1
00:00:12.150 --> 00:00:57.050
قل ان يستولي الذين يعلمون لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله مقدر الاقدار. مكون الليل على النهار. عالم ما تخفيه الصدور وما تكنه دقائق الاسرار

2
00:00:57.250 --> 00:01:16.050
والصلاة والسلام على النبي المختار محمد ابن عبد الله اطهر الاطهار وسيد الابرار عليه من ربه وعلى اله وصحبه افضل الصلاة واتم التسليم الى يوم القرار وبعد فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام في كل مكان عبر قناة ابن عثيمين الفضائية

3
00:01:16.100 --> 00:01:38.600
في برنامجكم تيسير الفقه والذي نعرض فيه مسائل الفقه ابتدأنا فيه بكتاب الطهارة وختمنا فيه باب الانية في الحلقة الماضية ونحن في الحلقة التاسعة من هذا البرنامج الذي نستضيف فيه معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. الله يحييك وارحب بك وارحب بالمشاهدين

4
00:01:38.600 --> 00:01:55.200
الكرام واسأل الله جل وعلا الاعانة على نشر دينه والدعوة اليه اه علنا في بداية هذا الباب باب الاستنجاء اه نستعرض فيه تعريف الاستنجاء والفرق بين الاستنجاء والاستجمار حفظكم الله

5
00:01:56.100 --> 00:02:20.950
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وبعد الاستنجاء ازالة الخارج من السبيلين بالماء والاستجمار ازالة الخارج من السبيلين  غير الماء مما يحل سواء كان حجارة او كان غير ذلك

6
00:02:21.250 --> 00:02:48.750
وهذا مأخوذ من اه النجوى وهو الامر الخفي. هم استنجاء والاستنجاء فيه انه استعمال للماء والاستجمار ازالة للخارج بغير الماء حجارة اوراق مناديل ونحو ذلك  الاستجمار قد يبقى بعض الاثر

7
00:02:48.900 --> 00:03:14.650
لكن انه لا يمكن ازالته. لاستجبار واما الاستنجاء فانه يزيل جميع اثر الخارج. آآ الاستنجاء والاستجماع الاستنجاء يعيد المكان مكان الخارج على ما كان عليه سابقا والاستجمار قد يبقى بعض الشيء فيه لكنه يعفى عنه

8
00:03:14.750 --> 00:03:32.150
هذا ابرز الفروقات بين الاستنجاء والاستجمار. نعم. جميل اه لما عرفنا الاستنجاء والاستجمار ماذا يستحب ان يقال عند دخول الخلاء والخروج منه من فظل الله عز وجل ان هذه الشريعة

9
00:03:32.750 --> 00:04:00.100
شملت جميع افعال الناس باحكامها ما من فعل الا وفي الشريعة حكم له كما قال تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء فلما اعترظ بعض الناس على حذيفة في كمال الشريعة وانها حتى احكام الخارج واحكام قضاء الحاجة قد وجد

10
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
جت في الشريعة كانه يريد التنقص من هذه الشريعة لكونها قد شملت احكام قضاء الخارج فقال حذيفة مبينا ان هذه الشريعة ما تركت شيئا الا وقد جاءت به. حتى في هذا الامر الذي تستقذرونه جاءت الشريعة بتنظيمه

11
00:04:20.100 --> 00:04:42.800
احكامه وكيفية طريقته مما يدل على كمال هذه الشريعة ثمان هذا الباب يترتب عليه نظافة وقذارة ووساخة. فاحكامه اه وارادة الادلة الشرعية والاحكام الشرعية فيه من اجل ان يكون الناس على اكمل الوجوه فيه لا شك انه من مصلحة

12
00:04:42.800 --> 00:05:09.550
الخلق ومن جعلهم يسيرون على احسن الطرائق والمناهج الاداب والاخلاق ومما جاءت به الشريعة في هذا مشروعية الذكر عند قضاء اه قضاء الانسان لحاجته وذلك ان ذكر الله عظيم النفع كبير الفائدة ومن صفات اهل الايمان انهم يكثرون من ذكر الله بخلاف المنافقين

13
00:05:09.550 --> 00:05:30.250
الذين لا يذكرون الله الا قليلا والمؤمن يذكر الله على كل احيانه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ومن ذلك ما يتعلق بامور قضاء الحاجة. فانه قد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد

14
00:05:30.250 --> 00:05:51.900
احدكم ان يدخل الخلاء فليقل اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث الخبز والخبائث كما ورد ذلك من حديث انس والخبز يراد به الشر والخبائث يراد به اهل الشر وجاء في

15
00:05:52.100 --> 00:06:19.350
اه رواية الخبث والخبائث الخبس اهل الشر الذكور وقد تطلق على الشياطين الذكور واما الخبائث على هذه الرواية فيراد به الاناث من اهل الشر وهذا حديث ثابت وقد ورد ايضا الترغيب في التسمية قبل دخول الخلاء في حديث علي ان النبي صلى الله

16
00:06:19.350 --> 00:06:37.400
وسلم قال ستر ما بين اه اعين الجن وعورات بني ادم ان يقول العبد بسم الله لكن الحديث فيه ضعف وقد وردت مشروعية التسمية من طرق متعددة هي قد آآ تصل الى درجة

17
00:06:37.400 --> 00:07:00.300
الحسن بغيره تتقوى بتعاضد هذه اه الروايات وقوله في الحديث اذا اراد دخول الخلاء المراد به اذا ابتدأ فيه فان لفظ الارادة تطلق مرة ويراد بها الرغبة في الشيء الرغبة في الشيء

18
00:07:00.350 --> 00:07:14.000
تقول اريد كذا يعني ارغب فيه ولو لم تفعل اريد ان افعل كذا ان ترغب فيه ولو لم تفعله قد لا تتمكن من فعله ومرة يطلق ويراد بها الشروع في الشيء

19
00:07:14.100 --> 00:07:31.100
كما في قوله تعالى يريد ان ينقض يعني شرع في الانقضاض والمراد هنا الشروع. المعنى الثاني واذا اراد احدكم ان يدخل الخلاء فليقل يعني اذا شرع وابتدأ واما بالنسبة للخروج

20
00:07:31.350 --> 00:07:48.500
من الخلاء فانه اذا خرج من الخباء استحب له ان يقول غفرانك تحب له ان يقول غفرانك كما ورد في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقولها وغفرانك اطلب مغفرتك

21
00:07:48.550 --> 00:08:10.500
قالوا كأنه لما آآ اه تخفف من الوساخات الحسية اراد ان يتخفف من المعاني المعنوية غير المرغوب فيها من ذنوب ونحو ذلك وجاء في الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول

22
00:08:10.550 --> 00:08:31.650
الحمد لله الذي اذهب عني الحزن الحمد لله الذي ابه ذهب عني الاذى وعافاني. الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني. لكن هذا الحديث ضعيف الاسناد لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومن ثم فان الاظهر انه لا يقول هذا اللفظ

23
00:08:31.800 --> 00:08:52.050
وان قوله بدعة ان قوله بدعة لعدم ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم. انما يقال اللفظ الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحكم يراد به الدخول الى مواطن قضاء الحاجة

24
00:08:52.300 --> 00:09:11.450
اذا اراد الدخول لمواطن قضاء الحاجة او الخروج منها قال هذا اللفظ. فلو قدر مثلا في الحمامات التي في البيوت كانت تسمى سابقا الكنيف. التي اعدت لقضاء الحاجة. هذا يشرع ان يقال هذا الذكر حال الدخول له وحال الخروج منه

25
00:09:11.800 --> 00:09:26.800
لكن عندك مثلا مواطن محل التغسيل فيه غسالات فقط ليس في محل قظاء الحاجة هذا لا يقال فيه هذا اللفظ لماذا لانه ليس مع القظاء الحاجة ولا يقال له خلاء

26
00:09:27.400 --> 00:09:45.400
اما بالنسبة للبرية لو قدر ان انسانا في البرية واراد قضاء حاجته فانه اذا قرب من المكان الذي يريد قضاء الحاجة فيه قال الذكر. وبعضهم يقول يقول هو اذا رفع ثوبه قبل ان ينزل على الارض

27
00:09:45.550 --> 00:10:06.800
واذا فرغ من حاجته واستجمر او استنجى وانتقل من مكانه شرع له ان يقول الذكر الوارد بعد اه الخروج من الخلاء اما بالنسبة للحمامات البخارية والسونة ونحو ذلك فهذه ليست من مواطن قضاء الحاجة

28
00:10:07.000 --> 00:10:26.000
وبالتالي لا يشرع ان يقال فيها مثل هذا الذكر. وان كان المؤمن يستحب له ان يكثر من ذكر الله عز وجل في كل مكان يكون فيه نعم اه حفظكم الله يا شيخ بالنسبة لتقديم الرجل عند الدخول والخروج ايهما تقدم عند الدخول والخروج

29
00:10:26.750 --> 00:10:48.550
اه الفقهاء يقولون بانه يقدم رجله اليسرى حال الدخول لان هذا مكان مستقذر. والنبي وحال الخروج يقدم الرجل اليمنى قد ورد في حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه تيمم في شأنه كله. ورد انه كان يستعمل اليمين

30
00:10:48.650 --> 00:11:09.900
بما يستحب من الافعال ويستعمل اليسار والشمال فيما لا يستحب وحينئذ قال الفقهاء بانه يقدم رجله اليمنى عند الدخول وعند الخروج يقدم اليسرى وهذا على سبيل الاستحباب وليس على سبيل

31
00:11:09.950 --> 00:11:29.400
الايجاب والامر فيه يعني واسع ليس بتلك المثابة لكن الاصل ان المؤمن يكثر من ذكر الله في كل احيانه وهذا فيه اجر عظيم وثواب جزيل. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان السابقين هم الذاكرون لله كثيرا

32
00:11:29.400 --> 00:11:44.450
من نسي يا شيخ حفظكم الله الدخول. من نسي الذكر عند الدخول ان يذكر الله جل وعلا داخل الحمام وهل يذكره جهرا لينبه بالتسمية مثلا من كان من الشياطين او كذا او انه يذكره في

33
00:11:44.500 --> 00:12:05.150
قلبه حال قضاء الحاجة وجلوس الانسان على موطن الحاجة اه لا يستحب ان يذكر الله جل وعلا هذا على هذا الموطن. لكن اذا كان في الخلاء وليس على محل قظاء الحاجة فلا حرج على الانسان فيه ان يذكره وان

34
00:12:05.150 --> 00:12:30.750
لفظ دخول الخلاء. بعض الفقهاء يقول هذا ذكر فات مكانه فلم تشرع اعادته ولكن الاظهر ان آآ الحديث الوارد يشمل هذه الصورة. اذا اراد احدكم دخول الخلاء يعني اذا شرع فيه. وهذا قد شرع فيه ولو قبل وقت قليل. ولذلك فالذي

35
00:12:30.750 --> 00:12:50.250
يظهر انه جائز نعم  حفظكم الله يعني حال قضاء الحاجة بل يعتمد على رجل مثلا معينة او لها وصف معين او لها كيفية معينة. الفقهاء يقولون بانه يعتمد على رجله اليسرى

36
00:12:50.500 --> 00:13:08.850
وينصب اليمنى ويرفعها بحيث لا لا يكون الا على اصابعه فقط وذكروا ان اهل الطب يستحبون هذه الكيفية ويرون ان لها فائدة ومزية والاظهر انه لم يثبت دليل في هذا

37
00:13:09.000 --> 00:13:23.600
وبالتالي يقال الاصل آآ جوازه باي طريقة. نعم. باي طريقة يعني اللي سواء كانت الرجل اليمنى هي اللي مرفوعة او اليسرى او اه كان الانسان معتدلا كله جائز. نعم. جميل

38
00:13:23.650 --> 00:13:50.050
اثناء قضاء الحاجة هل يستحسن الكلام اثناء قضاء الحاجة والناس قد يتكلم ورد في الحديث ان رجلين كانا يتكلمان عند قضاء الحاجة وان الله مقتهما بسبب ذلك ولكن اه الحديث فيه ضعف من جهة ثم في دلالته ايظا نظر من جهة اخرى

39
00:13:50.550 --> 00:14:09.300
ويبدو ان ذلك كان بسبب كشفهما لعوراتهما وبعضهما ينظر الى الاخر وعلى كلنا الحديث فيه من الضعف ما فيه. ولذلك فان الاصل جواز ان يتكلم الانسان حال قظاء الحاجة ولا حرج عليه في مثل

40
00:14:09.450 --> 00:14:30.200
ذلك نعم. مبتعدا عن الذكر طبعا نعم تقدم الى الكلام في الذكر وما يشرع فيه. جميل آآ حفظكم الله اه بالنسبة الاستتار عند قضاء الحاجة هل يستحسن الستارة ان يقظى الحاجة؟ نعم. الاستتار

41
00:14:30.250 --> 00:14:49.900
مستحسن مرغب فيه في الشرع لان كشف العورات مما جاءت الشريعة بالنهي عنه قال يا رسول الله ارأيت عوراتنا ما نأتي منها وما ندر. قال ان استطعت ان لا يرى عورتك احد فافعل

42
00:14:50.300 --> 00:15:13.350
ان استطعت ان تنفع الا يرى احدك احد عورتك فافعل ومن هنا فان الاستتار حال قضاء الحاجة من الامور المشروعة. المرغب فيها في الشرع ويستحب ان يلبس الانسان من اللباس الفضفاض خصوصا للرجال ما يكون متوافقا مع طريقتنا وهيئتنا وبالتالي يتوافق مع

43
00:15:13.350 --> 00:15:39.150
كلام الفقهاء الوارد في مثل اه ذلك آآ كذلك من الامور المتعلقة بهذا استحباب الابتعاد عن الناس يبتعد عنهم بالا يروا عورته ويستثنى من هذا ما اذا كان هناك كنيف وحمامات ودورات مياه مستورة فحينئذ

44
00:15:39.150 --> 00:15:58.900
يذهب اليها وهكذا لو كان في البيوت مثل هذا فانه اه يكتفى بما في البيوت عن مثل اه هذا آآ اما بالنسبة لمن قضى حاجته في البرية فاننا نقول المستحب له ان يبعد

45
00:15:58.950 --> 00:16:23.750
خصوصا فيما يتعلق بالغائط لمعاني ستر العورة ولعدم اذية الاخرين لانه قد يخرج من الصوت او ريح او فحينئذ يبتعد من اجل ان يسلم مثل هذا ورد في حديث حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى سباطة قوم فبال

46
00:16:24.250 --> 00:16:44.800
اتى سباطة وكان النقال ووصف نفسه بانه كان قريبا من عقبه ومن هنا العادة العامة للنبي صلى الله عليه وسلم البعد والاستتار وعدم قضاء الحاجة امام الناس فوروده في قضية واحدة

47
00:16:44.800 --> 00:17:03.250
لا يلغي الاعصاب. نعم. جميل اه قراءة على من يقضي الحاجة بعض الناس يعني يسأل عنها قل من باب استغلال الوقت انسان يقضي حاجته وخارج وانسان اخر خارج الحمام يقرأ على من يقضي حاجته مثلا من كتاب او كذا

48
00:17:03.750 --> 00:17:30.250
اه ذكروا ان الشيخ ماجد الدين ابن تيمية شيخ الاسلام ابن تيمية يفعل ذلك وهو من علماء الشريعة وممن لهم فضل ومكانة  لا اعلم دليلا يمنع من مثل هذا وذلك لانه لا يتكلم بالذكر و آآ الى ايات قرآنية في الحمام. انما يصل الصوت الى من في الحمام

49
00:17:30.800 --> 00:17:50.450
ومثله ايظا في بيوت بعظ الناس قد يظعون سماعات تضعون سماعات هذه السماعات تصل اثارها الى دورات المياه. فمثل هذا الاصل جوازه ولا اعلم دليلا يمنع من مثله. نعم. جميل

50
00:17:50.600 --> 00:18:11.750
حال قضاء الحاجة فيها اه بعد او بعد الفراغ من قضاء الحاجة بالنسبة بالنسبة للبول الا يمس الذكر يجوز مس الذكر بعد الفراغ من البول ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن مس الذكر حال قظاء الحاجة

51
00:18:12.700 --> 00:18:38.900
وورد يضع النهي عن مسك الذكر اليمين اه حال الاستجمار  اذا حال مثل هذه الاحوال لا يصح للانسان ان يفعلها. حال البول حال الاستجمار او الاستنجاء يبقى مس الذكر باليمين في غير ذلك

52
00:18:39.650 --> 00:19:01.500
وقال طائفة يمنع منه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه واخرون قالوا لا يمنع منه الا في صور خاصة ممن امثلة  اه لا يمنع قالوا من امثلة اه ذلك فيما يتعلق

53
00:19:02.200 --> 00:19:23.200
اه يعني ان النهي انما يختص بحال قظاء الحاجة وبحال الاستنجاء. واما ما عدا ذلك قالوا فالاصل فيه جوازه  الاصل قاله بعض الفقهاء وهذا القول اقوى لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمسكن احد احدكم ذكره بيمينه وهو يبول

54
00:19:23.400 --> 00:19:45.650
قولتها وهو يبول دل على ان حال اه على ان النهي حال البول واما ما عدا ذلك فانه مطلق فيحمل على هذه الرواية فيقال بالمنن نعم بان يحمل يحمل آآ يحمل النهي عن الامساك الذكر باليمين على حال قظاء الحاجة

55
00:19:45.800 --> 00:20:08.050
اما اذا لم يكن هناك حال قظاء حاجة فانه لا بأس عليه في ان يمسك ذكره بيمينه  لان بعض الناس يريد ان يغسل فرجه ويحتاج الى استعمال اليدين. او يريد ان ينظف عانته ويحلقها. فبالتالي يستخدم اه اليدين

56
00:20:08.050 --> 00:20:33.100
وقد يستخدم بيده اليمنى امساك اه آآ ذكره في بعض الاحوال وفي غير حال الاستنجاء والاستجمار وبالتالي فان الاصل جوازه اه اذا اراد ان يحلق عانته يحتاج الى ان يمسك ذكره. قد يمسكه يمسكه بيمينه. والناس يتفاوتون في هذا. نعم

57
00:20:33.250 --> 00:20:53.600
كذلك يقاس عليها بس الدبر كذلك اثناء الغائط اثناء ما يتطهر الانسان بالماء اثناء التطهر امساكه ها هنا للتنظف والتطهر. فبالتالي يدخل في نصوص اه الشريعة الواردة بمشروعية التنظف والتطهر. نعم

58
00:20:54.550 --> 00:21:14.400
البول اعزكم الله قائما فما بال الانسان قائما آآ اما بالنسبة للغائط انه لا يحل او لا يتمكن الانسان من التغوط قائما بدون ان يصيب ثيابه بالتالي فهو ممنوع منه محرم في الشريعة

59
00:21:14.850 --> 00:21:31.700
واما بالنسبة للبول فاذا امنت الفتنة وعرف الناس بالحكم لا بأس ان يبول الانسان وهو واقف كما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى سباطة قوم فبال

60
00:21:32.150 --> 00:21:51.450
اه واقفة ورد في بعض الروايات انه من اجل مرض كان فيه لكن هذه رواية ضعيفة بالتالي فان الاصل جوازه وعدم المنع منه داخل بشرط ان يأمن الانسان من رذاذ البول. فان كان لا يأمن فانه لا يصح له حينئذ

61
00:21:51.750 --> 00:22:11.100
ومن اداب قضاء الحاجة اختيار المكان الرخو. جميل. المكان الرخو اه بحيث يأمن من عود رذاذ بوله اليه. نعم. يعني الانسان اذا اه بال على حجر وصخر او ارضا فيها صخور

62
00:22:11.100 --> 00:22:31.250
ولو كانت صغيرة فانه حينئذ لا يأمن من ارتداد البول اليه. جميل اه حفظكم الله يا شيخ اه بالنسبة قضاء الحاجة في الاماكن العامة او الطرقات او الظلال او غير ذلك

63
00:22:33.400 --> 00:22:57.300
المؤمن بعيد عن اذية الاخرين ثم قال تعالى والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا فالمؤمن يجتنب كل اذية للاخرين  من زلك ان يقضي حاجته في المواطن العامة التي يحتاجون اليها

64
00:22:57.750 --> 00:23:27.850
فانه يوسخ المكان وينشم رائحته الخبيثة وقد يستجلب الذباب ونحوه ولذلك فان هناك مواطن لا يستحب للانسان ان يقضي حاجته فيها تلك المواطن  ومن تلك المواطن التي لا اه يستحب للانسان قضاء الحاجة فيها المواطن التي يحتاج الناس اليها. من مثل الطرقات

65
00:23:27.900 --> 00:23:47.100
لان الطريق يحتاج الناس الى الذهاب والاياب معه. فمتى يوجد قذارة فانهم يبتعدون عن ذلك الطريق وقد يشق عليهم بالذهاب الى مكان اخر من جهة اخرى للبلد ومثل ذلك ايضا البول في

66
00:23:47.650 --> 00:24:09.650
الموارد عند موارد المياه هذا ايضا لان الناس يحتاجون الى المياه وسيردون اليها وبالتالي سيكون هذا الخارج مانعا لهم من آآ اتمام ما يريدونه وكذلك ايضا في قضاء الحاجة تحت الاشجار

67
00:24:09.750 --> 00:24:32.900
هذا حرام ولا يجوز وهو محرم ومعصية لانه يؤدي الى اذية الاخرين ملاك النخلة وفيه استعمال لاموال الاخرين بدون اذنهم وفيه آآ مفاسد يعني آآ كثيرة آآ واذا نظر الانسان الى آآ احوال الناس ودعاواهم وجد ان هذا يمثل هاجسا

68
00:24:32.900 --> 00:24:49.850
من هواجسهم فهذه ايضا وقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا الملاعن الثلاث وذكر ان المراد به البول في المواطن التي نهي عن البول فيها

69
00:24:52.500 --> 00:25:15.350
نهي عن البول فيها  اذا تقرر هذا فان البول في هذه الاماكن العامة يؤدي الى مفسدة وظرر وبالتالي يمنع آآ منه ولو قدر ان الانسان عصى وجب عليه تنظيف المكان وتطهيره. هذا واجب عليه هو. جميل. نعم

70
00:25:15.400 --> 00:25:40.100
المقصود ان هذه المواطن ينتفع الناس بها وبنظافتها وبعدم وجود اه ما ينغص امرهم فيها نعم. وهل يقاس عليه شيخ اه البول في البرك؟ برك السباحة مثلا آآ الحكم القاعدة ان كل ما يتأذى بقضاء الحاجة فيه فان قضاء الحاجة فيه حرام

71
00:25:40.250 --> 00:26:05.550
ومن ذلك ما ذكرته انت الان في احواض السباحة فان الناس يتضررون به فان البول له خاصية وله نفوز وله ويبقى يحافظ على خاصيته وبالتالي آآ اذا بال فيه المسبح فانه قد اذى بقية آآ من يريد استعمال المسبح هذا. واذا كان ما يتكرر ويتنظف داخل المسبح

72
00:26:05.550 --> 00:26:27.100
اصل فعله هذا ممنوع منه اصل فعلهم لانه قد يأتي بعده انسان بدقيقة او دقيقتين قبل ان يسحب تسحب هذه الماكينة آآ الذي وسخ به الشخص الاول نعم اه بالنسبة يا شيخ اه

73
00:26:27.250 --> 00:26:47.000
كذلك التغوط سواء في حتى في الاماكن البرية وليس من الادب ان الانسان يعني آآ يذهب هذا الاذى ويخفيه كان حفر حفرة هل يردمها من اجل حتى لا تشيع الرائحة في الاماكن العامة؟ ما القاعدة في هذا؟ قول الله عز وجل والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات

74
00:26:47.000 --> 00:27:12.050
مناة بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. هذه هي القاعدة فكل ما يؤدي الى مثل هذا فانه يمنع منه. الى اذية الاخرين والانسان يرى هذا من نفسه لو اتيت الى مكان فيه خارج من انسان اخر لتقززت وتأنفت من ذلك المكان ولذلك على الانسان اذا

75
00:27:12.050 --> 00:27:30.950
قضى حاجته في البرية ان يخفي الخارج الذي اخرجه من بدنه. نعم يشكل على بعظ الناس يا شيخ خاصة في الاماكن المفتوحة مثل البراري وغيرها اه اثناء قضاء الحاجة استقبال القبلة او استدبارها واستقبال الشمس او استدبارها

76
00:27:31.450 --> 00:27:47.700
هل وبينتم الحكم يا شيخ في هذه المسألة؟ نعم. نبدأ باستقبال الشمس والقمر. جميل فان فقهاء الحنابلة يكرهون استقبال الشمس والقمر حال قظاء الحاجة يقولون لما فيهما من نور الله

77
00:27:48.400 --> 00:28:04.400
لما فيهما من نور الله ولكن هذا القول وهذا المذهب نرى انه ضعيف وانه ليس عليه دليل ومن ثم فلا يجوز او فلا يشرع للانسان ان يتحرز من استقبال الشمس والقمر

78
00:28:04.700 --> 00:28:24.700
وجاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تستقبلوا القبلة ببولنا وغائط ولا تستدبروها. ولكن شرقوا او غربوا ولكن اغربوا واهل المدينة شرقهم مطلع الشمس وغربهم مغرب

79
00:28:24.950 --> 00:28:43.600
الشمس القمر والشمس كلاهما يشرقان من من الشرق ويغربان في آآ المغرب. وبالتالي فكان ذلك مما يدخل في الحديث انه لا يصح للانسان ان اه يقضي حاجته حال استقباله اه القبلة ولو كان

80
00:28:43.900 --> 00:29:07.850
آآ يعني لو كان ذلك الانسان له او له اعذار ونحو ذلك هذا كله يمنع منه وقد اختلف اهل العلم في قضاء الحاجة  مع استقبال القبلة او استدبارها على اقوال شهيرة وصلت عددا وصلت الى عدد كبير لكن نذكر ابرز

81
00:29:08.000 --> 00:29:34.350
الصفات او المسائل المتعلقة بهذا المسألة الاولى اه القول الاول ليس المسألة الاولى القول الاول. نعم انه يحرم استقبال القبلة واستدبارها مطلقا وينسبونه الى ابي ايوب لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول

82
00:29:34.700 --> 00:30:01.700
آآ او عائض وطائفة تقول هذا خاص بالغائط دون البول. واخرون يقولون بان هذا اه الحديث للكراهة والقول الثاني في المسألة يدل على استحباب ترك استقبال الشمس والقمر وعدم تحريم ذلك وهذا رواية عن احمد

83
00:30:02.200 --> 00:30:20.800
وقالوا انه قد ورد في آآ يعني احاديث هذا مذهب جماعة من اهل العلم عليه بعض اتباع مذهب الامام احمد واستدلوا على ذلك باحاديث وادلة متعددة القول الاخر بانه يجوز استقبال القبلة واستدبارها في البنيان

84
00:30:21.100 --> 00:30:39.050
دون البرية وهذا هو مذهب احمد وجماعة ويستدلون على ذلك بما ورد في حديث ابن عمر قال رقيت الى سطح غرفة النبي صلى الله عليه وسلم فوجدته مستقبل الشام مستدبر بيت المقدس يقضي حاجته

85
00:30:39.350 --> 00:30:55.900
واستدلوا عليه بفعل جماعة كثيرة من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم حين كانوا اه حين كانوا آآ لا حين كانوا يستقبلون القبلة في الغاب بول والغاط في المدينة في في

86
00:30:56.050 --> 00:31:26.900
و على كل المسألة فيها خلاف قديم ولكل قول ادلته وترجيحاته وهذه الاقوال ليست ببعيدة ان كنت ارجح في قرارات نفسي انه لا يستقبل لا تستقبل القبلة ببول او غائط في غير البنيان. وانه جائز في البنيان. لكن كما تقدم من المسألة فيها خلاف

87
00:31:26.900 --> 00:31:47.900
كبير ومشهور وذائع هذا في خارج البنيان ها؟ المقصود ان الناس صواب. ايه. ان نقول ان الراجح ان البول والغائط خارج البنيان في الفضاء استقبال القبلة ولا استدبارها في هذين المواطنين

88
00:31:48.150 --> 00:32:03.550
اما بالنسبة لداخل المدن فانه جائز. وذلك هو فعل صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد ورد عن النبي صلى الله عليه  اه علنا نكتفي بهذا القدر في هذه الحلقة لانه انتهى الوقت

89
00:32:03.900 --> 00:32:18.250
آآ كنتم معنا مشاهدينا الكرام في كل مكان في برنامج تيسير الفقه مع معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري اه وقد استعرظنا في هذه الحلقة باب الاستنجاء وبعظ من مسائلها ونكمل باذن الله عز وجل في الحلقة القادمة

90
00:32:18.300 --> 00:32:37.550
نسأل الله ان يجعلنا واياكم ممن يستمع القول ويتبع احسنه. شكرا لفضيلة الشيخ على ما قدم وشكرا لكم مشاهدينا الكرام على حسن استماعكم وانصاتكم ونسأل الله ان يوفقنا جميعا واياكم لكل خير والعلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

91
00:32:38.600 --> 00:33:07.100
قل ان يستوي الذين يعلمون لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب