يا جامع العلم نعم الذخر تجمعه. لتعدلن به درا ولا ذهبا وشدود يديك به تحمد مغبته به تنال العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرم
جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم
من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية
والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان الحمد لله رب الارباب مسبب الاسباب خالق البشر من تراب. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك الوهاب. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه
هو خليله وخيرته من خلقه خير من صلى وصام وعبد الله وقام واما البيت الحرام. صلى الله عليه وعلى اله وعلى صحبه وعلى من سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. وبعد فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام في كل مكان عبر قناة ابن عثيمين
في برنامجكم تيسير الفقه ممتثلين قول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. في الحلقة الرابعة بعد المئة يسرنا ما في هذا البرنامج ان يكون ضيفا لنا مطلا معالي الشيخ الدكتور سعد ابن ناصر الشثري. فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. الله يحييك وارحب بك وارحب بالمشاهدين
الكرام واسأل الله جل وعلا ان يوفقهم لما يحب ويرضى اللهم امين. مشاهدينا الكرام نحن معكم في باب صلاة الجماعة. وعلنا بادئ ذي بدء في هذه الحلقة نتكلم مع الشيخ عن احوال
الامام مع مأمومه من حيث المسابقة والمتابعة الى اخره من الاحكام المتعلقة بين الامام والمأموم وما يجب على المأموم تجاه امامه. فعلى الشيخ ان يبتدأ هذه الحلقة في احوال الامام مع المأموم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فان المأموم له مع امامه احوال متعددة فنحن نتباحث اليوم في احوال المأموم مع امامه المأموم لا يخلو حاله مع الامام من ثلاثة احوال
الحالة الاولى ان يكون مع الحالة الاولى ان يكون ان يكون فعله لركوعه وسجوده بعد امامه مباشرة فهذا هو المطلوب وهذا هو المرغب فيه في الشرع فان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا. انظر الى حرف الفاء التي
للتعقيب كانه كبر بعد امامه مباشرة ثم قال واذا ركع فاركعوا. واذا رفع فارفعوا. واذا سجد فاسجدوا. الى ان قال واذا سلم فسلموا فدل هذا على ان المأموم يشرع ان يأتي بافعال الصلاة بعد امامه مباشرة. اذا هذا هو
والقسم الاول من اقسام احوال المأموم مع الامام القسم الثاني ان يأتي المأموم بافعال الصلاة مع الامام في وقت واحد وهذا من الافعال المكروهة التي لا يحسن بالانسان ان يفعلها. لكنها لا تؤدي الى ابطال صلاته
الحال الثالث ان يتأخر المأموم عن الامام بركن ان يتأخر المأموم عن الامام بركن. فحينئذ نقول لا آآ يجوز للمأموم ان يتأخر يجب عليه ان يبادر والا يسبقه الامام بشيء من الصلاة لكن لا تبطل صلاته بكونه
قد سبق بركن واحد الحالة الرابع اذا سبق اذا كان بين الامام والمأموم ركنان. فكان الامام سابقا للمأموم ركنين فتخلف المأموم بركنين بعد الامام هذا يؤدي الى التأثير على آآ صلاته. وقد
فان كان آآ تأخر المأموم نسيانا او جهلا او غفلة او اغماء فهذا لا يؤدي الى ابطال الصلاة. وانما يؤدي الى ابطال الركعة عند جماهير اهل العلم. فيلحق المأموم اجر مباشرة الى ان يأتي بالصلاة على وفق حال امامه ثم يسقط تلك الركعة التي اسقط منها هذين الركنين
اما اذا كان تركه لهذين لمتابعة الامام في هذين الركنين عمدا فحينئذ آآ تبطل صلاته لانه ترك متابعة الامام التي هي من الواجبات الشرعية عمدا. فبالتالي تبطل صلاته وعليه استئنافها
اما اذا آآ كان اه الحال هذا اذا الحال الرابع الحالة الخامس ان يسبق المأموم الامام فيركع المأموم قبل ركوع امامه فاذا سبق المأموم الامام بركن واحد فان كان هذا السبق جهلا او نسيانا فاننا نطالب
بان يعود بحيث يأتي بالركن بعد امامه. مثال ذلك ركع المأموم قبل الامام قلنا يا ايها المأموم عد فقم وائت بركوع بعد آآ ركوع امامك. فاذا لم يفعل ذلك عمدا فانه تبطل
صلاته بذلك وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به. ولقوله صلى الله عليه وسلم لا تسبقوني الركوع او بالسجود. اما اذا آآ لم يأتي به آآ اذا لم يأتي به جهلا او نسيانا
اه او نحو ذلك من ما يعذر فيه الانسان فان جمهور اهل العلم يقولون تبطل تلك الركعة ويطالب بالاتيان بركعة اخرى آآ من الامور المتعلقة بهذا تكبيرة تكبيرة المأموم قبل تكبيرة الامام للاحرام
لو صفى المأمومون للصلاة فالتفت الامام وقال للمأمومين استووا فقام اه المأموم فسبق وبادر فكبر قبل امامه. فحينئذ هذه التكبيرة ليست صحيحة. تكبيرة الاحرام من المأموم قبل الامام ليست صحيحة
وبالتالي لا يعتد بها ويطالب المأموم بالاتيان بتكبيرة احرام اخرى بعد تكبيرة اه امامه فلا تنعقد صلاته بهذه التكبيرة كما هو مذهب مالك والشافعي واحمد وجماعة من التابعين اما سبق الامام بالتسليم
بحيث يسلم المأموم قبل الامام في التشهد الاخير لما انهى المأموم والتشهد الاخير سلم قبل ان يسلم الامام فحينئذ نقول ننظر التسليم مع الامام وعندنا تسليم قبل الامام فاذا سلم المأموم قبل الامام فان كان هذا التسليم عمدا بطلت الصلاة
لانه انهى صلاته قبل حل انهائها وقبل انتهاء امامه. فبالتالي يطالب باعادة الصلاة تبطل صلاته واما اذا كان تسليمه سهوا او نسيانا او جهلا فحينئذ نقول له عد فاتي بسلام بعد اه سلام اه امامك. لو ان المأموم كبر تكبيرة الاحرام مع الامام
فكبر في اثناء تكبيرة الامام فحينئذ آآ جمهور اهل العلم يقولون لا تصح صلاة المأموم حينئذ. ولا تنعقد صلاته بهذه التكبيرة التي كبرها مع الامام لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا فقوله فكبروا
ان تكبيرة المأموم تكون بعد انتهاء الامام من آآ تكبيرته. هذا مجمل ما يتعلق باحوال امام احوال المأموم بالنسبة لمتابعة الامام نعم يمكن ان نلخصها آآ الحال الاول ان يأتي بالمأموم بافعال بعد امامه مباشرة فهذا هو السنة وهذا هو المطلوب
الثاني ان يأتي بالافعال مع الامام. فهذا نقول بانه مكروه ولا يطيل الصلاة. الحال الثالث ان يسبق المأموم الامام بركن واحد. فان كان هذا السبق عمدا فحينئذ تبطل الصلاة وان كان سهوا او نسيانا او جهلا قلنا امرناه بان يعود للركن السابق فيأتي
بذلك الركن بعد اتيان الامام له الحال الاخر اذا سبق امامه بركنين فحينئذ نقول ان كان عمدا بطلت الصلاة. وان كان سهوا او نسيانا بطلت الركعة الحال الاخر تأخر تأخر المأموم عن الامام بركن واحد غير الركوع
فحينئذ نقول تصح صلاة المأموم ولا يلحقه شيء واما اذا اه سبق الامام واذا سبق الامام المأموم بركنين فحينئذ ان كان عمدا بطلت صلاة المأموم وان كان سهوا فاننا نبطل الركعة فقط. هذا مجمل احوال الماموم مع الامام. نعم. هل نستطيع ان نسميها كما هي الاسماء المشهورة الان
المتابعة والموافقة والمسابقة والمخالفة؟ نعم هذه اه نحن ما اردت ان اتي بلفظ الفقهاء من اجل ان تسهل على اه المستمع نعم. جميل. اه بعض الناس نجده يا شيخ خاصة في السجود
اه يكون مع الامام فيعني اه يدخل في دعاء مثلا ولا يحب ان يقطعه. فاذا قام الامام اه مثلا بعد ما يعني يسبح تجد انه مسترسل في الدعاء فيتأخر قليلا يعني
مسترسلا في الدعاء هل له ذلك؟ الافضل في حقه ان يأتي بالرفع من السجود بعد امامه مباشرة. لو تأخر قليلا بحيث كونوا الامام لا زال في جلوسه فلا حرج عليه في ذلك. لكن الافضل في حقه ان يرفع مباشرة ولو قطع دعاءه
نعم. لكن يا شيخ اه بعض الناس الذين يعانون من بعض الاسقام مثلا مرض الربو او الامراض الصدرية اه تجده اذا سجد يقول اذا اطال الامام اتعب كثيرا فهل لي ان اتأخر عن الامام في سجوده؟ فاجعل الامام يسجد قبلي ثم انتظر قليلا حتى اذا قارب الرفع سجدت معه وادركت معه شيئا ثم رفعت. نعم
بالنسبة لاصحاب الاعذار جائز ولا حرج عليهم فيه لانهم بذلك يستكملون صلاتهم وبذلك يتمكنون من دفع بضرر المرض عن انفسهم. وكذلك في الركوع ومثله نعم. لكن يلاحظ ان يركع ويسجد قبل رفع امامه. جميل. اه عندنا
يا شيخ بعد هذا ننتقل الى آآ صفة الامام مع اه مأمومه من ناحية يعني تخفيفه او تطويله في الصلاة او بعض الاحكام متعلقة بذلك. نعم اه بالنسبة للامام يشرع له عدد من الاحكام من تلك الاحكام ان يخفف الصلاة مع اتمامها
لقول النبي صلى الله عليه وسلم فايكم اما الناس فليخفف. فان من ورائه السقيم والظعيف وذا الحاجة ولكن لا يخفف تخفيفا يؤثر على صحة صلاته. وانما يأتي بادنى الكمال وآآ لو رأى الامام ان ماء المأمومين يرغبون منه في الاطالة فحين اذ لا حرج عليه في ان
يحقق مقصودهم ورغبتهم لانها اه لان في ذلك طاعة وعبادة لله عز وجل هكذا ايضا يجتنب الامام السرعة المانعة من فعل السنن يجتنب الامام السرعة المانعة من فعل السنن. كذلك على الامام ان يجعل
كانت الاولى اطول من الركعة الثانية كما هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم آآ جاء في حديث سعد انه ذكر ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم اطالة الركعة الاولى على الركعة الثانية. هكذا
من مسائل الامام انه اذا اه وجد سببا يجعله اه اه يسرع في صلاته السرعة او يخفف في صلاته شرع له ان يخفف الصلاة وقد ورد في الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سمع صوت الصبي يصيح آآ خفف في صلاته من اجل ان لا يشق
بامه كذلك من الاحكام المتعلقة بهذا ان ان الامام اذا كان راكعا وسمع صوت مأموم يدخل انه يشرع له حينئذ ان يخف ان ينتظره. بشرط الا يشق على المأمومين وبشرط ان يكون المأمومون
صورين ليتأكد من انه لم يشق عليهم. وقد ورد في الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينتظر الداخل. نعم اه احسن الله اليك يا شيخ اه طيب اه بالنسبة
اه قلنا الان في هذه الاحوال احوال المأموم مع امامه بقي شيء في هذا يعني هناك مسألة تذكر في هذا المحل يذكرها بعض الفقهاء متعلقة آآ خروج المرأة الى والصلاة انها لابد ان تستأذن آآ زوجها لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وذكرت فيما سبق ان
انه يشترط في هذا الا تخرج المرأة بزينة ولا آآ تخرج متبرجة ولا ان يكون هناك عندها متطيبة فقد ورد في الحدث في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما امرأة اصابت بخورا فلا تشهدن معنا
اتى العشاء كذلك اه الا تكون المرأة مزاحمة للرجال او مخالطة لهم نحو ذلك من الاحكام المتعلقة المرأة. وفي هذا دلالة على ان المرأة لا تخرج لامور اخرى الا باذن الزوج
ان لم يكن فهو الفقهاء يقولون اذا لم يكن هناك زوج تعلق الامر بالاب. وان لم يكن هناك اب تعلق الامر بالاخ جاء في الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وصلاتهن
في بيوتهن خير لهن ايضا يبحث الفقهاء في هذا الموطن ما يتعلق بتكليف الجن وانهم مكلفون وانه يخاطبون بالاوامر الشرعية بما يناسب احوالهم لانهم ليسوا على حالة متماثلة مع الانس بل هم اقل منهم ومن ثم فهم يخاطب
بما يتناسب مع قدرهم ومما يخاطب به رجال الجن انهم اه يؤمرون بصلاة الجماعة وانه يجب فعليهم فعلها وايضا اه تنعقد الجماعة بهم فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بطائفة منهم في نخلة
وفي غيرها ومما يتعلق بهذا ان مؤمني الجن يدخلون الجنة على الصحيح خلافا لبعض آآ الفقهاء وان كفار الجن يدخلون اه النار كما هو محل اتفاق بين اه الفقهاء. وهكذا يذكر
الفقهاء عددا من الاحكام المتعلقة بالجن وباحكامهم. ومما يؤكدون عليه في هذا الباب انه يحرم على اه الجن اذا الانس وان هذا من المحرمات باي نوع من انواع الاذية. وكذلك يحرم على الانس ان يؤذوا الجن. بان
القوا الماء الحار في الاماكن التي يظن وجود الجن فيها ونحو هذا. وينبغي بكل من الانس والجن احتساب الاجر في اه عدم اذية الاخر. كذلك مما يتعلق بهذا انه اذا وجد اذية
من انسي اللي جن او العكس فان من كان قادرا على دفع هذه الاذية يطالب بدفعها. ويكون حينئذ مما ان يؤجر على دفع هذه الاذية ومن المسائل ايضا اه المتعلقة بهذا مسألة الاستعانة بالجني. فان بعض الناس اه يجيز
استعانة بالجن واه يقول بان اه الاستعانة بهم فيما هو مطلوب شرعا من الامور التي في لا مؤاخذة فيها في الشريعة وهذا كلام خاطئ. بل الصواب ان الجني ان ساعد الانس من عندي نفسه فلا بأس. اما ان يطلب
الانسي من الجن ان يعاونوه وان يساعدوه فهذا مما يمنع منه في الشرع ويدل على ذلك عدد من النصوص من ذلك قول الله جل وعلا في كتابه العزيز قالوا ربنا استمتع بعضنا
ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا فدل هذا على ان الله جل وعلا يذم اولئك الذين يستعينون بالجن من الانس يوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس. وقال اولياؤهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجل
قال النار مثواكم خالدين فيها ويدل على ذلك رظا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يستعين بالجن. ومن فعل منهم معونة فعلها من قبل نفسه وهكذا لم يؤثر عن علماء الاسلام من العصور الاولى. فالاستعانة بالجن من الامور الممنوعة في الشرع
ويدل والقاعدة الشرعية انه اذا وجد الداعي الى الفعل في عهد النبوة فلم يفعل دل ذلك على عدم مشروعيته ومما يدل على هذا ان كثيرا من الجن لا يستجيب الا اذا توسل له الانس ودفع له شيئا من
مما يرغبه الجني مما قد يتضمن ما يمنع في الشرع. وبالتالي فالصواب انه لا يجوز للانس ان يطلب المعونة من آآ الجن. هذا شيء من احكام هذا الباب. نعم اه وبعض الناس قد يسأل عن يا شيخ
اه التحصن من سفهاء الجن لانه يحصل اذية وخاصة في امور العبادات يعني. بعض الناس يعني سنوات يقول انما استطعت ان اصلي كلما اتيت ان اصلي اوذى كذا فهل من يعني مثلا اسباب للتحصن من سفهاء الجن؟ نعم التحصن من آآ منهم يحصل بامور اول هذه الامور
بكثرة الذكر فان الشياطين شياطين الانس والجن يفرون من الذاكرين الله كثيرا واكثار الانسان بايراد اذكار الصباح والمساء بقراءة القرآن كل هذا مما يطرد المؤزي من الجن وغيرهم الامر الثاني الاكثار من الاستعانة بالله ودعائه سبحانه بان يسلمه من شرها لا والله جل وعلا قد وعد المؤمن
داعي لله بان يجيب دعاءه. قال تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان الامر الثالث الا يأبه باذيتهم ولا يلتفت اليها ولا تؤثر في نفسه فانهم متى وجدوا ان نفسه قد تأثرت باذيتهم زادوا
وواصلوا ما هم فيه. فاذا لم يتأثر العبد بهم ولم يستجب لاذيتهم فانه حينئذ آآ لا يتسلطون عليه بعد ذلك كذلك من الامور التي تشرع للعبد ليسلم من اذاهم اه ان يحرص على الابتعاد عن اماكن القاذورات
والابتعاد عن اه الاماكن الخفية فانها مأوى شياطين. وبالتالي يجتنبها الانسان ليجتنب آآ تسلطهم عليه. ومن الادعية الواردة في هذا ربي اعوذ بك من همزات الشياطين. واعوذ بك ربي ان يحذر ان يحظروا
والعبد اذا التجأ الى الله واعتصم به سبحانه فانه يكفى شرهم باذنه جل وعلا. المعاصي لها اسباب يا شيخ. نعم المعاصي تظعف العبد وبالتالي تمكن اعداءه منه. ومن هؤلاء تمكين اه الشياطين منه. اه قد اخبر الله
جل وعلا ان المعاصي سبب من اسباب حصول المصائب ومن انواع المصائب اذية الشياطين لابن ادم. نعم. لكن من ابتلي بسحر من هذا هل يجوز ان يفك بسحر بسحر مثله
نقول الصواب ان الساحر لا يتمكن من فك السحر والساحر مهما عمل ما يتمكن من فكه وانما يفك السحر اما بواسطة الرقية الشرعية والاذكار فانها تفك السحر وهذا شيء مجرب او بالادوية المباحة التي يعرفها اهل الخبرة والتجربة. واما السحر فانه لا يفك السحر. وقد قال الله تعالى ولا يفلح
ساحر حيث اتى. نعم. اه نختم بهذا السؤال يا شيخ في هذه الحلقة لانه انتهى تقريبا الوقت. بالنسبة للامام اذا اراد ان يطبق السنة مثل ريح النبي صلى الله عليه وسلم عشرا في الركوع والسجود. هل له ان يطبق في حال امامته؟ النبي صلى الله عليه وسلم لاحظ احوال المأمومين الذين معه
ولذلك نجده مرة يطيل ومرة يترك الاطالة وما ذاك الا لملاحظة المأمومين الذين معه. ومن ثم ينبغي بالانسان ان ليلاحظ حال المأمومين معه. فان كانت اه اه الاطالة اه مرغوبة عندهم اطال. لكن لا يتجاوز اعلى الكمال
وان كانت اه الاطالة غير مرغوبة عندهم فانه حينئذ يخفف في صلاته لكنه لا يقلل عن ادنى اه الكمال. فالمقصود ان الامام يراعي احوال المأمومين ليكون منشطا لهم على اداء العبادة مرغبا لهم فيها. ويلاحظ اوقات الصيف والشتاء كذلك من ناحية طول الليل
ايضا ما يتعلق باحوال المسجد هناك مساجد مكيفة هناك مساجد غير مكيفة احوال المأمومين وتآلفهم واجتماعهم ونفرة بعضهم من بعض كل هذا يلاحظه الامام وهل له ان يخفف بسبب مأموم واحد؟ اذا كان علم من مرضه
على العموم الامام آآ هو صاحب الاجتهاد في هذا فان اثر ولو على واحد فانه يخفف فان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمع صوت الصبي الواحد خفف من اجل امه وهي واحدة فهكذا بالنسبة للامام اذا كان معه مريظ واحد
احسن الله اليك يا شيخ على ما افدت به واددت اسأله سبحانه وان ينفع بك الاسلام والمسلمين. وان يجعل ذلك في ميزان حسناته شكرا لكم متابعينا على حسن متابعتكم واسأله سبحانه
ان يجعلنا جميعا ممن يستمعوا القول فيتبعوا احسنه. واسأله سبحانه ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. شكرا لكم على متابعتنا عبر قناة ابن عثيمين الفضائية. دمتم بخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم
من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة واهلوا طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية
والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان ولا ذهبا. اشدد يديك به تحمد مغبته. به تنام
العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرم وجامع العلم مغابوطا ابدا فلا يحاذر منه الفوت والسلب