نعم. هم اه من الامور التي ينتقض بها العهد رفظ بذل الجزية. مم. من رفظ بذل الجزية فحينئذ هذا يعتبر بمثابة ناقظ
كذلك لو كان هناك مقاتلة من قبله وحده او من مجموعة معه او مع عسكر كثير وجيش كبير اذا حارب اهل الاسلام فانه ينتقض عهده بذلك. هكذا لو تعدى على مسلم بقتل
حينئذ ينتقض عهده بذلك كذلك لو فتن آآ مسلما عن دينه راح يدعو الى ترك دين الاسلام هذا انتقاض العهد وهكذا لو زنا بمسلمة او قطع الطريق او تجسس اه على المسلمين لصالح الكفار فهادي كلها مما
آآ العهد وهكذا ايظا ايواء الجواسيس وتجميعهم والقيام معهم هذا من آآ انواع نقظ العهد ومثله ايضا لو كاتب اهل دينه مم. لو كاتب اهل دينه من اجل ان يقوموا بفتح الكنائس في ديارنا او نحو ذلك
وهكذا اذا ذكر الله عز وجل وذكر رسوله صلى الله عليه وسلم بسوء فانه ينتقض عهده ان هذا ليس من مقتضى آآ العهد كذلك لكن ينبغي ان يلاحظ انه في مرات يفعل الذمي فعل المحرما. هم. يستحق به العقوبة لكن لا ينتقض عهده بذلك
لا ينتقض عهده بذلك. لو استعمل منكرا او معصية من المعاصي فحين اذ نقول نعاقبه ولا ننقظ اه عهده ومثله في مسألة قذف المسلم لو جانا الذمي وقذف مسلما فاذا فعل منكرا لكنه لا ينتقض
عهده اه بذلك ويلاحظ انه اذا انتقض عهد الانسان لا يعني هذا ان ينتقض العهد لابنائه ونسائه ونحوهم. هم ولا يسري لقرابته فان الذين اهذر النبي صلى الله عليه وسلم دماءهم لم يسري هذا الى قرابتهم. هم
اذا انتقض عهد الانسان فان الامام يخير فيه بين ان يقتل وبين ان يجعله رقيقا وبين ان يمن عليه بلا فدا وبين ان يأخذه بفداء سواء بمال او بمبادلة باسرى ونحو ذلك لقول الله عز وجل وللنكث
من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا ائمة الكفر انهم لا ايمان لهم. اذا كان عنده مال ندخله لبيت مال المسلمين نعتبره اه شيئا لكن لو قدر انه اسلم بعد ذلك مم فحينئذ نتوقف عنه لقوله تعالى قل للذين كفروا ينتهوا عما سأل لينتهوا
اه يغفر لهم ما قد سلف. هم. ويعودوا فقد مضت سنة الاولين. بعض العلماء خص من هذا سب النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ما يرحل كما في زماننا هذا اللهم صلي على محمد
نعم آآ هذا ايضا طريق اخر اللي هو ابعاده عن بلاد اهل الاسلام وجعله من آآ اهل الحرب. نعم طيب آآ نكون بهذه المسألة الاخيرة قد انهينا حلقتنا هذه مشاهدينا آآ نشكر الله عز وجل ثم نشكر شيخنا الشيخ سعد بن ناصر الشثري
على هذه الاطفاء الجميلة واجابة على حول استشكالاتنا ونقاشاتنا في باب احكام اهل الذمة والعهد. آآ في هذا نحن معكم في الجهاد وفي حلقتنا الرابعة والاربعين بعد الثلاثمائة. اه باذن الله عز وجل نكون معكم باذن الله فيما يتلقى في كتاب البيوت
باذن الله عز وجل نكون معكم في كتاب البيوع. نبدأ معكم باذن الله في حلقتنا الخامسة والاربعين بعد ثلاثمئة الحلقة القادمة. آآ الى ذلك الامل نبقى واياكم على خير بعد ما انهينا كتاب العبادات ومسائل العبادات ننتقل معكم للقسم الاخر من قسم من قسم الفقه وهو كتاب البيوع. نبدأ معكم باذن الله
عز وجل واسأله سبحانه ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا ويجعلنا واياكم من الفقهاء في الدين انه ولي ذلك والقادر عليه. شكرا لكم على متابعتكم في برنامجي تيسير الفقه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم
من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي خطة دراسية محكمة تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه
تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية والدراسات الاسلامية لغير متقين بالعربية للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو دوت اورج انفلون ات كيه اي يو دوت اورج
هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان تسعة والذين لا يعلمون انما اولوا الالباب