1
00:00:12.150 --> 00:01:08.350
قل ان يستولي الذين يعلمون لا يعلمون انما اولوا الالباب   جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي

2
00:01:08.550 --> 00:01:38.550
تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة

3
00:01:38.550 --> 00:01:58.550
يؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو

4
00:01:58.550 --> 00:02:21.850
دوت اورج انفلون ات كيه اي يو دوت اورج. هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان الحمد لله رب الارباب مسبب الاسباب خالق البشر من تراب. والصلاة والسلام والصلاة والسلام على رسول البرية معلم البشرية خير من صلى وصام

5
00:02:21.850 --> 00:02:41.850
الله وقام. صلى الله عليه وعلى اله وعلى من سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم المقام. اما بعد فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام في كل مكان عبر قناة ابن عثيمين الفضائية في برنامجكم تيسير الفقه الذي نستعرض فيه المسائل المهمة التي تهم الجميع في المناقشات

6
00:02:41.850 --> 00:03:01.850
الفقهية وما اشكل علينا من مسائل فقهية. نناقش في هذا البرنامج نناقش في هذا البرنامج مع فضيلة ومعالي شيخنا الدكتور سعد ابن ناصر الشثري ما اشكل علينا من المسائل الفقهية فاهلا وسهلا بمعالي الشيخ. حياك الله ارحب بك وارحب

7
00:03:01.850 --> 00:03:18.750
المشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا ان يتقبل منا ومنهم وان يجعل اعمالنا واياهم خالصة لوجهه الكريم كما اسأله جل وعلا ان يوفقنا للاكثار من ذكره. اللهم امين. نحن معكم مشاهدينا الكرام

8
00:03:19.000 --> 00:03:34.100
في باب صلاة المسافر في باب صلاة الجمع في باب صلاة الجمع فعلنا بعدما اخذنا بعض المسائل منه ان نستعرض المسائل المهمة في هذا الباب وفي هذه الحلقة باذن الله مع

9
00:03:34.100 --> 00:03:54.100
معالي الشيخ الدكتور سعد ابن ناصر الشثري. فعلنا ان نبتدأ باول اشكال في هذه الحلقة حول حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قد جمع الصلاة من غير سفر ولا من غير خوف ولا مطر. وفي رواية من غير خوف

10
00:03:54.100 --> 00:04:10.350
سفر. فالمقصود بهذا الحديث هل المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم قد جمع من غير عذر اطلاقا او كان له عذر لم يبين في هذا الحديث. فلعل الشيخ ان يكشف لنا ما اشكل علينا في هذا الحديث

11
00:04:10.800 --> 00:04:32.800
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فان هذا الحديث حديث ابن عباس وارد في الصحيحين وقد فسره الراوي له وهو ابن عباس عندما سئل عن ذلك فقال اراد الا يحرج امته

12
00:04:33.300 --> 00:04:54.950
فدل هذا اللفظ على ان الجمع كان لنفي الحرج عن الامة فاذا كان هناك حرج على الناس في ترك الجمع اجزنا لهم الجمع اما اذا لم يكن هناك حرج ولا ضيق ولا مشقة في الجمع فالاصل اداء كل صلاة في وقتها. لقول الله تعالى ان الصلاة

13
00:04:54.950 --> 00:05:16.700
كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ولقول النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى في يومين مرة في اول الوقت ومرة في اخره قال الوقت بين ان هذين في احاديث كثيرة متواترة تدل على وجوب ان يصلي الانسان كل صلاة في وقتها

14
00:05:16.850 --> 00:05:35.850
ومن هنا نحمل هذا الحديث على ان المراد به ما فسره به الراوي له وهو ابن عباس بان المقصود نفي الحرج فاذا كان على الناس حرج وضيق ومشقة جاز لهم الجمع. وقد ذكرنا نماذج لذلك فيما مضى جاز الجمع

15
00:05:35.850 --> 00:05:54.200
فيها لوجود الحرج والمشقة  شيخنا حفظك الله ورد علينا سؤال اه في الاعراس او اه في ما يصنعه العرائس من تجهيز لليلة زفافهم من وضع المساحيق والمكياج والتجهيزات الخاصة بهن

16
00:05:54.750 --> 00:06:12.650
آآ تمكث احيانا يوما كاملا في هذه التجهيزات بحيث ان تحبس طهارتها من اجل ان تصلي جمع الصلوات. فهل لها ان الصلوات سواء جمع تقديم او جمع تأخير من اجل المحافظة على الطهارة يوما كاملا

17
00:06:12.750 --> 00:06:22.750
اه وبعضهم يستدل بهذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع من غير خوف ولا مطر او من غير خوف ولا سفر. فهل لهن ذلك وخاصة ان هذه الليلة ليلة

18
00:06:22.750 --> 00:06:48.600
في العمر كما يقولون هي ليلة زفافها. فهل لها هذا الجمع اولا نبحث في حكم هذا العمل من جهة جوازه وعدم جوازه هل يجوز تلك المبالغ الطائلة التي تبذل تبذل في تجهيز المرأة على امور مؤقتة وقد تؤدي الى خلاف المقصود

19
00:06:48.600 --> 00:07:08.600
منها فكم من امرأة بحثت في مثل هذه التجهيزات فادى ذلك بها الى ان يكون هذا سببا من اسباب نقص ما لها وعدم اعجاب زوجها بها في هذه الليلة التي هي ليلة تطلع الرجل للمرأة التطلع الاول

20
00:07:08.600 --> 00:07:27.050
ثم هذه الاموال الطائلة التي تبذل والاوقات التي تبذل في هذا التجهيز اذا نظر الانسان اليه وجد انها قد تؤدي الى نتائج عكسية من جلب اه حرارة للجسم او نفرة فيه او حساسية فحينئذ

21
00:07:27.050 --> 00:07:44.850
بدي الى المقصود من مثل هذه الاعمال ولذلك ينبغي ان ننظر قبل البحث في مسألة الجواز للجمع من عدم جواز الجمع ان ننظر في جواز الفعل قبل ان ننظر جواز الجمع

22
00:07:44.900 --> 00:08:06.000
فان القاعدة ان الجمع رخصة والرخص في الاصل لا تناط بالمعاصي الا اذا كان دليل الرخصة اما ولذلك ينبغي ان يفكر في مثل هذه الاعمال التي تؤدى للزوجة وفي مدى مشروعيتها. الامر الثاني

23
00:08:06.000 --> 00:08:28.200
ان ينظر هل يمكن ان يؤدى هذا المقصود بدون ان يتعارض مع وقت الصلاة او لا يمكن ان يتأدى من من القواعد المقررة في الشريعة انه اذا كانت هناك حاجة لفعل وهذه الحاجة

24
00:08:28.200 --> 00:08:51.600
تتعارض مع واجب شرعي انه ينظر في هذه الحاجة ومدى امكانية اه ابعادها وازالتها من خلال عدم ايجاد تعارض بينها وبين العبادة الشرعية وبالتالي ينبغي ان ننظر هل يمكن ان تزال هذه الامور عن وقت الصلاة بحيث يؤدى الصلاة في وقتها

25
00:08:51.700 --> 00:09:11.750
الامر الثالث الذي ينبغي ان يلاحظ في مثل هذا الامر انه يمكن تأخير ما يتم او ما يمكن ان يعارض اه الصلاة او ادائها في وقتها اه الى ما بعد اداء الصلاة في وقتها. فتؤدى الصلاة في اول الوقت

26
00:09:11.900 --> 00:09:35.600
الزواج ليس امرا ناشئا منذ العهود الاولى والزواج امرا مقررا ومستقرا عندهم. وآآ بالتالي فمثل هذه التجهيزات من الزمان الاول ليست امرا ناشئا ولم يوجد استشكال لمثل هذه المسألة في الزمان الاول فلا ينبغي ان نستشكل

27
00:09:35.600 --> 00:09:51.550
ها في زماننا الحاضر. نعم اه لكن حفظك الله الاشكال في زماننا الحاضر وضع هذه الاصباغ التي لم توجد اصلا من قبل. فوضع هذه هذه الاصباغ نعم. موجودة. هم. وباشكال اخرى وانواع اخرى. فهي ليست

28
00:09:51.550 --> 00:10:15.850
امرا ناشئا آآ طيب المرأة بالوانها وهذه الالوان الحمرة ونحوها موجودة من الزمان الاول ليست امرا ناشئا. الذي ينبغي ان يلاحظ ان تلك الطرائق السابقة اقل خطرا وظررا من هذه الطرائق اللاحقة. لان هذه المستحدثات

29
00:10:15.850 --> 00:10:39.550
ازرار على الجسد وبالتالي آآ لها اثار كبيرة واطالة وقت بقائها على الجسد يؤدي الى اضرار بالجلد واضرار بالبدن ولذلك احسن بالانسان ان او يحسن بالمرأة ان تقصر وقت بقاء هذه المواد على جسمها لئلا تؤثر على جلدها

30
00:10:39.700 --> 00:10:57.900
اه جميل لكن حفظك الله اه لانه من اول كانت اه اشياء طبيعية هذه اما الان اشياء كيميائية مضرة بالجسد. ولذلك ينبغي ان تقصر مدة هذه الاشياء على الجسد لا تؤثر عليه. فاذا قصرتها فحين اذ لا لن تتعارض مع وقت الصلاة

31
00:10:58.250 --> 00:11:18.250
جميل اذا الخلاصة ماذا نقول في هذه المسألة؟ نقول الاصل اداء كل صلاة لوقتها. كل صلاة في وقتها. نعم. ولا ينبغي لها الجمع في الجمع وتؤخر هذه الاشياء التي تتعارض مع الطهارة يوم الصلاة الى ما بعد اول وقت الصلاة. جميل. اه طيب حفظك الله ورعاك بعد هذا

32
00:11:18.250 --> 00:11:43.600
سؤال بالنسبة المطر آآ يعني اذا قلنا انه آآ يجمع في المطر او انه من اسباب الجمع اه كيف ما ضابط الجمع في المطر؟ وهل يجوز القصر مع الجمع ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين صلاتي المغرب والعشاء من اجل المطر كما ورد في السنن

33
00:11:43.700 --> 00:12:04.750
ولذلك فان جمهور اهل العلم يرون جواز الجمع من اجل المطر خلافا للامام ابي حنيفة  هل رخصة الجمع من اجل المطر خاصة بالمغرب والعشاء كما يقول احمد ومالك او هي ايضا تشمل العصر

34
00:12:04.750 --> 00:12:33.650
والظهر كما ورد ذلك عن الشافعي وطائفة. هذان قولان لاهل العلم وينبغي ان يلاحظ ان مشقة الذهاب الى المسجد هي من اسباب الجمع بين الصلاتين مطلقا. غير عذر المطر فعندنا المطر الذي يجمع له هذا عذر ومشقة الذهاب الى المسجد لوحال او

35
00:12:33.650 --> 00:12:55.900
امطار شديدة او لريح باردة او لغبار كاتم او نحو ذلك هذه هذا عذر مستقل مغاير للعذر لعذر المطر اذا تقرر هذا فان الارجح هو مذهب مالك واحمد من اقتصار الجمع في المطر بين صلاتي المغرب والعشاء

36
00:12:55.900 --> 00:13:15.250
دون صلاة الظهر والعصر لان الحديث انما ورد في الجمع بين صلاتي المغرب وصلاة العشاء. لكن لوجد سببا اخر من الاسباب السابقة فهذه لها احكامها وهي تجيز الجمع حتى بين الظهر والعصر

37
00:13:16.100 --> 00:13:45.900
يبقى هنا ما هو ظابط المطر الذي يبيح الجمع لم يرد في الشريعة ذكر للظابط فاذا رجعنا الى لغة العرب وجدناهم يسمون كل ما كان مبللا للثياب مطرا. وبالتالي نزول المطر الذي يبل الثياب هذا من اسباب او من اسباب جواز الجمع بين صلاتي المغرب والعشاء

38
00:13:46.000 --> 00:14:11.900
وقد تتفاوت آآ اقطار البلد الواحد فيكون في المدينة الواحدة اجزاء عندها مطر كثير. وفي هناك اجزاء لم يأتهم الا رشات قليلة. فحينئذ لكل جزء حكمه ولا ينبغي ان يعطى للجميع حكم واحد. وينبغي ان يلاحظ ان الامر

39
00:14:11.900 --> 00:14:34.500
موكول بامام المسجد. فامام المسجد هو الذي يجتهد وينظر هل وجد المطر المبيح للجمع او لم يوجد فلا ينظر الى اجتهادات جماعة المسجد ولا ينظر الى اجتهادات ائمة المساجد الاخرى بل لكل مسجد حكمه

40
00:14:34.500 --> 00:14:52.950
لان المطر يختلف ما بين بقعة واخرى والمعتبر في هذا اجتهاد الموكول بالامر الموكول اليه الامر وهو الامام. نعم حفظك الله ورعاك يا شيخ من جعل ضابط المطر هو تغير حركة الناس عموما يعني بالنظرة العامة

41
00:14:53.050 --> 00:15:07.850
تغير الحركة التجارية وحركات السير وكذا هل نستطيع ان نجعل هذا ضابط؟ لانه اذا تغيرت حركة الناس دليل على ان المطر اختلف من كثرة او قلة اه مثل هذا عندنا قاعدة في فهم النصوص. هم

42
00:15:07.900 --> 00:15:26.700
اولها ان ان يرجع الى الشرع بفهم اللفظ اذا كان لللفظ مدلول شرعي. فاذا لم يكن لللفظ مدلول شرعي رجعنا الى المدلول اللغوي ولا ننتقل الى المدلول اللغوي الا عند عدم المدلول الشرعي

43
00:15:27.050 --> 00:15:50.750
فاذا لم نجد هناك مدلول لغوي لللفظ رجعنا الى المدلول العرفي فاذا وجدنا للكلمة مدلولا لغويا لم يصح ان نستند على المدلول العرفي نعم. وهنا في هذه اللفظة لها مدلول لغوي. فرجعنا فيه اليه واثبتنا الحكم بناء عليه. الذي هو ما يمل الثياب. ما يبل الثياب. طيب بعض الناس

44
00:15:50.750 --> 00:16:10.750
يسأل هل الجمع في قصر ايام المطر؟ الجمع في ايام المطر جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأتي عنه القصر. وذلك لان آآ المشقة الحاصلة بالمطر تزول بالجمع. ولا حاجة لوجود القصر. ومن هنا

45
00:16:10.750 --> 00:16:22.850
فالعلامة ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من كونه كان يجمع بدون ان يقصر الصلاة. نعم. طيب يا شيخ حفظك الله لو نظرنا للفائدة التي تجمع من اجله في المطر

46
00:16:22.950 --> 00:16:41.000
ايام المطر بعض الناس يقول طيب ما الفائدة؟ الفائدة هو اجتماع الناس لاداء هذه الفريضة فانهم اذا تفرقوا وجاءهم ما يشغلهم ويصدهم عن اداء الصلاة. هم. فسيصلي كل واحد منهم في بيته

47
00:16:41.000 --> 00:17:03.700
يناقض مقصودا من مقاصد الشريعة الا وهو اجتماع الناس وتآلفهم واجتماع كلمتهم فهذا هو المقصود الشرعي في هذا الباب واما اذا تفرقوا فانه يشق عليهم الاتيان الى الى صلاة العشاء مرة اخرى وقد يظر بهم

48
00:17:03.700 --> 00:17:26.900
فازالة للظرر وجمعا لكلمتهم وتأليفا لقلوبهم وترغيبا لهم في الطاعة جاءت مشروعية الجمع بين صلاة للمغرب والعشاء في المطر جميل اذا المرأة لا تجمع على ذلك ايام المطر. نعم. هذا مبني على ما ذكرتم من علة. هم. الجمع. فان قلنا اه العلة

49
00:17:26.900 --> 00:17:46.900
يا وجود المشقة والرغبة في اجتماع الناس فحينئذ المرأة لا تجمع لانها تصلي في بيتها لكن لو كانت المرأة تذهب للصلاة في المسجد. هم. وتصلي مع الناس في المسجد. فجمعوا جاز لها ان تجمع معهم. اما اذا صلت في بيتها فانه لا

50
00:17:46.900 --> 00:18:12.400
يقولها الجمع. ومثل هذا ما لو صلى المتخلف في البيت فانه لا يجمع بين الصلاتين ويؤدي كل صلاة في وقتها. لان القاعدة ان الحكم يناط بعلته وجودا وعدم والعلة هنا او المعنى الذي من اجله آآ شرع الحكم هو اجتماع الناس واداؤهم

51
00:18:12.400 --> 00:18:28.050
جماعة وهذا ليس موجودا في المنفرد تمام اه حفظك الله حقيقة في سؤال يشكل كثيرا ايام الجمع بالنسبة للراتبة راتبة الصلاة سواء المغرب او العشاء. كيف يكون وضعها مع الجمع؟ نعم

52
00:18:28.100 --> 00:18:48.100
اه عندما يجمع الانسان بين صلاتي المغرب والعشاء. هم. يستحب له ان يصلي النوافل البعدية. يصلي لصلاة المغرب ثم يصلي صلاة العشاء مع الامام ثم بعد ذلك يصلي كل واحد منهم سنة المغرب ركعتين ثم سنة العشاء

53
00:18:48.100 --> 00:19:09.550
ركعتين وذلك لان هذه الصلاة وهي السنة الراتبة مشروعة بعد اداء الصلوات المفروضة. ومن ثم يشرع للانسان ان يؤديها اه بعد فراغه من الصلاتين. ومثل هذا لو اراد الانسان ان يصلي صلاة الوتر. جاز له ان يصلي صلاة الوتر

54
00:19:09.550 --> 00:19:26.500
السنة الراتبة ولم يشترط في ذلك دخول وقت صلاة العشاء. نعم. جميل. اه طيب يا شيخ خليني اجتمعت هل يشترط الترتيب ايام الجمع بوقت الجمع نعم لا بد من الترتيب لان الاصل اداء

55
00:19:26.550 --> 00:19:53.050
اه وجوب اداء هذه الصلوات مرتبة. هم. فلو صلى الانسان العشاء الامام العشاء ثم صلى المغرب لكان مؤديا للصلاة غير طريقتها الشرعية. الا انه يستثنى من هذه الحال حال العذر. هم. كما كالمسبوق يأتي الى المسجد فيجدهم يصلون صلاة العشاء. هم. فان علم بانهم يصلون صلاة العشاء

56
00:19:53.050 --> 00:20:15.000
صلى معهم العشاء ثم صلى معهم المغرب على الصحيح من اقوال اهل العلم خلافا لمذهب جماهير اهل العلم الذين يرون من الذين يرون وجوب آآ الترتيب وذلك وسبب ترجيح هذا القول ان الشريعة تتطلع الى اداء الصلوات جماعة. والقاعدة ان من ادى صلاة

57
00:20:15.000 --> 00:20:35.000
في وقتها على وجهها الشرعي فانه لا يؤمر باعادتها ولا بقضائها. وهذا قد ادى صلاة العشاء كذلك. فحينئذ نقول له بان بانه قد استثني من القاعدة السابقة في اداء الصلوات في اوقاتها ويجب عليه حينئذ ان يصلي

58
00:20:35.000 --> 00:20:49.700
المغرب بعد صلاة العشاء. نعم جميل. طيب يا شيخ اه حقيقة يشكل ايام الجمع ان بعض الناس يدخل والامام يصلي العشاء يدخل ظنا منه انه يصلي المغرب وقد لا يعلم بالجمع اصلا الامام جمع

59
00:20:49.750 --> 00:21:02.400
فاذا كان يصلي العشاء وهذا دخل بنية المغرب ظانا منه انه يصلي المغرب. ثم قام للرابعة فماذا يعمل هنا للمأموم؟ من دخل مع الامام هم ويظن انه يصلي صلاة الوقت

60
00:21:02.450 --> 00:21:20.250
وكان يصلي صلاة اخرى فحينئذ يستمر مع صلاته معه حتى يعلم بانه يصلي صلاة غير صلاة الوقت. مثال ذلك دخل معه على انه يصلي المغرب وهو يصلي العشاء. هم. فقام للرابعة قلنا

61
00:21:20.300 --> 00:21:41.900
حينئذ انوي الانفصال من الامام. هم. انوي الانفصال من الامام. واجلس لي التشهد. لكن هذا انما يكون في حال من لم يعلم بنوع صلاة الامام اما من علم بان الامام يؤدي صلاة العشاء فانه يدخل معه بنية صلاة العشاء لقول النبي صلى الله عليه وسلم

62
00:21:41.900 --> 00:21:59.400
جعل الامام ليؤتم به. نعم اه لكن اذا دخل وهو يعلم انه يصلي العشاء وهو يريد ان يصلي المغرب فحينئذ يصلي العشاء معهم العشاء هم. فاذا فرغ صلى المغرب. ولا يشرط الترتيب هنا. يسقط الترتيب للعذور

63
00:21:59.400 --> 00:22:20.550
عذرا للجماعة عذر ادراك الجماعة. جميل. طيب يا شيخ اه هل الجمع يكون جمع تقديم او تأخير؟ نعم اه يفعل  الارفق به من جمع التأخير او جمع التقديم. هم. وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ارتحل قبل الزوال

64
00:22:20.650 --> 00:22:40.650
اخر صلاتي الظهر والعصر الى وقت العصر. نعم. واذا لم يرتحل الا بعد الزوال قدم صلاة العصر مع صلاة الظهر فحينئذ يفعل المسافر الارفق به من جمع التقديم او جمع التأخير. نعم. وان كان متساويين في حقه فان

65
00:22:40.650 --> 00:22:57.550
اكثر الفقهاء يختارون انه يختار جمع التأخير. نعم احسن الله اليك وبارك فيك وفي علمك ونفع الله بك الاسلام والمسلمين نكون مشاهدينا الكرام بهذا السؤال قد ختمنا حلقتنا هذه نشكر لكم على متابعتنا عبر قناة

66
00:22:57.550 --> 00:23:17.550
ابن عثيمين في برنامج تيسير الفقه نسأله سبحانه ان يجعلنا جميعا قد انتفعنا بما سمعنا وان يرزقنا واياكم العمل بما نعلم انه ولي ذلك والقادر عليه وفقنا الله واياكم للفقه في الدين ولعلم النافع والعمل الصالح. نسأله سبحانه ان يتقبل منا ومن المسلمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد

67
00:23:17.550 --> 00:23:43.300
وعلى اله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي

68
00:23:43.500 --> 00:24:13.500
تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة

69
00:24:13.500 --> 00:24:33.500
تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو

70
00:24:33.500 --> 00:25:13.750
هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان قل ان يستوي الذين يعلمون لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب