قل ان يستولي الذين يعلمون لا يعلمون انما اولوا الالباب جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي
تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة
تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو
هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان الحمد لله الذي فجر الماء من الجلد واخرج الثمر من يابس العود واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الكريم الودود. واشهد ان محمدا عبد الله
رسوله صلى الله عليه صاحب اللواء المعقود والحوض المورود وعلى اله وعلى صحبه وعلى من سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم المعادي وبعد فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام في كل مكان عبر قناة ابن عثيمين الفضائية في برنامجكم تيسير الفقه الذي نستعرض فيه المسائل المهمة في الفقه
بشكل ميسر مختصر. ويسرنا في هذا البرنامج ان يكون ضيفا لنا معالي الشيخ الدكتور سعد ابن ناصر الشثري فاهلا وسهلا بما عليكم حياك الله ارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام. واسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياهم ايمانا وتقوا
وانابة اليه سبحانه. وقفنا معكم مشاهدينا الكرام في باب احكام الاقتداء فمتى يصح للمأموم ان يقتدي بامامه؟ وهل في حال عدم رؤية الامام هل يصح الاقتداء اكتفاء بسماع الصوت مثلا
لعل الشيخ ان يبتدأ ان يبتدأ في هذا الباب مستعينا بالله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد اه هذه المسألة من المسائل المهمة التي يحتاج اليها المصلون جماعة
وذلك لان الناس تختلف احوالهم عند اجتماعهم فيختلف حكمهم في صحة الاقتداء ومن امثلة ذلك ان يكون بعض الناس في اعلى الدار وبعضهم في اسفلها. فهل يصح اقتداء بعضهم ببعض او لا
ومن امثلة ذلك ايضا فيما يتعلق الحرم المكي الشريف او المدني حينما يصلي الناس في المصليات التي يوجد في اه العمائر المجاورة للمسجد الحرام. فهل يصح اقتداؤهم او لا يصح
هكذا في التجمعات العظيمة ومحلات الاجتماع ومحلات الاسواق عندما يضيق المكان عن المصلين فما هي المواطن التي يصح للانسان ان ان يقتدي آآ بالامام اذا صلى فيها؟ وما هي المواطن التي
لا يصح له ان يقتدي بالامام اذا صلى فيها. فاذا هذه مسألة مهمة من مسائل فنقول الاقتداء بالامام على نوعين. الاول الاقتداء بالامام والمأموم داخل المسجد ففي هذه الحال يصح للمأموم ان يقتدي بامامه ولا حرج عليه في ذلك مهما اختلفت احواله
سواء اتصلت الصفوف او لم تتصل. مثال ذلك عندما يأتي بعض الناس ويدخل والامام راكع اه قد يصلون في مؤخرة المسجد ادراكا او رغبة في ادراك الركعة ففي هذه الحال يصح الاقتداء لانهم قد صلوا في المسجد. فان الصلاة في المسجد يصح للانسان ان يقتدي
بالامام فيها ولو لم تتصل الصفوف وذلك لان هذا الموطن كله قد اعد للصلاة فيه. فصح الاقتداء فيه. ومثل ذلك ايضا اما لو كان المأموم في آآ حال اعلى من حال الامام. كما لو كان المأموم في الدور الثاني
والامام في الدور الاول وكان المأموم يسمع الصوت فانه حينئذ يصح الاقتداء بالامام ولا حرج في ذلك ومثله ايضا ما لو كان العكس بان يكون الامام في الاعلى والمأموم في آآ السفل فان
انه حينئذ يجوز للمأموم ان يقتدي كما لو كان المأموم في القبو فيصح له ان يقتدي بالامام هنا مسألة متعلقة بهذا وهي ما اذا كان الامام عاليا عن المأمومين ولم يكن في درجته احد
فهذه المسألة موطن خلاف بين الفقهاء بعضهم يقول يصح الاقتداء في هذه الحال ويستدلون على ذلك بما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم لما علم اصحابه كان يرقى على المنبر يقف وهو على المنبر
وهو عليه فاذا اراد ان يسجد نزل فسجد على الارض. قالوا فدل هذا على صحة ان يكون الامام اعلى من المأمومين وهناك طائفة قالت بانه لا يصح آآ ذلك. واستدلوا على ذلك بما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال اذا ام الرجل القوم فلا يقومن آآ اعلى منهم على كل هذا فيما اذا كان الامام وحده في العلو. اما لو كان الامام معه طائفة من المصلين يصلون في درجة
وهناك من يقتدي به وهم في في الاسفل وهم اقل رتبة منه فحينئذ لا حرج في مثل هذا باتفاق اهل العلم انما الخلاف فيما اذا كان الامام وحده في العلو. وهكذا ايضا لا يشترط اتصال
للصفوف اذا كان المصلون يصلون جميعا في المسجد ولو كان هناك حائل بين المصلين بعضهم مع بعض وكان الجميع في المسجد فان الصلاة صحيحة لا حرج فيها وهكذا لو لم يكن هناك رؤية لو لم يكن هناك رؤية كما ذكرنا قبل قليل في مسائل القبول كل هذا فيما يتعلق بالصلاة داخل المسجد
مسجد النوع الثاني الصلاة خارج المسجد. لو قدر ان المسجد امتلأ لو قدر ان المسجد امتلأ. فاحتاج الناس الى ان يصلوا خارج المسجد فهل يصح الاقتداء بالامام والانسان خارج المسجد او لا يصح ذلك
فهذا اذا كانت الصفوف متصلة ومتراصة ويرى الانسان الامام او من خلفه فحين اذ تص الصلاة ولا حرج فيها آآ قد اختلف العلماء في ضابط صحة الصلاة خارج المسجد مع الاقتداء بالامام. ما هو الضابط؟ فقال طائفة الظابط الا يكون هناك حاجب يحجب من الرؤية
الا يكون هناك حاجب يحجب من الرؤية. وهذا هو رأي جماهير اهل العلم فهو المشهور من مذاهب الائمة الثلاثة والقول الثاني بانه لا بد من اتصال الصفوف بحيث تكون الصفوف متصلة بعضها يوالي بعضها الاخر
ولعل هذا القول الثاني اظهر فانه لم يقل لهذه الصلاة جماعة الا لاجتماعهم. فاذا لم تتصل الصفوف فانه لا يكون هناك جماعة ولذلك قال الفقهاء بانه اذا كان بين المصلين نهر تجري فيه السفن. ومثله اذا كان بينهم
طريق تجري فيه السيارات وتسير فيه السيارات. فحينئذ قال الكثير من الفقهاء لا يصح الاقتداء. وذلك لوجود الفاصل بين اه المأمومين وبين هؤلاء الذين يريدون من الاقتداء بالامام وقد ورد آآ نحوه عن آآ انس بن مالك رضي الله عنه انه صلى خلف آآ نهر ونحوه
ولذلك فان الاظهر ان النهر والطريق الصغير الذي آآ يتقاله اهل العرف ليس مؤثرا على صحة اقتداء بالامام. ولذلك فان الاظهر انه لابد في المصلي مع الامام خارج المسجد ان تكون الصفوف متصلة اليه. فلو قدر ان الصفوف لم
تصل اليه فانه لا تصح الصلاة حينئذ على الصحيح من اقوال اهل العلم. لان هذه صلاة جماعة. فاذا لم تتصل الصفوف لم يكونوا بل هم متفرقون. ولهذا المعنى مهنة الشريعة ان يصلي الرجل وحده خلف الصف كما
الدم اه معنا وننزل هذا على مسائل اه الابنية والدور التي تكون بجوار المساجد فانه اذا اتصلت الصفوف حتى وصلت الى اسفل ذلك الدار جاز للمصلين في هذه الدار او في هذه
العمائر ان يصلوا مع الامام مقتدين به. لان الصفوف قد اتصلت فاذا كانوا سيصلون في المصلى في الدور الثالث او الرابع او العاشر فحينئذ نقول اذا اتصلت الصفوف بكم وتمكنتم
من الاقتداء بالمصلين ورؤيتهم وسمعتم صوت الامام فيصح لكم حينئذ ان تقتدوا بالامام ولا حرج في ذلك اما اذا لم تتصل الصفوف ولم يكونوا يشاهدون الامام او من خلفه فحينئذ لا تصح
آآ صلاتهم مقتدين بالامام في هذه الحال وقد يختلف هذا ما بين زمان واخر وما بين وقت واخر. مثال ذلك في شهر رمضان وفي شهر ذي القعدة او شهر ذي الحجة
يكثر المصلون في المسجد الحرام رغبة في آآ ادراك موسم الفظيلة في شهر رمظان او رغبة في ادراك موسم الحج فيكثر الناس وتتصل الصفوف. ففي مثل هذه الحال نقول يصح للانسان ان يقتدي بالامام في
هذه المصليات لكن في اشهر اخرى يقل المصلون ويكثر ويقل المقتدون بالامام ومن ثم ما قد يقتصرون في صلاتهم على داخل المسجد. ففي هذه الحال لا يصح للانسان ان يقتدي بالامام وهو في هذه المصليات
التي تكون في الدور والابنية المجاورة للمسجد الحرام لان الصفوف لم تتصل ومن المسائل المتعلقة بهذا ما لو آآ كان هناك آآ صلاة للمأمومين في الدور الاعلى لا فانقطع الصوت
مرات ينقطع الكهرب تنقطع الكهرباء فلا يصل الصوت. ومرات قد ينقطع آآ سلك كهربائي. او يوجد خلل فني او نحو ذلك فحينئذ ماذا يفعلون نقول يتم الامام صلاته ومن في المحل الاخر ينوبون
ما من يصلي بهم ويقتدون بصلاته ولا حرج عليهم في هذه الحال. اه ان يكون هناك امامان امام باول صلاتهم وامام في اخر صلاتهم كما صلى ابو بكر بالناس في اول الصلاة ثم لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم
صلى النبي صلى الله عليه وسلم اماما ايظا من المسائل المتعلقة بهذا ما لو كان المأمومون في سفن متجاورة فحينئذ هل يصح ان يصلوا امام واحد او لا يصح هذا هذه من المسائل الخلافية. اما من في السفينة التي فيها الامام فلا حرج عليه ان يقتدي
امام لكن الكلام في من في السفن الاخرى هل يجوز لهم ان يقتدوا بالامام او لا يجوز لهم ذلك؟ هذا موطن خلاف قال للازهر من اقوال اهل العلم جواز الاقتداء اذا لم يكن هناك بعد آآ كثير في في اعراف
في الناس لان الشريعة تتطلع الى صلاة الناس بجماعة واحدة ومن ثم فان الاولى ان يصلوا مع امن واحد نعم. احسن الله اليك يا شيخ الله يحفظك. اتيت على مجمل المسائل لكن ثمة مسائل داخل هذه المسألة بالنسبة النساء في البيوت
اه هل يصح لهم ان يقتدوا بامام مسجد الحي وهم في بيوتهم يصلون معه مثلا او كذلك في الحرم المكي وهم في اماكنهم المستأجرة هل يمكن لهم كذلك ان يقتدوا بالامام؟ نعم. تقدم معنا بيان الظابط في هذا هو انه لا بد من اتصال
صفوف رؤية المأمومين فاذا لم يكن هناك اتصال للصفوف ولا رؤية للمأمومين لم تصح الصلاة. ومن هنا فتلك البيوت المجاورة للمسجد لا يصح لهم ان يقتدوا بالامام الا اذا اتصلت الصفوف اليهم وكانوا يرون المصلين
اما اذا كانوا لا يرون المصلين او الصفوف لم تتصل اليهم فلا يصح لهم الاقتداء بالامام في هذه الحال. ومن المسائل المشابهة لهذا مسألة الاقتداء بالامام بواسطة جهاز التلفزيون. فبعض الناس يرى الامام ويرى المأمومين
في مكة ويقتدي بهم سواء كان في مكة او كان في مدينة اخرى. مرات يكون في الرياض يكون في الرياض فيصلي مع الامام في الحرم بمشاهدته في التلفزيون وهذه الصلاة باطلة لا قيمة لها لان من
شروط صحة الصلاة ان يكون المأموم مع الامام متصلا به. فاذا لم يكن متصلا به فانه لا يصح ان يطلق على صلاتهم انهم صلوا جماعة بل هم متفرقون ومن ثم لا يصح الاقتداء بالامام في هذه الحال. فالمقصود انه لابد
من اتصال الصفوف بحيث يرى الانسان الامام او من خلفه. فاذا لم تتصل الصفوف لم يصح الاقتداء نعم جميل. بالنسبة يا شيخ لعلو الامام على المأمومين او علو المأمومون عن الامام
هل هناك ضابط معين لهذا العلو مقدار معين مثلا؟ نعم تقدم معنا ان هناك خلاف وحررنا محل النزاع فيه والنزاع اذا صلى الامام وحده في العلو والمامومون يصلون اسفل منه
وقد قيل بان مقدار العلو اه في مثل هذا مقدار القدم وهذه اجتهادات الاجتهادات والحديث الذي ذكرته قبل قليل من ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي فوق المنبر فاذا اراد ان يسجد
قال بعض الفقهاء انه لم يكن يسعد الا درجة واحدة من درجات المنبر من اجل اه ان يرى. وعلى كل فالاصل صحة الاقتداء اه لا نعلم دليلا يدل على المنع من الاقتداء في هذه الحال. نعم
حفظك الله يا شيخ آآ ثمة سؤال بالنسبة المحاريب التي في المساجد اه احيانا يتقدم بالامام فيصلي فيها يتعذر الرؤيا بالنسبة للمؤمنين اه يعني هل له ذلك؟ وهل اه يعني هذا مكروه في حقه او انه جائز
بالنسبة للمحاريب التي قد تسمى في الزمان الاول الطاقة وهي لم تكن موجودة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم واوجدها المسلمون لانها تحدث صدى فيتمكن فيتمكن المأمومين من سماع صوت الامام
فانها ترد الصوت وتنقله الى من بالخلف. ومثله اتخاذ القبب في المساجد من اجل نشر الصوت لانهم كانوا اعتمدون على الاسباب الطبيعية في انتشار المسجد مع في انتشار الصوت مع كبر المسجد وكثرة المأمومين
فهذه من الاسباب الطبيعية التي حرصوا على فعلها من اجل اه انتشار الصوت في المسجد وقد ورد عن ابن مسعود انه كره الطاق كره الصلاة في الطاق ولعل منشأ الكراهة انه اذا وجد في المحراب لم يتمكن المأمومون من رؤيته. ولم يتمكنوا من رؤية
ركوعه وسجوده وتنقلاته. ولذلك كره كثير من اهل العلم الصلاة فيه اما اذا كان هذا المحراب لا يمنع المأمومين من رؤية الامام في تنقلاته فانه حينئذ لا يكره ان يصلي الامام في ذلك المحراب
اه هذا ما يتعلق بالمحراب نعم. جميل. اه بالنسبة يعني مسألة داخل هذا الباب اه من صلى المكتوبة مع الامام جماعة مثلا في المسجد آآ اذا انتهى من صلاته واراد ان يتنفل هل له ان يتنفل في موضع المكتوبة الذي صلى فيه؟ او انه ينتقل الى موضع اخر ويحبذ له ذلك
رغبة من الشريعة في المحافظة على الحدود الشرعية للفرائض وضعت لها حدودا من اجل الا يزاد فيها بعد ذلك ولذلك في شهر رمضان يحرم صوم يوم الشك على الصحيح ويحرم صوم يوم العيد من اجل الا يزاد فيه
اه هذا الواجب الشرعي. مثله ايظا فيما يتعلق اه الصلاة. جاءت الشريعة بالمنع من التنفل في اتاني في المكان الذي صلى الانسان فيه الفريضة. وقد جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان
الى الرجل صلاته بصلاة حتى يتكلم او ينتقل. ومثله ورد في اه السنن اه لفظ او قريب من هذا اللفظ ولذلك فان الاولى بالانسان اذا صلى صلاة الفريضة في موطن ان ينتقل لموطن اخر ليتطوعها فيه
ولو قدر انه تطوع فيه فان شاء الله انه لا يلحقه مأثم لكنه ترك الفظيلة وترك المستحب المندوب في حقه وينبغي ان يلاحظ هنا اه كلمة يقولها بعض العامة وهو ان المواطن تشهد للمصلي فيها
وهذا محتمل ان يكون صحيحا لكنه لم يرد فيه دليل. ومن ثم لا نثبته ولا ننفيه. ونتوقف فيه حتى يأتي هي الدليل الدال على صحته او نفيه. نعم احسن الله اليك وبارك فيك. اه هذا حقيقة مسألة مهمة يقول هذا الباب الذي هو في احكام الاقتداء ويدخل فيه
مسائل متعلقة بالايمان اه لانه قدوة للمأمومين. اذا صلى الامام وانتهى من صلاته آآ ما ضابط القعود تجاه القبلة؟ هل يجلس فترة طويلة اه او انه ينصرف الى المأمومين. السنة بالنسبة للامام انه اذا فرغ من الصلاة ان ان ينصرف الى المأمومين
وقد جاء في حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم قال استغفر الله استغفر الله استغفر الله ثم قال اللهم انت اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. قالت عائشة فكان صلى الله عليه وسلم لا ينصرف حتى يقول
لذلك من اجل ان ينصرف النساء من اجل ان ينصرف النساء. فدل هذا على انه لا يجلس كثيرا بعد للسلامة والا لحاجة من رغبة في انصراف النساء ونحو ذلك وكان النبي صلى الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه في الغالب كما قال البراء كان النبي كنا نصلي
عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم فاذا انصرف انصرف الينا ولا ينبغي بالامام ان يجلس اه طويلا مستقبل القبلة بعد انتهاء صلاته لان هذا لم يكن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم
ولعل المعنى في هذا ان من دخل بعد ذلك فوجد الامام اه قد انصرف بوجهه للمأمومين علم ان الصلاة فقد فرغت بخلاف ما لو كان لا ينصرف وكان وجهه الى جهة القبلة فان الداخل قد يظن انهم لم ينصرفوا بعد
من صلاتهم وهذا هو المعنى في هذا الباب. لو انصرف الانسان بعد سلامه على الجهة اليسرى فلا حرج عليه في ذلك وقد ورد عن بعض الصحابة انهم انصرفوا على هذه الجهة وذلك من اجل نفي توهم وجوب
اعتراف على جهة اليمين بعد الفراغ من الصلاة ولذلك يحسن بالمأموم الا ينصرف حتى ينصرف امامه يا محسن بالمأموم الا ينصرف حتى ينصرف امامه. وقد ورد في بعض الاخبار ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان ينصرف
المعموم حتى ينصرف الامام. والمراد بانصراف الامام تركه لجهة القبلة الى غيرها. لو قام مباشرة بدون ان ينصرف لا حرج عليه في ذلك. وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى فلما سلم قام
وسريعة ثم اه ذهب الى بعض حجره ثم عاد فاخبرهم بان السبب في عجلته صلى الله عليه وسلم انه كان عنده آآ بعض الذهب فاراد ان يفرقه وخشي ان يحاسب به
ولكن لو قدر ان الامام جلس واطال فحينئذ هل يجلس المأموم وينتظره؟ نقول الامام في هذه الحال قد خالف السنة ومن ثم فلا يشرع انتظاره في هذا الحال. من المسائل التي تتعلق بهذا الموطن
انه ينبغي بالانسان ان يحرص على الاذكار بعد آآ السلام من الصلاة ولعلنا ذكرنا شيئا من هذه الاذكار فيما مضى وبعض الناس قد يفعل او يتكلم بامور لم تكن واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد الصلاة
ومن امثلة ذلك ان يقول بعضهم لبعض على جهة الترتيب حرما وجمعا ونحو هذا. ومن امثلته ايضا ان المأمومون بعضهم بعضا بعد السلام من الفريضة وهذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم صلى
اصحاب السنين عديدة. وصلى الصحابة خلفه ولم يكن من شأنهم ان يصافح بعضهم بعضا. بعد السلام. وخير الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم لكن لو قدر ان الانسان فعله مرة لسبب من الاسباب بدون ان يكون هناك ترتيب مسبق كما لو وجد
انسانا قد غاب عنه مدة طويلة لسفر او نحوه فوجده ولم يتمكن من السلام عليه الا بعد الصلاة فحينئذ لا حرج. لانهم لا يتقربون بهذا الفعل وهو المصافحة. لظن ان هذا الموطن من مواطن
مشروعيتها واستحبابها واستحبابها وتأكدها ومن هنا فانه لا يسلم المأمومون بعضهم بعضا متى انصرفوا من الصلاة جزاك الله خير يا شيخ. مشاهدينا الكرام نكون معكم قد انهينا هذه الحلقة مع فضيلة شيخنا الشيخ سعد بن ناصر الشثري حفظه الله. ونفع الله عز
وجل به ما قدمه من اجابته على هذه المسائل. ونسأله سبحانه ان يوفقنا واياكم لكل خير. ونشكر لكم متابعتكم لنا نسأل الله ان يوفقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم
من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية
والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان قل ان يستولي الذين يعلمون
لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب