1
00:00:00.150 --> 00:00:35.300
يا جامع العلم نعم الذخر تجمعه. لتعدلن به درا ولا ذهبا وشدود يديك به تحمد مغبته به تنال العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرب

2
00:00:35.700 --> 00:01:07.700
جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم

3
00:01:07.700 --> 00:01:37.700
من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية

4
00:01:37.700 --> 00:01:57.700
والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو دوت اورج انفلون ات كيه اي يو دوت اورج. هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان

5
00:01:57.700 --> 00:02:11.100
اثنان الحمد لله مسبب الاسباب خالق البشر من تراب الملك الوهاب واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله وخيرته من خلقه

6
00:02:11.100 --> 00:02:22.600
خير من صلى وصاموا عبد الله وقاموا اما البيت الحرام. صلوات ربي وسلامه عليه وعلى اله وعلى من سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين. وسلم تسليما كثيرا وبعد

7
00:02:22.750 --> 00:02:42.750
فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام في قناتي من عثيمين الفضائية في برنامجكم تيسير الفقه في الحلقة الواحدة بعد المئة في هذا برنامج اسأله سبحانه ان يجعلنا جميعا ممن يستمعوا القول فيتبعوا احسنه. ممطلقين ممتثلين قول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

8
00:02:42.750 --> 00:03:00.850
يسرنا ان يكون ضيفا لنا في هذا البرنامج معالي الشيخ الدكتور سعد ابن ناصر الشثري فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. الله يحييك وارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام واسألوا الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا. اللهم امين

9
00:03:01.300 --> 00:03:16.100
مشاهدينا الكرام نحن معكم في باب صلاة الجماعة اول سؤال وبادئ ذي بدء في هذه الحلقة علنا ان نوجه لفضيلة الشيخ سؤالا حول بما تنعقد آآ بما تنعقد به صلاة

10
00:03:16.100 --> 00:03:37.000
كالجماعة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد الصواب من اقوال اهل العلم ان الجماعة تنعقد باثنين لان النبي صلى الله عليه وسلم قال للمسبوق عن الصلاة من يتصدق على هذا

11
00:03:37.050 --> 00:04:03.600
فمعناه انه يدرك اجر الجماعة بتصدق واحد عليه  آآ من هنا نأخذ ان الاظهر ان صلاة الرجل مع زوجته يعد جماعة وان كان في ذلك تفويت لصلاة المسجد لكنها تعد جماعة فهناك اجران. اجر جماعة واجر صلاة بالمسجد

12
00:04:03.850 --> 00:04:21.000
ويحسن بالذي تفوته الصلاة في المسجد مع الجماعة الاولى ان يذهب الى المسجد فيصلي هناك فانه حينئذ يكتب له اجر الجماعة. اذا كان تأخره بسبب عذر من الاعذار وهذا بخلاف الجمعة

13
00:04:21.100 --> 00:04:38.650
فان الجمعة لا تنعقد بالاثنين وانما تنعقد ثلاثة على الصحيح فاكثر واما الاثنان فلا تنعقد بهما وقد ورد في الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاثنان فما فوقهما جماعة لكنه

14
00:04:38.750 --> 00:05:02.100
لم يثبت بمجرده وان كان قد ورد فيه اخبار تدل على معنى من المسائل المتعلقة بهذا الصلاة مع الصبي صلاة مع الصبي لو صلى الانسان مع صبي فهل يعد بذلك مدركا الجماعة او لا؟ فنقول الصبي غير المميز لا يعد

15
00:05:02.250 --> 00:05:18.050
آآ لا تعد الصلاة معه اه جماعة اذا لم يكن معه الا رجل واحد اما بالنسبة لصلاة النساء جماعة فانه اه يندب لهن اذا كان هناك مجموعة من النساء يصلين جماعة

16
00:05:18.200 --> 00:05:37.350
مثل الصلاة في مدارس البنات ونحوها يندب ان يصلوا جماعة ويكتب لهن ان شاء الله اجر صلاة الجماعة لكن آآ لو صلوا وحدهن جاز فان الجماعة في حق النساء ليست بواجبة وانما مندوبة

17
00:05:37.700 --> 00:05:54.350
وآآ ذكرنا في لقائنا السابق ان المرأة آآ التي تريد ان تصلي في المسجد يشترط لها شروط حتى يجوز لها ان تصلي في المسجد من تلك الشروط الا تكون ممن يفتتن بها

18
00:05:54.500 --> 00:06:10.100
لكانت ممن يفتتن بها تتعلق بها القلوب فحينئذ لا يجوز لها ان تصلي في المسجد كذلك الا يكون عليها ظرر في ذهابها من المسجد الا يكون اليها ظرر في ذهابها الى المسجد

19
00:06:10.150 --> 00:06:31.700
بان تكون محلا للاذية او السخرية او الكلام من الاخرين او آآ مباشرة الفساق والكلام معها او نحو ذلك هكذا يضع الا يكون عندها طيب حال خروجها فلا تخرج المرأة متطيبة وقد ورد وصف

20
00:06:32.100 --> 00:06:52.300
الخارجة من بيتها بطيب ليجد ريحها الرجال آآ انها زانية يعني آآ زنا اصغر ليس للمراد به الزنا الاكبر وكذلك يشترط ان تكون متحجبة المراد بذلك ان تغطي جميع بدنها عن الرجال الاجانب

21
00:06:52.350 --> 00:07:13.000
لقوله عز وجل يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ولقوله وليظربن بخمرهن على جيوبهن وهكذا ايضا لابد من اذن الزوج فلا يصح للمرأة ان تخرج للمسجد الا باذن الزوج

22
00:07:13.050 --> 00:07:35.300
وليعلم بان صلاة المرأة في بيتها افضل حتى في مكة والمدينة كما تقدم  آآ اوائل الصفوف بالنسبة للرجال افضل من اواخرها بخلاف النساء فان اواخر الصفوف افضل من اولها. كما ورد ذلك في آآ الحديث آآ الصحيح

23
00:07:35.850 --> 00:07:55.150
ايضا من المسائل المتعلقة بهذا لا بد من ملاحظة حال المرأة في الطريق فلا تختلط بالرجال ولا تزاحمهم ولا تداهمهم وانما تكون منعزلة عنهم ومن المسائل التي قد يكون لها علاقة بهذا حضور النساء بالنسبة للمحاضرات

24
00:07:55.400 --> 00:08:12.450
فان يشترط فيه من الشروط ما يشترط في حضور المرأة المساجد ويزيد شروط ونزيد شروطا اخرى وهذه الشروط من مثل ان يكون تكون تلك المحاضرة نافعة. اما تلك المحاضرات الضارة

25
00:08:12.900 --> 00:08:33.250
فانه لا يحل للمرأة ان تذهب لها وهكذا ان لا يكون هناك مظهر معصية عام بارز بهذا التجمع حتى ولو كان فيه محاضرات وخير فاذا كانت المعصية ظاهرة لم يجوز للمرأة ان يحضرها حتى ينكرها

26
00:08:33.500 --> 00:09:01.050
هذا ما يتعلق بصلاة الجماعة والمرأة وهناك مسألتان تبحث في هذا الباب باب صلاة الجماعة في ذهني الان اولاهما آآ انه اذا كانت الصلاة في اول الوقت فاضلة لحديث ابن مسعود لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ قال الصلاة على وقتها وفي لفظ على اول وقتها

27
00:09:01.900 --> 00:09:17.800
فاذا تعارضت عندنا شيئان الصلاة في اول الوقت مع صلاة الجماعة فنقول ان الانسان يؤخر صلاة الجماعة يؤخر الصلاة ليدرك الجماعة هذا افضل من صلاته في اول الوقت. فان النبي

28
00:09:17.800 --> 00:09:33.000
الله عليه وسلم وصحابته كانوا يؤخرون الصلاة عن اول الوقت من اجل اجتماع الناس فدل هذا على ان مراعاة اه صلاة الجماعة اولى من مراعاة اداء الصلاة في اول الوقت

29
00:09:33.050 --> 00:09:46.550
نعم. جميل. احسن الله اليك وجعل ذلك في ميزان حسناتك اه ما حكم يا شيخ ان يؤم الناس رجل في مسجد آآ قبل ان يأتي الامام الراتب ولو تأخر الامام

30
00:09:47.100 --> 00:10:06.600
اه القاعدة في هذا الباب ان الامام الراتب ينتظر ولا ينتظر ينتظر ولا ينتظر فحينئذ لا يحق لانسان ان يتقدم في مسجد ليصلي بالناس قبل قدوم الامام الراتب لان الامام الراتب صاحب الولاية

31
00:10:07.050 --> 00:10:22.650
وقد جاء في المسجد وقد جاء في الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يأمن الرجل الرجل في سلطانه الا باذنه وبالتالي لا يحق لاحد ان يتقدم الا باذن اه الامام

32
00:10:23.100 --> 00:10:43.900
اذا صلى الانسان قبل الامام فان الفقهاء قد اختلفوا فمنهم طائفة تقول تبطل صلاته ويجب عليه انتظار الامام واخرون يصححون اه الصلاة لكن اولا لا ينبغي للانسان ان يصلي اماما في مسجد له امام راتب

33
00:10:44.800 --> 00:11:06.350
آآ هناك آآ اذا لا يتقدم الا الامام الراتب هذه هي القاعدة. قد يكون هناك نائب للامام الراتب فبالتالي فان هذا النائب اذا تخلف الامام يقوم به آآ الصلاة ولو قدر ان انسانا صلى اماما قبل الامام الراتب

34
00:11:06.500 --> 00:11:24.900
فان صلاته عند طائفة من الفقهاء تكون باطلة واخرون قالوا عليه الاثم مع صحة اه الصلاة لو غلب على الظن عدم حضور الامام للصلاة فحينئذ تقام الصلاة ويصلي الناس لئلا يشق بالمأمومين

35
00:11:25.000 --> 00:11:45.650
كما في حديث بلال لما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى بني عامر ليصلح بينهم فتأخر فقال بلال لابي بكر الا اقيم فتصلي بالناس فدل هذا على ان الامام الراتب اذا تأخر تأخرا يغلب على الظن انه لن يحظر بعد ذلك فانه لا ينتظر

36
00:11:46.350 --> 00:12:10.700
فيه دلالة على ان المؤذن اذا جاء الوقت بحث عن في الجماعة المسجد من يكون افضل فقدمه للصلاة بالناس اماما وفيه ان هذا الفاضل اذا امره المؤذن بالصلاة صلى الحرج يكون لو قدم لو قدم الامام حرج يكون على المؤذن

37
00:12:11.050 --> 00:12:30.250
وقد ورد في حديث وقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ذهب ليصلح بين بني عمرو بن عوف فتأخر عن الصلاة فامر فقام بلال وذهب الى ابي بكر وقال لا اقيم فتصلي بالناس فاقام فصلى بالناس

38
00:12:30.250 --> 00:12:49.000
النبي صلى الله عليه وسلم وقد ورد في الحديث ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم في احدى الغزوات ذهب فاستبطأه الناس فصلى عبد الرحمن بن عوف بالناس اماما فصلى النبي صلى الله عليه وسلم خلفه

39
00:12:50.150 --> 00:13:10.850
ويحسن بالامام اذا كان سيتأخر الا يشق على المأمومين وان يجعل نائبا عنه بحيث اذا تأخر يصلي هذا النائب سواء المؤذن او غير آآ المؤذن فالمقصود انه اذا غلب على الظن عدم حضور الامام فانه يصلى

40
00:13:11.000 --> 00:13:31.850
ولا ينتظر لو كان غائبا ولا يدرى ما حاله حسن ان يكلم يكلمه المؤذن يتصل عليه بالجوال ويسأله انت قريب منا او نقيم يا لا يحصل هناك آآ اه افتيات على الامام الراتب

41
00:13:32.500 --> 00:13:52.150
اه من هذا الشيء مما يتعلق اه بالامام الراتب واداء الصلاة بدونه يعني ينبغي ان يلاحظ ان الامام الراتب مقدم على غيره الا ان يكون هناك سبب نعم اه احسن الله اليك يا شيخ الحديث ما اكملته قبل قليل

42
00:13:52.450 --> 00:14:02.450
لما جاء بلال الى ابي بكر فقدم النبي وسلم ماذا حصل؟ نعم قدم النبي صلى الله عليه وسلم المقصود فيه ان الامام الراتب وهو النبي صلى الله عليه وسلم تأخر

43
00:14:02.450 --> 00:14:20.900
فغلب على ظن بلال انه لن يحضر. فذهب بلال وعرض الامام على ابي بكر. نعم فهنا آآ اقاموا الصلاة لما غلب على ظنهم ان الامام لن يحضر وعرض المؤذن الامام على الافضل

44
00:14:21.000 --> 00:14:38.550
وفصلى بلال فصحت صلاة فصلى ابو بكر بالناس فصحت صلاة ابي بكر الصديق رضي الله عنه ثم لما علم ابو بكر بقدوم النبي صلى الله عليه وسلم تأخر. كان النبي صلى الله عليه وسلم اشار اليها نبقى

45
00:14:38.800 --> 00:14:53.100
لكنه استصغر حال نفسه عند النبي صلى الله عليه وسلم فتأخر فتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس وكذلك فكان هذا في حال مرضه كذلك صلى الله عليه وسلم. في حال المرض

46
00:14:53.450 --> 00:15:15.300
امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلى عنه. نعم وليس مثل هذه الحالة هنا الامام الراتب اقام نائبا عنه فقال مروا ابا بكر فليصلي بالناس فهنا فيه دلالة على ان الامام اذا غلب على ظنه انه لن يتمكن من الحضور اقام نائبا يصلي عنه. لان لا يشق على المأمومين

47
00:15:15.300 --> 00:15:30.650
او اذا علموا عن ظروف امامهم انه مثلا يتعب احيانا او يمرض او كذا نعم المقصود انه هنا غلب الظن عليهم عندهم على ان الامام لن يحضر. فنوبوا بدله. اذا كان محل الامام قريب من المسجد

48
00:15:30.900 --> 00:15:55.100
هل يحسن مثلا ان يعني يدق عليه وكذا يكلم كما تقدم يتصل عليه وفي عصرنا هذا لما وجدت هذه الجوالات يتمكن الانسان من الاتصال عليه وسؤاله انت قريب ننتظرك او انت بعيد فنصلي. وبذلك لا يحصل هناك افتيات على الامام. جميل. اه هل يجوز يا شيخ حفظك الله واحسن اليك اقامة

49
00:15:55.200 --> 00:16:08.750
اه جماعة قبل اه يعني اقامة جماعة قبل ان تقام الجماعة الاصلية في المسجد قبل اقامة الجماعة الاصلية في المسجد لعذر لا يحق لاحد ان يقيم جماعة قبل جماعة الامام الراتب

50
00:16:09.650 --> 00:16:29.650
ولو قدر ان انسان عنده عمل نعم وخشي فوات اعماله يصليها يصلونها فرادى ما يصلونها جماعة في نفس المسجد؟ في نفس المسجد؟ يصلونها فرادى حتى لا تقام يعني؟ نعم حتى لا يحصل هناك افتيات على الامام. والاحسن بالانسان انتظار الجماعة والصلاة مع الامام

51
00:16:29.650 --> 00:16:54.000
الراتب اه هل يجوز للانسان ان يصلي مع الجماعة اذا كان قد صلاها قبل الجماعة صلاها لوحده صلى جماعة لوحده صلى الفريضة لوحده ثم اتى الجماعة هل يجوز له ان يعيد الصلاة وقد صلاها فريضة لوحده؟ ان يعيدها جماعة؟ يشرع للانسان اذا فاتته الصلاة

52
00:16:54.100 --> 00:17:11.000
جماعة او يشرع للانسان اذا صلى وحده ثم ادرك صلاة جماعة ان يصلي معهم ويكتب له الاجر بذلك. فان كان اه قد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الفجر بمنى

53
00:17:11.350 --> 00:17:31.550
فلما فرغ من الصلاة وجد رجلين لم يصليا فطلبهما فاوتي بهما ترجف اقدامهما فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم انما انا ابلغ انثى يعني لا تخافوا مني ثم سألهم لم لم تصلوا مع القوم

54
00:17:31.800 --> 00:17:45.550
قالوا انا قد صلينا في رحالنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا صليتما في رحالكما ثم جئتم الى القوم وهم يصلون فصلوا معهم تكن لكم نافلة تكن لكم نافلة

55
00:17:45.850 --> 00:18:01.650
وهناك جماعة يقولون بانها لا تعاد الصلاة حينئذ وهذا فيه نظر بورود الخبر وبعضهم قال لا تعاد في اوقات النهي وبعضهم قال لا تعاد صلاة المغرب فقط. تعاد بقية الصلوات

56
00:18:02.050 --> 00:18:14.250
قضاء او اعادة الصلوات المفروضة في اوقات النهي يقولون لا حرج فيه لان ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي قبل قليل امرهم باعادة صلاة الفجر وهذا وقت نهي بالنسبة

57
00:18:14.300 --> 00:18:34.500
لهم  بعض اهل العلم قال يعيدون الا المغرب لان المغرب وتر النهار والوتر لا يحسن اعادته لانه يؤدي الى الغاء حكم الوتر والاظهر ان النصوص الواردة في اعادة الصلاة عامة

58
00:18:35.150 --> 00:18:46.900
قد ورد في الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان المرأة اذا صلى ثم جاءها الى الجماعة وهم يصلون فليصلي معهم ولم يفرق في ذلك بين صلاة واخرى

59
00:18:47.150 --> 00:19:06.900
ولم يفرق في ذلك بين صلاة واخرى فدل هذا على مشروعية اعادة الصلاة مطلقا. حتى ولو كان الانسان قد ادى اه الصلاة قبل ذلك حتى لو كانت الصلاة صلاة مغرب. نعم. جميل. لكن اعادته اه مع الجماعة

60
00:19:06.900 --> 00:19:26.500
تكن نافلة ولا فريضة في قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا صليتم في رحالكما ثم اتيتم الى الناس وهم يصلون تكن لكم نافلة هل المراد الصلاة الاولى؟ كما قال طائفة والمراد الصلاة الثانية المعادة. الاظهر ان الصلاة المعادة

61
00:19:26.800 --> 00:19:46.700
لان الخبر فيه ظمير يعود على ما قبله. وما قبله يتعلق آآ وما قبله يتعلق بالصلاة الاخيرة. نعم قال تكن لكم نافلة ايها تكن نافلة الاظهر انها القريبة وهي الصلاة الثانية

62
00:19:46.750 --> 00:20:08.600
التي صلاها مع الجماعة. نعم. اه هل لك رأي يا شيخ في قضية تكرار او مسألة تكرار الجماعة في المسجد خاصة في مسجد مكة والمدينة نعم بالنسبة لتكرار الجماعة اذا كان الانسان يقصد هذا كلما وجدت جماعة قام تجده يصلي خمس مرات ست مرات فمثل هذا يقول يمنع منه

63
00:20:08.900 --> 00:20:27.550
ولا تعاد الصلاة الا لمعنى اما لانها الجماعة الاولى واما لان الاخر لا يوجد الا منفردا ولا توجد معه جماعة. فيصلي عليه ليتصدق عليه ليحصل على اجر الجماعة واما بالنسبة

64
00:20:27.750 --> 00:20:45.100
اه اداء الصلاة لمن صلى خارج المسجد وجاء الى الناس يصلون شرع له ان يعيد ومرة واحدة هذه الاعادة كما تشرع في مكة تشرع في غيرها من المساجد بعض اهل العلم يقول مسجد مكة ومسجد المدينة ينبغي ان نضع لهما

65
00:20:45.250 --> 00:21:01.900
مكانة ومنزلة وقدسية بحيث ان من دخلهما فانه لا يجد جماعة اخرى الا الجماعة الاولى وبالتالي تهاب الناس الجماعة الاولى وتكون لها منزلتها ومكانتها لكن مثل هذا يحتاج الى دليل

66
00:21:02.000 --> 00:21:21.350
ولا نجد دليلا يدل عليه. نعم. وفي مشقة على الناس خاصة مع كثرة يقولون يصلون فرادى فلا يحصل مشقة على العموم ان اداء الصلاة جماعة لا شك ان الشعيرة من الشعائر فاداؤها كذلك في المسجدين اولى واحسن. نعم

67
00:21:21.700 --> 00:21:36.850
اه نرى بعض الناس شيخنا حفظكم الله اذا دخل المسجد شرع في السنة او شرع في صلاة النافلة الجماعة تقام اه فهل فعله صحيح؟ وكذلك من ابتدأ للتو في صلاة النافلة

68
00:21:37.150 --> 00:21:58.650
هل يقطعها او يستمر فيها خفيفة جاء في الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة فلا صلاة الا المكتوبة فدلنا هذا على انه اذا اقيمت الصلاة فلا يصح للانسان ان يتنفل بنوافل اخرى

69
00:21:59.050 --> 00:22:20.150
ما معنى قوله فلا صلاة الا المكتوبة هل المراد به لا صلاة مبتدأة او المراد به آآ لا صلاة مشروعة مطلقا او لا يكون هناك مؤخر للصلاة هذا موطن آآ خلاف بين الفقهاء في تفسير هذا الحديث

70
00:22:20.800 --> 00:22:42.550
والاظهر من اقوال اهل العلم ان المراد بهذا الخبر لا صلاة مبتدأة فلو كان عند الانسان اه لو كان الانسان قد شرع في الصلاة كبر تكبيرة الاحرام فلصلات نافلة فاقيمت الصلاة

71
00:22:43.250 --> 00:23:02.800
فحينئذ هل نقول اقطع صلاتك او نقول واصل قلنا انظر ان خشي على نفسه فوات الجماعة يقول اقطع صلاتك اذا لم يخشى فالصواب انه يكمل لكنه يكملها خفيفة ليدرك الفضل في هذا

72
00:23:03.450 --> 00:23:22.200
وبالتالي حديث اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الاصل ان يراد به لا صلاة مبتدأة  نعم اه المقصود ان الفقهاء قد اختلفوا في لفظة اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. ما المراد بقول لا صلاة

73
00:23:22.550 --> 00:23:42.150
هل لا صلاة مبتدأة او لا صلاة كاملة. نعم او اه لا صلاة مطلقا فعلى الاول لا صلاة مبتداة انه من اه اقيمت الصلاة وهو لم يكبر فلا يحق له ان يصلي نافلة

74
00:23:42.800 --> 00:24:03.400
ولكن لو اقيمت النافلة لو اقيمت الصلاة وهو في النافلة قد كبر تكبيرة الاحرام فحينئذ يكملها الحال قول الساني يقول ان بقي ركعة كاملة فانه يقطع صلاته. وان بقي اقل من الركعة لم يقطع الصلاة. قالوا لان اقل من الركعة لا يسمى صلاة باطلاق

75
00:24:03.800 --> 00:24:28.250
انما هي اكمال اكمال والقول الاخر يقول بانه اذا اه اقيمت الصلاة قطع الصلاة المندوبة مطلقا حتى ولو لم يكن بقي منه الا سجدة واحدة او التشهد الاخير ولعل القول الاول اظهر في هذه المسألة

76
00:24:28.850 --> 00:24:49.400
بانه اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة مبتدأة وبالتالي لا يقطع الانسان صلاته في اثناء اقامة المؤذن وانما يواصلها خفيفة. نعم. حتى وان كان للتويه قد ابتدأ حتى ولو كان للتو ابتدأ. لانه ابتدأ في صلاته. ابتدأ في صلاته. نعم. لكن لا يعقد الصلاة

77
00:24:49.400 --> 00:25:09.400
لا يبتدأ لا يبتدأ عاقل للصلاة. نعم. نكون بهذا السؤال قد انهينا هذه الحلقة شكرا للشيخ على ما قدم وجعل ذلك في ميزان حسناته. واسأله سبحانه ان ينفع ابي الاسلام والمسلمين. شكرا لكم مشاهدينا الكرام على متابعتكم. اسأله سبحانه ان يجعل ذلك في ميزان حسناتكم. واسأله سبحانه ان يجعل ان يجعل

78
00:25:09.400 --> 00:25:29.400
كان جميعا ممن يستمع القول فيتبع احسنه وان يرزقنا واياكم العمل بما علمنا انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين. شكرا لكم على متابعتنا عبر قناة ابن عثيمين. دمتم بخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

79
00:25:29.400 --> 00:25:59.050
جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم

80
00:25:59.050 --> 00:26:29.050
من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة واهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية

81
00:26:29.050 --> 00:26:59.050
والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان ام اثنان العلم نعم الذخر تجمعه لتعدلن به

82
00:26:59.050 --> 00:27:39.019
ولا ذهبا. اشدد يديك به تحمد مغبته. به تنام العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرب وجامع العلم مغابوطا ابدا فلا يحاذر منه الفوت والسلب