1
00:00:02.750 --> 00:01:02.800
كل ان يستولي الذين يعلمون لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب   جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي

2
00:01:03.050 --> 00:01:29.600
تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي

3
00:01:30.550 --> 00:02:01.200
خطة دراسية محكمة تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية والدراسات الاسلامية لغير بالعربية للتسجيل والاستفسار هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد

4
00:02:01.250 --> 00:02:24.450
اربعة تسعة صفر اثنان اثنان تسعة الحمد لله الذي فجر الماء من الجنود واخرج الثمر من يابس العود واشهد ان لا اله الا الله الكريم الودود واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صاحب اللواء المعقود والحوض المورود

5
00:02:24.550 --> 00:02:41.450
صلى الله عليهما اورق عود ولبست برود وقهقه رعود وامتلأت سدود. وعلى اله وعلى من سار على نهجه واختفى اثره الى اليوم الموعود سلم تسليما كثيرا اما بعد فاهلا وسهلا ومرحبا بكم. مشاهدينا في كل مكان في برنامج تيسير الفقه

6
00:02:41.500 --> 00:03:01.500
البرنامج الذي نستعرض فيه المسائل الفقهية نناقشها بشكل ميسر مختصر ونأخذ الراجح مع الدليل ونعرض الى الخلاف احيانا يسرنا في هذا ان يكون ضيفا لنا معالي الشيخ الدكتور العلامة سعد بن ناصر الشثري في بداية هذا اللقاء يرحب بمعاليه فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. حياك الله اهلا

7
00:03:01.500 --> 00:03:24.950
سهلا بك وبالمشاهدين الكرام اسأل الله جل وعلا ان يرزقهم خيرات الدنيا والاخرة. اللهم امين مشاهدينا نحن معكم في حلقتنا الثامنة والاربعين بعد الثلاثمائة من برنامج تيسير الفقه وفي الحلقة الثالثة في كتاب البيوع باذن الله عز وجل بعد ما اخذنا مقدمة في الحلقة الاولى

8
00:03:24.950 --> 00:03:44.950
تعريفا للبيع في الحلقة الماضية نأخذ طرق انعقاد البيع في هذه الحلقة باذن الله عز وجل. بما ينعقد البيع وما هي طرقه؟ نأخذه باذن الله عز وجل في هذا اللقاء نسأله سبحانه ان يرزقنا واياكم الفقه في الدين وان يفتح على الشيخ

9
00:03:44.950 --> 00:04:01.950
بعلم نافع زاخر ينفع الله عز وجل به الاسلام والمسلمين. فلا نأخذه في بداية هذا اللقاء من انعقاد البيع وصيغه مستعينون بالله عز وجل. تفضل يا شيخ الحمد لله رب العالمين

10
00:04:02.250 --> 00:04:24.200
الصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين. اما بعد اه البيع عقد بمعنى انه يوجد فيه طرفان ثم ينعقد ما بينهما بالتالي تكون اثارهما لازمة. تكون اثار هذا الانعقاد لازمة اه تلزم جميعا من الطرفين

11
00:04:24.500 --> 00:04:48.700
متى يكون او متى ينشأ هذا الانعقاد ومتى نثبت ان البيع اه انعقد تترتب عليه اثاره وسواء كان باثبات خيار او باثبات ملك او اه دخول اه السلعة في اه ظمان المتعاقد او نحو ذلك

12
00:04:49.150 --> 00:05:15.250
فهزا هو الذي سنتحدث عنه ويمكن اجمالهما في طريقين الطريق الاول الصيغة اللفظية صيغة اه اللفظية القولية وذلك ما يسمى بالايجاب والقبول والطريق الثاني الطريقة الفعلية صيغة او الطريقة الفعلية التي تسمى المعاطاة

13
00:05:15.500 --> 00:05:39.600
تسمى المعاطاة اما الطريقة الاولى التي هي الصيغة اللفظية القولية يقال عنها الايجاب والقبول الايجاب والقبول بان يقول اه البائع بعتك السلعة ويقول المشتري اشتريت هذه السلعة ومن ثم نعلم ان الايجاب هو لفظ

14
00:05:39.700 --> 00:06:04.050
البائع باثبات عقد البيع وبعرض السلعة وان لفظ وان القبول هو لفظ المشتري الذي يترتب عليه تمام اه العقد  الايجاب اذا هو لفظ البائع اه يكون بكلام من قبل البائع

15
00:06:04.300 --> 00:06:24.100
اه يدل على انه يعرض السلعة اه البيع لشخص محدد بعينه لو عرضها على العموم من يشتري سلعتي هذا عرض عام بصيغة استفهام التاني لا ينعقد البيع به لا بد ان تكون الصيغة

16
00:06:24.150 --> 00:06:45.950
جازمة وان تكون موجهة الى اه شخص بعينه ولذلك يمكن ان يكون نفظ الايجاب بان يقول بعتك هذه السلعة او اه خذ هذه اه السلعة بمئة او وهبتك هذه السلعة بالف

17
00:06:46.000 --> 00:07:07.950
او نحو ذلك من اي لفظة تدل على اه الايجاب فانه ينعقد بها البيع. وهكذا بالنسبة للفظ اه المشتري فان كل كلمة يتكلم بها تدل على امظائه للعقد فانها اه مثبتة للعقد

18
00:07:07.950 --> 00:07:27.950
وينعقد البيع بها. من امثلة ذلك ما لو قال اشتريت منك السلعة. اخذت هذه السلعة بمئة. اه اه وتملكت السلعة اه ونحو ذلك من اه الالفاظ الدالة على وجود القبول من قبل اه

19
00:07:27.950 --> 00:07:49.750
اه المشتري الاصل في العقود ان يكون كلام البائع هو المتقدم ويكون الايجاب اولا ثم يكون القبول وزلك لان العرض للسلع يكون من قبل البائع لا يكون من قبل المشتري

20
00:07:50.050 --> 00:08:16.600
والاصل ان المشتري لا يعقد البيع بدون ارادة منطلقة من ملك لما يأتي المشتري ويقول بعني هذه السلعة هنا المشتري لم يملك السلعة وبالتالي اه الفاظه وتصرفاته غير منعقدة بالنسبة لهذه السلعة لانه لم يملكها

21
00:08:16.650 --> 00:08:36.750
بخلاف البائع اذا الاصل ان الايجاب الذي هو لفظ البائع يكون اولا ثم يكون القبول الذي هو لفظ المشتري بعده وتلاحظ في القبول اه طريقة النطق فيه انه بفتح القاف قبول

22
00:08:36.850 --> 00:08:55.600
بعض اهل اللغة فجوز ان تكون بالضم قبول لكن هذا مخالف لما هو مشهور عند اهل اللغة وعند اهل الفقه من جعله القبول بفتح اه القاف قبول ممكن من الاقبال

23
00:08:56.250 --> 00:09:18.350
القبول يعني المقصود ان لفظة القبول هو هو اللفظ الصحيح في اه نطق القبول الذي في مقابلة الايجاب الاصل ان يكون الايجاب اولا ثم يكون قبل قبول لكن لو تقدم القبول فانه يصح

24
00:09:18.700 --> 00:09:35.700
وذلك بان القبول مفصح عن ارادة الشراء فيمكن ان اه تتقدم ولا بأس بمثل ذلك لكنه على خلاف في الاصل كما لو قال اشتريت منك هذه السلعة هنا هذا قبول مقدم

25
00:09:35.850 --> 00:10:01.750
فقال المالك بعتك اياها. وهنا تقدم القبول وصح اه العقد هكذا يمكن ان يكون  فعل ماضي خذ هذه السلعة بمياه قد يكون بفعل اه مضارع ابيعك هذه السلعة بمئة عفوا الاولى خذ هذا العام في اللفظ امر. اي نعم

26
00:10:01.850 --> 00:10:26.900
قد يكون بلفظ الماضي كما لو قال بعتك السلعة بمئة بعتك لفظ ماظي وقد يكون في لفظ المضارع كما لو قال ابيعك السلعة بمئة وقد يكون بلفظ الامر كما لو قال خذ هذه السلعة اه مئة. تلاحظ ان جميع الصيغ

27
00:10:27.800 --> 00:10:53.350
هي صيغ فعلية او صيغ اسمية متضمنة للفعل. هم. لماذا؟ لان الصيغة الفاظ الاسماء تدل على ذوات وهنا نريد انشاء حدث والحدث لا يكون الا بفعل فاما ان يكون فعلا حقيقة واما ان يكون اسما متضمنا بمعنى

28
00:10:53.350 --> 00:11:17.700
اه الفعل وحينئذ نعلم بان اه لفظ المشتري ايظا في القبول يمكن ان يكون بهذه الصيغ اما بفعل ماظي او فعل مضارع او فعل اه امر اه او بان يكون باسم متضمن لمعنى اه الفعل

29
00:11:17.950 --> 00:11:40.600
اه تلاحظ هنا ان صيغة الاستفهام لا ينعقد بها البيع والشراء لماذا؟ لانها غير منبئة عن وجود التراضي ولا وغير مشعرة بوجود اه اه الرغبة في عقد هذا العقد فلو قال له

30
00:11:40.800 --> 00:12:03.050
فهل تبيع السلعة فهذه صيغة استفهام اه لا ينعقد بها اه القبول وهكذا لو قال البائع هل تشتري مني هذه السلعة هذه صيغة استفهام لا ينعقد بها الشراء آآ عقد البيع. نعم

31
00:12:03.100 --> 00:12:25.500
تلاحظ هنا ان  الاصل ان يكون لفظ القبول وان لا يكون لفظ الايجاب والقبول مجتمعا لينطبق على محل واحد ومن ثم فليس من الاصل ان يكون هناك فرقة او تراخي بين اللفظين. مهم. يكون الايجاب ثم بعده يكون

32
00:12:25.500 --> 00:12:46.600
القبول القبول هذا هو آآ الاصل لكن لو تراخى شيئا يسيرا في المجلس فانه لا زال عارض لا يزال ايجاب البائع موجودا ومن ثم ينعقد اه البيع به. عفوا ايجابي يا شيخ معناها الالزام يعني. الايجاب لفظ

33
00:12:46.600 --> 00:13:16.800
البائع الزام نفسه ببيع السلعة  بالزام نفسه مثل ما لو قال ابيعك بعتك هذه السلع هذا ايجاب من الانسان على نفسه والزام لها بعقد البيع وبالتالي الاصل ان يكون لفظ الايجاب اولا ثم يكون بعده لفظ. القبول. القبول والاصل انهما يكونا متقارنين

34
00:13:16.800 --> 00:13:43.800
لو كان هناك تراخي يسير في المجلس فحين اذن هذا التراخي لا يضر وخلاف ما لو كان في مجلس اخر او كان تراخيا كثيرا وآآ يبطل به الايجاب. ولذلك هناك حالات يبطل بها لفظ آآ البائع بالايجاب. اول هذه الحالات عندما

35
00:13:43.800 --> 00:14:06.000
يوجد انشغال عن الايجاب بالفاظ وبكلام يقطعه في اعراف الناس. مثال ذلك لو قال بعتك هذه السلعة ثم بعد ذلك في امور سياسية ويتحدثوا في امور اقتصادية وتحدثوا في موضوعات شتى ثم قال آآ الاخ المشتري قبلت

36
00:14:06.000 --> 00:14:32.500
حينئذ نقول لا بطل ايجاب اه البائع لوجود اه انشغال بكلام كثير يقطعه او بسكوت بين الايجاب والقبول انقطاع يمكن ان يكون بكلام كثير ويمكن ان يكون بكلام شخص اجنبي عنهما ويمكن ان يكون

37
00:14:32.500 --> 00:14:50.050
السكوت يمكن ان يكون باكل فهذه كلها تقطع الايجاب وتلغي اثار الايجاب السابق وبالتالي اذا حصل قبول بعده فانه لا يطبق على اه الايجاب السابق بل لا بد من وجود ايجاب اخر

38
00:14:50.200 --> 00:15:11.600
اذا الحالة الاولى التي يبطل فيها الايجاب الانشغال بما يقطع هذا الايجاب الحالة الثانية اذا انقضى المجلس قال بيتك هذه السلعة ثم تفرقوا مباشرة في مجلس اخر. بعدما تفرغه المجلس عادة سريعا. فقال قبلت

39
00:15:11.650 --> 00:15:36.250
هنا انقضى المجلس الاول الذي جرى فيه الايجاب فلا بد من ايجاب اخر آآ جديد كذلك مما يبطل به الايجاب ما لو رد الايجاب كما لو قال بعتك هذه السلعة قال لا اريدها او لا اريد ان اشتريها او لا اريد ان املكها او قال لا اريد سلعة لا اريد ان امتلك

40
00:15:36.250 --> 00:16:00.350
قد امتلكتها قبلي فهذا رد للايجاب بالتالي يبطل الايجاب الذي تكلم به اه البائع كذلك من حالات ابطال الايجاب ما لو كان هناك مخالفة في الايجاب والقبول قال بعتك هذه السيارة فقال اشتريت هذا اه اشتريت بيتك

41
00:16:00.500 --> 00:16:20.650
هنا الايجاب والقبول لم يتوارد على محل واحد وبالتالي يبطل الايجاب الذي تكلم به آآ البائع وقد يكون المخالفة في المبيع كمان مثلنا قبل قليل قال بعتك هذه السيارة بمياه فقال اشتريت بيتك بالف

42
00:16:21.100 --> 00:16:40.200
هنا اه وقع اختلاف في المبيع بين كلام البائع والمشتري فبطل ايجاب اه البائع. او كان هناك اختلاف في مقدار الثمن قال بيتك السيارة بالف فقال اشتريت السيارة منك بتسعمائة

43
00:16:40.450 --> 00:17:00.200
وهنا وقع اختلاف في مقدار الثمن وبالتالي يبطل ايجاب البائع فاذا ارادوا اه تجديد العقد فلا بد من ايجاب آآ اخر اما ايجاد قولي واما ايجاب آآ فعلي وهكذا لو كان هناك اختلاف في الصفات

44
00:17:00.450 --> 00:17:22.450
آآ التي عقد عليها البائع والتي قبل بها المشتري. فاذا وجد اختلاف في الصفة فحينئذ يبطل بايجاب اه البائع ونشير هنا الى انه في مرات قد يختلف المجلس بين البائع والمشتري ما يكونون في مجلس واحد

45
00:17:22.750 --> 00:17:46.600
من امثلة ذلك مثلا ما لو كلمه بالهاتف او ارسل له رسالة في الجوال او اه بوسائل التواصل الحديثة بتويتر على الخاص او الواتساب او بغيره من انواع التواصل. طبعا طريق الفيديو ممكن مثلا يعني

46
00:17:46.850 --> 00:18:02.850
فيديو اه هنا يعني مجلس واحد مثلا؟ لا لا يوجد مجلس الفيديو قد يكون مسجلا تسجيل ماضي وقد يكون مم. اه منقولا مباشرة. اه. وبالتالي يعطى كل كل منهما حكم مستقل

47
00:18:03.100 --> 00:18:25.300
فمثل هذه الامور ينعقد بها البيع ولو لم يكن هناك مجلس واحد بين البائع والمشتري. ولذلك كانوا في الزمان الاول يكتب الواحد منهم الكتاب ويرسله للاخر بالرغبة في بيع سلعته. او ببيع سلعته. فيقبل المشتري

48
00:18:25.350 --> 00:18:44.700
و آآ ينعقد البيع في ذلك باتفاق الفقهاء. فهكذا في هذه الوسائل الحديثة التي حدثت في زماننا سواء كان او بالهاتف او باي وسيلة من الوسائل الجديدة فانه ينعقد بها

49
00:18:44.900 --> 00:19:09.650
ويكون هناك ايجاب وقبول من قبل البائع والمشتري. كل هذا اه سيأتي معنا ان شاء الله ما يتعلق بخيار المجلس عند اختلاف المجلس. جميل. اه كل هذه الاحكام السابقة متعلقة بالطريقة الاولى من طرق انعقاد البيع وهي الطريقة القولية اللفظية بالايجاب

50
00:19:09.650 --> 00:19:38.350
والقبول هناك طريقة ثانية هي الطريقة الفعلية. جميل تسمى المعاطات واسمها؟ المعاطاة هذه الطريقة من امثلتها مثلا ما لو آآ ذهب الى الخباز ووجد عنده خبز سلم النقود واخذها الخبز وذهب. لم يكن هناك اي لفظ لا من البائع

51
00:19:38.350 --> 00:19:57.600
ولا من المشتري ولم يتكلموا بشيء البتة هذه يقال لها معاطاة. مم يمكن ان يكون هناك لفظ من احد المتعاقدين ولا يكون اه ولا يكون من الطرف الثاني الا فعل كما لو قال

52
00:19:57.600 --> 00:20:16.350
الخبز بريال فوضع الخبز الريال واخذ الخبز او قال خذ هذه الخبزة بريال فاخذ الخبزة ووضع الريال فهنا ايجاب من قبل البائع ولا يوجد قبول من قبل اه المشتري آآ

53
00:20:16.950 --> 00:20:37.250
كل هذه اه الصيغ يقال لها معاطاة يقال لها الصيغة الفعلية و بعض اهل العلم يقول بانه ايجاب وقبول. مم بانه ايجاب وقبول فعلي وبعض اهل العلم قال لا الايجاب والقبول يصدق عناء آآ القول فقط

54
00:20:37.400 --> 00:20:57.900
واما هذا نسميه آآ معاطاة والاختلاف انما هو في التسمية هنا هل المعاطاة طريق صحيح من طرق انعقاد البيع او ليست كذلك. هذه المسألة مما وقع الخلاف فيها بين علماء الشريعة على ثلاثة اقوال مشهورة

55
00:20:58.400 --> 00:21:20.950
القول الاول ان طريق المعاطاة ليس طريقا صحيحا لانعقاد البيع  وهذا هو مذهب الشافعية ان البيع لا ينعقد الا بالصيغة القولية ويستدلون على ذلك بان من شروط البيع الرظا كما في قوله جل وعلا

56
00:21:21.000 --> 00:21:41.600
آآ لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكونوا تجارة عن تراضي. تراض منكم. نعم. قالوا والتراضي لا نعلم بوجوده الا اذا وجدت هناك صيغة آآ قولية ولذلك يقولون بان القول هو الدليل على وجود اه الرظا

57
00:21:41.900 --> 00:22:05.650
والقول الثاني في هذه المسألة ان المعاطاة تصح في الشيء اليسير الخبز دون الشيء الكثير العظيم ومثلا ما تشتري ارضا بخمسة ملايين بواسطة صيغة فعلية فقط لابد ان يكون معها اقوال

58
00:22:05.900 --> 00:22:25.900
وهذا هو مذهب الامام ابي حنيفة في التفريق بين اليسير والكثير فيما يتعلق بصيغة المعاطاة الثالث في هذه المسألة ان صيغة ان طريقة المعاطاة طريقة صحيحة للانعقاد العقود بالبيع او غيره

59
00:22:25.900 --> 00:22:47.450
للبيع. وهذا هو مذهب الامام احمد قالوا لان النصوص الواردة بمشروعية البيع وحله وجوازه اه عامة لم تفرق بين ما كان بالمعاطات وما كان بالقول ولان اشتراط المعاطات ليس له ان اشتراط القول في البيع ليس له دليل صحيح

60
00:22:47.600 --> 00:23:04.450
وان الرضا يمكن ان يعلم بحصول اه المعاطات ولعل هذا القول اه ارجح اه الى اقوال في هذه المسألة. اللي هو الاخير يا شيخ. ان المعاطات طريق صحيح لانعقاد البيوت

61
00:23:04.450 --> 00:23:24.450
والعقود سواء كان في اليسير او في الكثير. جميل. متى كان العرف يدل على انعقاد العقد بمثل ذلك. جميل. احسن الله اليكم بارك الله في علم شيخنا لعله بهذه الاجابة انتهت اه اه مدة هذه الحلقة الثالثة من اه كتاب البيوع وهي حلقتنا السابعة

62
00:23:24.450 --> 00:23:44.450
والاربعين بعد الثلاثمائة في برنامج تيسير فكنا آآ معكم مع فضيلة الشيخ العلامة سعد ابن ناصر الشفري ضيفا لنا في هذا اللقاء وهذا البرنامج اه بعد شكر الله عز وجل توجه بشكر شيخنا على ما قدم. وكذلك نشكركم على متابعتكم ونسأل ان يرزقنا واياكم الفقه بالدين والعلم النافع والعمل الصالح

63
00:23:44.450 --> 00:24:05.900
اه تابعونا في الحلقة القادمة نستكمل معكم هذه المسائل المهمة في كتاب البيوع. دمتم على خير ونلقاكم على خير باذن الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  جامعة المعرفة العالمية

64
00:24:07.250 --> 00:24:30.400
صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم

65
00:24:30.400 --> 00:24:53.750
من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي خطة دراسية محكمة تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه

66
00:24:54.050 --> 00:25:28.550
تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية والدراسات الاسلامية لغير النطق متقين بالعربية للتسجيل والاستفسار هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان تسعة الذين يعلمون

67
00:25:28.550 --> 00:25:50.050
الذين لا يعلمون انما