1
00:00:12.150 --> 00:01:08.200
قل ان يستولي الذين يعلمون لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب   جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي

2
00:01:08.450 --> 00:01:38.450
تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة

3
00:01:38.450 --> 00:01:58.450
تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو

4
00:01:58.450 --> 00:02:22.950
هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان الحمد لله رب الارباب مسبب الاسباب خالق البشر من تراب. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك الوهاب. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله خير

5
00:02:22.950 --> 00:02:42.950
البرية معلمي البشرية خير من صلى وصام وعبد الله وقام واما البيت الحرام صلى الله عليه وعلى اله وعلى صحبه وعلى من سار على نهجه واقتفى الى يوم الدين اتم الصلاة وافضل التسليم. انه ولي ذلك والقادر عليه. اما بعد فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام في كل مكان عبر قناة

6
00:02:42.950 --> 00:03:02.950
ابن عثيمين الفضائية في برنامجكم تيسير الفقه الذي نستعرض فيه مسائل الفقه المهمة بشكل ميسر مبسط مقعد يستفيد منه كل راء ومشاهد انطلاقا من قول صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين اسأله سبحانه ان يجعلنا واياكم وجميع المسلمين ممن فقه في الدين وعمل بما علم انه ولي ذلك والقادر

7
00:03:02.950 --> 00:03:24.150
قادر عليه يسرنا في هذا البرنامج ان يكون ضيفا لنا معالي الشيخ الدكتور سعد ابن ناصر الشثري فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. حياك الله ارحب بك وارحب يا اخواني ممن يشاهد هذه الحلقة واسأل الله جل وعلا ان يسبغ عليهم نعمه وان يدر عليهم رزقه وان يجعل عاقبته

8
00:03:24.150 --> 00:03:44.150
تاء الطيبة لهم في الدنيا والاخرة. اللهم امين. مشاهدينا الكرام نحن معكم في باب احكام الامامة وقد اخذنا في الثلاث حلقات الماضية باب كامل مسائل مهمة في باب احكام الامامة. فقد اخذنا من هم اولى الناس بالامامة ومن تصح امامته. وعلنا ان نأخذ باذن الله في هذه الحلقة وما

9
00:03:44.150 --> 00:04:04.150
تبقى من الحلقات في هذا الباب اه من تصح امامتهم ومن تكره امامتهم ومن لا تجوز اصلا امامتهم. فعلى الشيخ ان يبتدأ في هذا اللقاء في هذه الحلقة باذن الله عن مسألة جواز آآ عن مسألة حكم الصلاة خلف الفاسق او من ظهر فسقه

10
00:04:04.150 --> 00:04:24.000
او من عرف عنه فسق ولم يظهر عليه الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد لا شك ان للامامة مكانة ومنزلة عظيمة ولذلك حسن ان يختار للامامة من هو على اكمل واتمها

11
00:04:24.750 --> 00:04:44.900
الفاسق مأخوذ من الفسق وهو الخروج والمراد به الخروج عن الطاعة او بعضها والفسق ليس كفرا مخرجا من دين الاسلام وانما هو معصية كبيرة وذنب عظيم وقد اختلف اهل العلم في امامة الفاسق

12
00:04:45.400 --> 00:05:05.150
وآآ اذا اردنا ان نحرر محل النزاع فنقول الفاسق يصح ان يكون اماما لمن يماثله لكن هل يصح ان يكون الفاسق اماما لاهل التقوى والطاعة او لا يصح ذلك؟ هذا موطن خلاف بين الفقهاء

13
00:05:05.150 --> 00:05:27.550
ففي مذهب احمد ومالك في احد القولين عنهما انه لا تصح امامة الفاسق وبالتالي فان الصلاة خلفه باطلة تجب اعادتها وقد يستدلون على اه ذلك بان الامام يقتدى به فلا بد ان يكون خيرا من المأموم

14
00:05:27.950 --> 00:05:50.600
ويستدلون على ذلك ايضا بنصوص واردة في الثناء على الائمة والقول الثاني في هذه المسألة بانه يصح للفاسق ان يكون اماما. وهذا هو مذهب الامام ابي حنيفة الشافعي وهو رواية عن احمد ولعله اظهر آآ القولين

15
00:05:50.950 --> 00:06:10.950
فان الصحابة رضوان الله عليهم اشتهر عنهم انهم صلوا بمن كان يتهم في دينه. فصلى مصليهم خلف اتهم بشرب خمر وصلى مصليهم بمن يتهم بالتعجل في سفك الدماء وصلى اصحابه كثر

16
00:06:11.250 --> 00:06:24.050
ويدل على هذا ما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كيف بكم اذا كان عليكم امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها قالوا يا رسول الله فما تأمرنا

17
00:06:24.350 --> 00:06:42.350
فقال صلوا انتم الصلاة على وقتها فان ادركتم ذلك مع ائمتكم فصلوا معهم وان صليتم قبلهم فجئتوهم وهم لم يصلوا فصلوا معهم تكن لكم نافذة ولعل هذا القول اظهر القولين

18
00:06:42.500 --> 00:07:11.200
وينبغي هنا ان نتكلم عن انواع الفسق. الفسق قد يكون فسقا عمليا بترك واجب او بفعل معصية كبيرة وآآ مثل هذا لا شك انه لا يخرج من الملة وان صاحبه اثم وانه يجب عليه ان يتوب وهذا آآ الذي

19
00:07:11.200 --> 00:07:37.900
يوقع الخلاف في الصلاة خلفه واذا صلى الانسان خلف من هو اورع واتقى فهو احوط آآ لدينه  النوع الثاني من انواع الفسق. الفسق بسبب فعل خوادم المروءة بان يقدم الانسان على ما يستعيبه الاخرون ويستقللون من صاحبه فحينئذ نقول مثل هذا ما دام

20
00:07:37.900 --> 00:08:02.900
على الاسلام فان الاصل ان تصح صلاته وتصح امامته آآ بعد ذلك نتكلم عن الفسق الذي يكون بسبب البدع بسبب اه البدع وهذه قاعدة مهمة متعلقة بهذا الباب متى تكون البدعة مكفرة

21
00:08:03.100 --> 00:08:31.950
ومتى يكفر صاحب البدعة؟ عندنا كم مسألة؟ مسألتان المسألة الاولى اه البدعة المكفرة والمسألة الثانية في المبتدع في ذاته فنقول في المسألة الاولى البدع متى تكون مكفرة تكون مكفرة اذا خالفت قطعيا من قواطع الشريعة

22
00:08:32.000 --> 00:08:54.500
فيقال هذه بدعة مكفرة كرعاية من القرآن او شريعة ظاهرة من شرائع الاسلام. فانه حينئذ وجدت عنده بدعة مكفرة وآآ البدعة المكفرة لا يلزم ان يكون صاحبها كافرا لا يلزم ان يكون صاحبها كافرا

23
00:08:54.700 --> 00:09:19.600
وذلك لانه قد آآ لا تصل اليه الادلة قد يكون عنده عذر من الاعذار الشرعية التي تعذره في هذا اه الباب وآآ بالتالي لا يصح ان نربط بين كون البدعة مكفرة وبين كون صاحبها كافرا. قد تكون مكفرة لكن صاحبها ليس بكافر

24
00:09:20.350 --> 00:09:44.800
ما هي انواع البدع وما هي اثارها يقول البدع على انواع بدع مكفرة وبدع مفسقة وبدع مخرجة من اهل السنة مخرجة للشخص من اهل السنة وان لم تكن من القسمين السابقين

25
00:09:46.150 --> 00:10:07.700
هذا يجرنا الى الحديث عن احكام من يخطئ في العقائد ما هي احكامه شرعا؟ وماذا يترتب على خطأه فنقول المخطئ في العقائد اه على انواع النوع الاول من كان خطأه ينافي اصل دين الاسلام وهو الشهادتان

26
00:10:09.500 --> 00:10:26.700
كان اه يقول بان الله لا يتصرف في الكون او يقول بان النبي صلى الله عليه وسلم لا تلزم طاعته هذي بدعة مكفرة لانها تظاد اصل دين الاسلام النوع الثاني

27
00:10:26.800 --> 00:10:51.450
ما يكون بدعة مكفرة لكنه لا يخالف اصل الاسلام ومرتكبوها على قسمين. القسم الاول من ارتكبها وهو من ارتكبها وهو آآ عالم بتحريمها وبمضادتها لدين الاسلام فحينئذ تؤثر على معتقده ويكفر بها لانها بدعة مكفرة

28
00:10:52.100 --> 00:11:15.050
كمن يقول بان القرآن محرف او نحو ذلك هذي بدعة مكفرة لكن صاحبها قد يعذر كونه لم يصل اليه الدليل النوع الثالث بدعة لا تظاد اصل دين الاسلام وليست بدعة مكفرة لكنها

29
00:11:15.100 --> 00:11:35.800
بدعة في معتقد مغلظة فالناس فيها على قسمين القسم الاول من كان عارفا بانها بدعة فمثل هذا نقول له يحرم عليك آآ الدخول في هذه البدعة ويعد اثما ويعد فاسقا بسبب ذلك

30
00:11:36.600 --> 00:11:58.900
لانها قد قامت عليه الحجة لكنه لم يتبعها النوع الثاني من عنده بدعة ليست بمكفرة وليست بمضادة لاصل من اصول من اصلي الاسلام ولكنها مخالفة لنهج الشريعة فحينئذ نقول هذه بدعة

31
00:11:59.150 --> 00:12:20.650
ان كان صاحبها عالما اثم بها ولا يجوز له ان يدخل فيها لانها بدعة وقد جاءت النصوص بتحريم البدع. كل بدعة ظلالة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولكن اذا كان الانسان جاهلا لها فانه حينئذ قد يعفى عنه، بل قد يؤجر

32
00:12:20.950 --> 00:12:37.750
بل قد يؤجر لانه فعل ما يظن انه الشرع على حسب ظنه واجتهاده اذا قسمنا هذه آآ اهل البدع الى هذه الاقسام نعرف حكم الصلاة خلفهم. نعم القسم الاول لا يصلى خلفه

33
00:12:37.950 --> 00:12:56.650
كمن دعا غير الله او ذبح لغير الله او نحو ذلك وآآ القسم الثاني اه من لا يخرجه ذلك عن دين الاسلام فمثل هذا صاحبه يعد فاسقا لكن هل يجوز

34
00:12:56.650 --> 00:13:14.050
كان ان يصلي خلفه فيه الخلاف السابق اما من كانت بدعته غير مفسقة وغير اه وهي خطأ لكنها غير مفسقة ولا مكفرة فمثل هذا يصح للانسان آآ ان يصلي آآ خلفه

35
00:13:14.250 --> 00:13:38.200
اذا عندنا ما يتعلق بالصلاة خلف المبتدع هناك مبتدع يكفر ببدعته لا يجوز لك ان تصلي خلفه لانه لا صحة لصلاته فلا صحة لصلاة من خلفه وقد قال تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. الصلاة لا قيمة لها

36
00:13:38.600 --> 00:13:58.800
الثاني من كانت بدعته مكفرة لكنها لا تظاد اصل دين الاسلام فمثل هذا آآ لا يكفر حتى تقام عليه الحجة قبل اقامة الحجة لا يحكم بكفره لو صلى مصلي قبل اقامة الحجة عليه قلنا تصح

37
00:13:59.550 --> 00:14:28.400
صلاتك في مذهب اه الشافعي ومالك خلافا لمذهب احمد وابي حنيفة ولعل الراجح الصحة النوع الثالث من لا تكون بدعته مكفرة ولكنه قد علم بانها بدعة فبالتالي آآ يأثم بهذا الفعل ويدخل في الخلاف السابق في حكم الاقتداء بالفاسق

38
00:14:28.600 --> 00:14:48.600
والقسم الاخير من اه اه كان مبتدعا لكنه لم تقم عليه الحجة وليست بدعته اه مكفرة. اذا هذه هي اقسام اه اصحاب البدع ولكل واحد منهم حكمه. جميل. اه بعض الاخوان يقول ادخل المسجد مثلا فاجد

39
00:14:48.700 --> 00:15:14.900
آآ احدهم يصلي اماما واعلم انه من دولة يكثر فيها مثلا البدع والطواف حول القبور او غير ذلك هذه المسألة مسألة امامة المجهول. مم. امامة المجهول. المجهول لا زال الناس يدخلون المساجد ويصلون خلف ائمتها وهم لا يعلمون احوال. نعم. اه ائمتهم. نعم

40
00:15:14.900 --> 00:15:32.350
ولا يعرفون هل هو على بدعة او ليس على ليس على بدعة ولم يوجد من يتحرج عن مثل لذلك ومن ثم فلا حرج على الانسان فيه هنا مسألة متعلقة بهذا وهي مسألة

41
00:15:32.600 --> 00:15:53.550
المخالف في الفروع هل يجوز لنا ان نصلي خلفه يعني عندنا امام مالكي. هم يستر هل اصلي خلفه او لا يجوز لي ان اصلي خلفه فنقول آآ هذا المخالف في المذهب

42
00:15:54.300 --> 00:16:13.100
عمل بما يغلب على ظنه انه هو الشرع وبالتالي فلا حرج في عليه في صلاته صلاته صحيحة. ومن ثم يجوز للانسان ان يقتدي به فهنا آآ لطيفة آآ خاصة باحكام الامامة

43
00:16:13.250 --> 00:16:38.850
وهي ان الفقهاء يقررون ان المخالف في المذهب يجوز للانسان ان يصلي خلفه  مثال ذلك رأيت مالكيا اكل لحم جزور ابل ثم ذهب الى المسجد وتقدم اماما ومن مذهبه ان اكل لحم الابل لا ينقض الوضوء

44
00:16:39.750 --> 00:17:00.800
فرأيته وانا شاهدته اكل لحم الابل ثم بعد ذلك شاهدته تابعته بعيني لم يتوضأ حتى صلى هل تصح الصلاة خلفه ممن يرى ان اكل لحم الجزور ناقض للوضوء او لا تصح؟ نقول نعم تصح الصلاة خلفه. وحكي على هذا اتفاق

45
00:17:00.800 --> 00:17:18.150
الصحابة والعصور الاولى فان الصحابة لا زالوا يختلفون في مسائل من العلم ومع ذلك يصلي بعضهم خلف بعض ولم يكنوا يتورعون عن مثل هذا آآ هناك فرق بين هذه المسألة وبين مسألة اخرى

46
00:17:18.400 --> 00:17:40.300
وهي ما لو اه ظن الماموم ان القبلة في جهة وظن الامام ان القبلة في جهة اخرى فحينئذ هل تصح الامامة هل يصح اقتداء هذا بهذا مع اختلافهما في جهة القبلة؟ نعم. نقول لا يصح ذلك

47
00:17:40.950 --> 00:18:03.250
اذا لماذا فرقنا بين هذه المسألة وتلك المسألة بل لو وجد حنبليان قال احدهما هذا اللحم لحم ابل وقال الاخر هذا اللحم لحم غنم مم. فتقدم الامام الذي يرى ان ما اكل لحم غنم

48
00:18:04.800 --> 00:18:20.550
الاخر هل يجوز له ان يقتدي به ويصلي خلفه لا يجوز نقول لا يجوز. لماذا فرقنا بين هذه المسألة والمسألة الاولى يقول هناك الاختلاف في اصل الحكم. هذا كثير معتاد

49
00:18:21.650 --> 00:18:41.450
بينما الخلاف هنا ليس في اصل الحكم وانما في تطبيق الحكم فلم يصح الاقتداء واضحة ولا اعيدها؟ واضحة جدا. ولا بأس به عادتها يا شيخ. طيب يعني عندنا  الان اثنان اختلفا

50
00:18:41.650 --> 00:19:07.650
في مسألة. نعم ومثال ذلك الاختلاف في آآ الوضوء من مس المرأة طائفة تقول بان مس المرأة ينقض الوضوء كما هو مذهب الامام الشافعي. وطائفة تقول بان مس المرأة لا ينقض الوضوء كما هو مذهب الامام ابي حنيفة

51
00:19:09.150 --> 00:19:39.300
وجد فقيه شافعي وفقيه حنفي. الحنفي مس امرأة ثم بعد ذلك تقدم للصلاة فنقول حينئذ بانه يصح للفقيه الشافعي ان يقتدي به لماذا؟ لان الاختلاف هنا مم. في اصل الحكم. في اصل الحكم. نعم. وبالتالي يجوز له ان يقتدي به

52
00:19:39.950 --> 00:20:00.500
لماذا لان الاقتداء في اصل لان الاختلاف في اصل الحكم. الاختلاف في اصل الحكم. بينما اذا كان الاختلاف في تطبيق الحكم الذي يسمى تحقيق المناط عند الاصوليين هذا لا يصح معه الاقتداء. مثال ذلك

53
00:20:00.900 --> 00:20:26.350
الفقيه الشاب فقيهان شافعيان مشيا معا  قال احدهما للاخر يا فقيه لمست يدك يد امرأة اجنبية عند الشافعية مس المرأة الاجنبية ينقض الوضوء ولو كان بدون شهوة. قال ما مسستها

54
00:20:26.700 --> 00:20:47.950
قال بلمسستها وانا رأيتك فحينئذ نقول لا يجوز لهذا الفقيه ان يقتدي في الصلاة امامة الاخر. لماذا لان الاختلاف هنا في مناط الحكم في تحقيق مناط الحكم وليس في اصل الحكم. اصل الحكم

55
00:20:48.300 --> 00:21:16.500
وهكذا جميع المسائل المتعلقة بهذا. فالمقصود ان المخالف في الفروع يجوز للانسان ان يصلي خلفه. اما اه المخالف لنا في تطبيق مناطق الحكم فهذا لا نصلي آآ خلفه نعم. هنا يعني مسائل كثيرة متعلقة المخالف في في الفروع. ما هي احكامه؟ وكيف ترتب عليه اثار هذه

56
00:21:16.500 --> 00:21:40.300
الاحكام يعني عندك مثلا لو كان الامام آآ يرى عدم لزوم ركن من الاركان او شرط من الشروط   المصلي خلفه لا يجوز له ان يقتدي به في ترك ذلك الركن او ترك ذلك الشرط

57
00:21:40.500 --> 00:22:00.750
لكن يجوز له ان يقتدي به في بقية صلاته تمام مثال ذلك بعظ الحنفية يرون ان الرفع من الركوع ليس بواجب ان الرفع من الركوع ليس بواجب ليس بواجب فاذا كان الامام

58
00:22:01.150 --> 00:22:24.050
يخر من الركوع الى السجود مباشرة. مهم او يرفع رفعا سريعا بدون طمأنينة ولا اعتدال ثم يسجد فنقول هذا يخل بركن المأموم لابد ان يأتي بذلك الركن. في رفع ويطمئن ويعتدل قائما ثم بعد

59
00:22:24.050 --> 00:22:46.150
ذلك هم. يتابع اه امامه وذلك لانه لا يرى صحة صلاة من ترك مثل هذا الركن عمدا الاقتداء بالامام يكون سببا في الاعفاء من الواجبات وليس سببا في الاعفاء من الشروط والاركان. جميل

60
00:22:46.700 --> 00:23:04.650
وبالتالي نقول لابد ان يأتي آآ به قد يقول قائل هل يؤخذ من هذا ان مسائل الخلاف لا انكار فيها فنقول مسائل الخلاف على نوعين مسائل فيها دليل واضح فانه ينكر على المخالف

61
00:23:05.650 --> 00:23:20.950
ومسائل ليس فيها دليل واضح فهذه لا ينكر على المخالف فيها فاذا هذه القاعدة التي تقعد بان مسائل الخلاف ومسائل الاجتهاد لا انكار فيها لها ضابط. والا يكون المسألة فيها

62
00:23:21.700 --> 00:23:44.000
دليل شرعي فاذا وجد الدليل فحينئذ لا نلتفت الى المخالف لهذا الدليل. نعم جميل. حفظك الله واحسن اليك مسألة امامة الصبي للبالغ في الفرض او النفل نعم اه هذه المسألة ايضا من المسألة الخلافية الكبيرة التي وقع فيها خلاف

63
00:23:44.600 --> 00:24:05.850
قد ورد في الحديث ان عمر بن سلمة صلى بقومه اماما وله سبع سنين او ثمان سنين ولذلك اخذ الامام الشافعي من هذا الحديث صحة امامة المميز ما دام يحسن الصلاة ويؤديها على اكمل وجوهها فان عمر ابن سلمة كان

64
00:24:05.900 --> 00:24:32.450
يصلي بقوم وهو صغير. نعم ومثل هذا عادة لا يخفى على النبي صلى الله عليه وسلم والقول الثاني بان الصبي ننظر في صلاته ان كانت صلاة الصبي اماما لاناس يماثلونه. فحينئذ تصح صلاته لهم. لانه يماثلهم

65
00:24:32.500 --> 00:24:54.750
الثاني امامة الصبي في صلاة النافلة. ومن ذلك مثلا التراويح او غيرها فنقول حينئذ يستصح هذه الامامة وذلك لانه اه على تقدير انه صلى فصلاته نافلة فيصح ان يكون اماما لمن يصلي النافلة خلفه

66
00:24:55.900 --> 00:25:16.700
النوع الثالث ان النوع الاخر ان يصلي بالمميزين خلفه صلاة فريضة  فهذه المسألة قد اختلف فيها اهل العلم كما تقدم ان مذهب الامام الشافعي يقول تصح الامام حينئذ والجمهور لا يصححون

67
00:25:16.700 --> 00:25:36.950
ما ما في هذه الحال وذلك لان الامام يصلي نافلة ومن خلفه يصلون فريضة فبالتالي لا يمكن ان يكون الاعلى مقتديا بما هو اقل ولعل الصواب هو صحة الصلاة خلفه

68
00:25:37.000 --> 00:25:57.750
وذلك لثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمر بن سلمة نعم نكون بهذا السؤال حفظك الله قد انهينا هذه الحلقة نشكر للشيخ على ما قدم ونسأله سبحانه ان يجعل ذلك في ميزان حسناته. وان يكتب له الاجر والمعونة والمثوبة واسأله سبحانه ان ينفع بعلمه الاسلام والمسلمين. شكرا لكم

69
00:25:57.750 --> 00:26:17.750
متابعينا على متابعتكم عبر قناة ابن عثيمين اسأله سبحانه ان يجعلنا واياكم ممن استمع القول فاتبع احسنه وان يرزقنا واياكم الفقه في الدين. وان يرزقنا واياكم قم العمل بالعلم الذي تعلمناه انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. دمتم بخير والسلام عليكم

70
00:26:17.750 --> 00:26:51.600
ورحمة الله وبركاته جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم

71
00:26:51.600 --> 00:27:21.600
من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة واهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية

72
00:27:21.600 --> 00:27:53.350
والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان قل ان يستولي الذين يعلمون

73
00:27:53.350 --> 00:28:11.850
لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب