قل ان يستولي الذين يعلمون لا يعلمون انما اولوا الالباب جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي
تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة
اؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو
هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان الاثنان الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي المتقين. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله
الصالحين وقائد الغر الميامين عليه من ربه وعلى اله وعلى من سار على نهجه واقتفى اثره واتم الصلاة واتم التسليم الى يوم الدين وبعد. فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام في كل مكان. عبر قناة ابن عثيمين الفضائية في برنامجكم تيسير الفقه. انطلاقا من قوله صلى الله عليه وسلم من يرد
الله به خيرا يفقه في الدين انشئ هذا البرنامج من اجل ان نستفيد من الفقه مما اشكل علينا من مسائل ونجيب على الاسئلة مستضيفينا في هذا البرنامج معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري ويسرنا استضافته فاهلا وسهلا بمعالي الشيخ. حياك الله
اهلا وسهلا ومرحبا ارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام. واسأل الله جل وعلا لنا ولك ولهم. ولجميع توفيقا لخيري الدنيا والاخرة. كما نسأله جل وعلا اعانة على طاعته وذكره وشكره. اللهم امين
مشاهدينا الكرام نحن معكم في باب الجمع في الصلاة. احكام الجمع ومتى يكون الجمع؟ وما يتعلق من المسائل المهمة في الجمع سواء في السفر او في المطر او في غير ذلك. فلعلنا ان نستكمل باذن الله في هذه الحلقة ما بقي لنا من مسائل في هذا الباب. فعلنا ان نصدر
وهذه الحلقة بسؤال حول اه متى يكون جمع التقديم؟ ومتى يكون جمع التقديم؟ وجمع التأخير؟ وهل الافضل في الجمع ان يكون مقدما ام ان يكون مؤخرا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين واما بعد
فان من جاز له الجمع فاننا نجعل وقتي الصلاة بمثابة الوقت الواحد مثال ذلك من جاز له الجمع بين الظهر والعصر فان وقت الصلاتين عنده يبتدأ من دخول وقت الظهر باذان الظهر بعد الزوال
وينتهي بانتهاء وقت العصر فاي وقت صلى فيه الصلاتين اجزاءه ذلك مثال هذا المسافر اراد ان يصلي صلاتي الظهر والعصر بعد زوال الشمس مباشرة. جاز له ذلك او اراد ان يصلي في اواخر وقت صلاة الظهر جاز له هذا. وهذا يخالف بعض اعتقادات العامة الذين يرون
انه لا يصح الجمع بين الصلاتين في الوقت الذي يكون بين الوقتين. ويظنون ان هناك وقتا بين صلاتي الظهر وصلاة العصر فلا يصلون الصلاتين في هذا الوقت وهذا ظن خاطئ. بل الصواب انه يجوز لهم ان يصلوا الظهر والعصر في اواخر وقت الظهر
قبيل اذان العصر ولا حرج عليهم في ذلك. لانه بوجود هذا آآ هذه الرخصة نجعل ونجعل وقتي صلاة الظهر وصلاة العصر وقتا واحدا. نعم. لكن هل ثمة شروط يا شيخ للجمع
في وقت الاولى مثلا لو اراد ان يجمع في الاولى آآ سألتني قبل قليل عن ايهما اولى وافضل؟ الجمع او تركه فنقول يفعل صاحب العذر والارفق به. فيرعى ان فيرعى ان جمع الصلاتين في وقت الاولى ارفق به فعله. وان رآه ارفق له في الوقت الثاني فعله. وقد ثبت
حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ارتحل قبل الزوال اخر الظهر مع العصر واذا ارتحل بعد الزوال قدم العصر مع الظهر واذا اه سألنا انسان وقال اذا تساويا عند المسافر مثلا قيل الافضل له في هذه
قال ان آآ آآ يؤدي الصلاتين في وقت الثانية. هكذا قال جماهير اهل العلم قالوا لانه يضمن انه قد دخل الوقت في الصلاتين. وهناك طائفة من اهل العلم قالوا ان المستحب له التبكير
لان الله تعالى قد رغب في استباق الخيرات في قوله وسارعوا الى مغفرة من ربكم وقوله فاستبقوا الخيرات ولعل هذا القول اظهر لان الانسان لا يدري ماذا يعرض له وكم من انسان نوى تأخير الصلاة عن اول وقتها فجاءته
اشغال وامور جعلته لا يؤدي الصلاة في وقتها اما ما سألتم عنه من اه شروط الجمع بين الصلاتين هذا يختلف باختلاف اه الوقت الذي يجمع فيه. هل جمعت في وقت الاولى او جمعت في وقت الثانية؟ اذا جمع بين الصلاتين في وقت الاولى فانه
له شروط. الشرط الاول ان يكون هناك ترتيب بين الصلوات. فيؤدي الصلاة الاولى ثم يؤدي الصلاة الثانية. لانها هكذا شرعت. والنبي صلى الله عليه وسلم حافظ على الترتيب الا انه يزول الترتيب في احوال واعذار خاصة
الشرط الثاني نية الجمع بان ينوي الجمع بين الصلاتين فان لم ينوي قال كثير من الفقهاء بانه لا يصح له الجمع كما هو مذهب الشافعي واحمد. قالوا لانه لابد ام من
آآ وجود نية للفعل قبل فعله. فالجمع بين الصلاتين هذا فعل. هم. ولا يصح للانسان ان يفعل فعلا الا بوجود نيته لحديث انما الاعمال بالنيات والقول الثاني بان هذه النية ليست مشترطة
ويصح للانسان اذا صلى الظهر وهو من اهل الاعذار ثم تذكر العصر ان يجمع العصر مع الظهر ولعل هذا القول ارجح فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ويصلي معه اهل الاقطار فيجمع بدون ان يخبرهم ولو كانت نية الجمع
لكان صلى الله عليه وسلم قد اخبر من وراءه بانه سيصلي الصلاة مجموعة الشرط الثالث عند الفقهاء الموالاة بين الصلاتين بالا يفصل بينهما فاصل. فان فصل بينهما فاصل قالوا لا يصح الجمع
حينئذ لان اسم الجمع لم يطلق الا لاجتماع الصلاتين. فاذا تفرقتا لم يصح الجمع في هذه آآ الحال وذهب طائفة الى انه يستثنى الفاصل اليسير كما هو في مذهب احمد وطائفة بمثل آآ وقت يستقطع لوضوء
او لسنة راتبة لاداء ركعتين او نحو ذلك والقول الثالث بان التفريق اليسير لا يظر استدلوا على هذا بما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة المزدلفة صلى المغرب ثم امر اصحابه فانزلوا الرحل ثم
ثم صلى صلاة العشاء وهذه الليلة ليلة مزدلفة تسمى ليلة جمع لانه يجمع بين الصلاتين صلاة المغرب والعشاء فيها ولعل القول بانه لا يشترط هذا الشرط ما دام ان هناك نوع اتصال بين الصلاتين او لا واحسن
آآ من المسائل التي تتبع هذا الشرط ان بعض الناس قد يصلي صلاة الظهر في بلده ثم يسافر يذهب الى مطار وتكون الطائرة وقت رحلتها ووقت سفرها قبيل وقت العصر. يقول انا ماذا افعل؟ نقول له اعد صلاة الظهر
ثم صل صلاة العصر وبذلك تكون قد جمعت ونجيز لك اداء صلاة العصر قبل دخول وقتها لكونك قد جمعت الشرط الرابع من شروط جواز الجمع في وقت الاولى استمرار العذر حتى اول وقت الثانية
فاذا جمعوا للمطر اه فانهم لا بد ان يستمر المطر الى بدء اه الصلاة الثانية ومثله لو جمع لمرض لا بد من استمرار المرض معه لبدء آآ لبدء صلاة الثانية
آآ لكن لو جمع بين الصلاتين في وقت الثانية كمال الجمع بين الظهر والعصر في وقت العصر فحينئذ لا نشترط له نية الجمع لانه لم يبقى الا جمع ولا نشترط له الموالاة لانه اذا اخر العصر فقد اخرها في وقتها
ولا نشترط له استمرار العذر في الصلاة الثانية لاننا قد اجزنا له التأخير ومن ثم لم يبقى قال هو الا اداء الصلاة الاولى في وقت آآ الثانية هذا شيء مما يتعلق بشروط الجمع بين الصلاتين. نعم. لكن يا شيخ اه نقول اه هل يجوز الفصل بين الصلاتين
ركعتين اه تقدم معنا ان الفقهاء يقولون اذا كانت الصلاتان تؤديان في وقت الثانية فلا حرج في الفصل بينهما وان كانتا تؤديان في وقت الصلاة الاولى فان طائفة تقول لا يجوز الفصل بينهما باي فاصل. وطائفة
ما جازت الفصل اليسير كوضوء خفيف ونحوه. وطائفة اجازته اه اه اه ما يقع في العرف انه جمع وبالتالي فندخل ندخل في ذلك او في هذا الخلاف المسألة التي ذكرتم. هل يفصل بينهما براتب
نقول هذا ليس من السنة ليس من السنة ان يفصل بين صلاتي الجمع باداء اه نافلة راتبة. ومن ثم فهذا ليس من ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم
هنا مسألة وهي ان بعض الناس يبتدأ الصلاة يبتدأ الصلاة فينقطع العذر وهو في اثناء الصلاة. مثال ذلك لو كان لانسان قد جمع من اجل السفر في اثناء اداء الثانية صلاة العصر اداها في وقت صلاة الظهر وصل الى البلد وصلت السفينة الى آآ الساحل
الذي فيه البلد الذي لا يجوز للمسافر معه الجمع. فحينئذ نقول انقطع العذر وبالتالي لا يحق لا حق له في الجمع تم نقول له اتمها ظهرا. نعم. جميل. لكن الفاصل الذي يصنعه بعض الناس اذا انتهى من الصلاة الاولى انتظر حتى
يفرغ من فاته شيء من الصلاة آآ القبلية فهل له ان ينتظر حتى ينتهون ثم من جهة الجواز لا حرج عليه في هذا وفيه تحقيق مصلحة. هم. ومن ثم فلا يقطع
هذا الموالاة بين الصلاتين لان هذا لا زال من الفعل القليل. هم. لانهم لا يطيلون في الصلاة. من فاتته فانه فاتته ركعة او ركعتان. جميل. اه لكن اه في السؤال السابق هل يشترط
العذر عند البدء في الصلاة الثانية نقول كما تقدم انه لابد من استمرار العذر. هم. اذا اديت في وقت الاولى. هم. اما اذا اديت في وقت الثانية فانه لا يشترط هذا الشرط
نعم اه جميل طيب اذا انقطع السفر بعد فراغه من الصلاة الاولى حينئذ الرخصة في الجمع بين الصلاتين كانت مناطة في السفر. هم. فاذا انقطع العذر ووصل الى البلد فانه
لا يحق له ان يصلي الصلاة الثانية لانه لم يزال لانه قد زال العذر هنا قبل البدء في وقت آآ في في اداء الصلاة الثانية. نعم. لكن ماذا رجحنا في
قضية المنقطع العذر داخل الصلاة اثناء الصلاة اذا انقطع العذر داخل الصلاة فانه حينئذ يتمها نفلا ثم يؤدي الصلاة الثانية في وقتها هذا اذا صلى صلاة المجموعة في وقت الاولى في وقت الاولى. اما اذا اداها في وقت الثانية فلا حرج عليه لانه يكون حينئذ قد اداها في وقتها. جميل
اه طيب يا شيخ الله يحفظك جمع التأخير هل له شروط كذلك جمع التأخير لابد له من وجود نية الجمع في وقت الاولى يعني لا يجوز له ان يؤخر الصلاة عن وقتها الا بان يكون عنده سبب وعنده نية لجمع الصلاتين. نعم
جميل يعني تكون موافقة تقريبا للشروط الجمع عندك اذا جمع في الاولى يشترط فيه ترتيب نعم ويشترط فيه نية الجمع يشترط فيه الموالاة بين الصلاتين ويشترط فيه استمرار العذر حتى بدء الثانية. هم. اما اذا جمع في الثانية فانه يشترط
له الترتيب ولا يشترط له نية الجمع ولا يشترط له الموالاة على الصحيح ولا يشترط له استمرار العذر لانه سيؤدي الثانية في وقتها جميل حفظك الله يا شيخ اه طيب ثمة مسائل في باب الجمع
هنا ايضا مسألة يعني قد يسأل عنها بعض الناس يقول في صلاتي الجمع. مم. اصلي منفردا في الصلاة الاولى. مم ثم اصلي اماما في الصلاة الثانية فنقول لا حرج في هذا وهذا جائز مثال ذلك. هم
صلى صلاة الظهر مقصورة هم. ثم في اثناء ادائه لصلاة الظهر وهو في المسجد جاءت جماعة فصلوا في ناحية صلاة الظهر فلما فرغ ذهب اليهم فليه يصلي معهم العصر. هم. فلما وجدوه على هيئة ظنوا انه من اهل القرآن قدموه فصلى بهم العصر
اما من؟ فهنا صلى الظهر منفردا وصلى العصر اماما وقد يصليه مأموما. مم. وقد يصليه مأموما فنقول هذه الاحوال قال كلها جائزة ولا حرج فيها على الصحيح وهذا يجعلنا نبحث مسألة اخرى وهي
ما لو قال قائل اه هل يجوز اداء الصلاتين المجموعتين خلف امامين مختلفين؟ فنقول نعم لان لكل صلاة حكما مستقلا. ومن ثم فلا حرج في ان يؤم احدى الصلاتين واحد وان يؤم الثاني في الصلاة الثانية. نعم. اه لكن يا شيخ الان حقيقة يشكل كثير يعني
خاصة في الاسفار وعلى الطرقات اه يدخل اناس لم يصلوا مثلا اه صلاة المغرب او لم يصلوا صلاة الظهر مثلا في وقت الجمع سواء في الاولى او في الثانية. اه ثم يجدون اناس يصلون قد انتهوا من صلاة المغرب وشرعوا في
ما تلاقيش ودخل هو لم يصلي المغرب اصلا فهل يدخل معهم بنية المغرب ويكمل ركعة وهم يصلون العشاء ركعتين ام ماذا يصنع؟ هذه المسألة على حالين. هم. الحالة الاولى لو دخل وهو لا يعلم ماذا يصلون. هم. فانه يدخل معهم
وينوي انها الصلاة الاولى الواجبة عليه صلاة الظهر. اها. لو قدر انه تبين له بعد ذلك انهم يصلون صلاة العصر فارقهم من علمه. او اذا كملت الصلاة وهو لم يعلم حالهم فانه لا حرج عليه في هذا واذا فرغ صلى صلاة العصر
لان هذا من مواطن الاعذار لانه لا يعلم بحقيقة صلاة الامام. لكن لو علم فانه يتمها نفلا ثم ويصلي ما وجب عليه سابقا المسألة الثانية او ينوي الانقطاع. او ينوي الانقطاع من الامام فتصلح له على انها الصلاة الاولى
المسألة الثانية اذا كان عالما بنوع الصلاة التي يصلون فان وجدهم يصلون الظهر صلى معهم الظهر ولا اشكال ثم صلى العصر. هم. لكن ان وجدهم لم آآ ان وجدهم يصلون العصر وهو لم يصلي الظهر فحينئذ نقول الصواب انه يصلي معهم العصر وينوي انها
هذه الصلاة صلاة العصر ويسقط واذا فرغ منها صلى صلاة الظهر ويسقط الترتيب في هذه الحال لوجود العذر وقد وجدت نظائر لهذه المسألة سقط الترتيب فيها من اجل وجود آآ العذر. نعم
المسألة ايضا ننبه عليها وهي ان الانسان اذا وهو مسافر اذا جاء ووجد الناس يصلون اتموا صلاتهم. هم. وجب عليه ان يكمل الصلاة. ولا يجوز له ان يقصر. ولا يجوز له ان يقصر الصلاة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم
انما جعل الامام ليؤتم به. وورد في السنن من السنة اذا صلى اذا صلى المسافر خلف المقيم ان يتم صلاته جميل اه لكن اه يا شيخ في بالنسبة للسفر احيانا يدخل
فيجد اناس آآ يصلون او يجد امام يصلي فلا يعلم هل الصلاة هذا الان لانه يتمه فلا يعلم انه مسافر او انه مقيم فماذا يصنع في هذه الحالة؟ نعم اذا لم يعلم بحاله فلا حرج عليه في ان يقصر الصلاة
ما اذا علم بحاله وجب عليه ان يتم الصلاة خصوصا مع قيام القرائن الدالة على هذا المعنى فان كون الانسان يصلي في مسجد في الطريق العام او في طريق الاسفار هذا دليل على ان من يصلي في
هم من المسافرين. نعم. طيب اه هل تجمع يا شيخ صلاة العصر مع صلاة المغرب صلاة الجمع مخصوص بين صلاة الظهر والعصر. هم. وصلاة المغرب والعشاء. فلا يصح لانسان ان يجمع بين الفجر
الظهر. هم. ولا يصح لانسان ان يجمع بين العصر والمغرب. ولا يصح لانسان ان يجمع بين صلاتي العشاء والفجر جميل لكن بعضهم يقول قد تفوت عليه صلاة العصر فما استيقظ الا مع اقامة المغرب
فهل لي ان ادخل مع جماعة المسجد بنية معينة؟ او ماذا اصنع في هذه الحياة؟ نقول الواجب على من كان كذلك ان يوطد نفسه ليصلي صلاة العصر تصلي مع الجماعة ولا يجوز له ان ينام عن الصلاة ويجب عليه اتخاذ الاسباب التي من شأنها ان تجعله يؤدي الصلاة. نعم
وان فاتت من فاتت عليه العصر ودخل وقت المغرب هل يصليها لوحده؟ هنا حال العذر نقول اذا جاء اه اذا جاء اليهم ولم يقيموا الصلاة صلى صلاة العصر الفائتة ثم صلى مع الامام صلاة المغرب. اما اذا جاء الى المسجد والناس يصلون صلاة الوقت الحاظرة هي صلاة
المغرب فانه يصلي معهم بنية صلاة المغرب فاذا فرغ صلى معهم صلاة العصر الفائتة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. نعم. طيب الله يحفظك
بالنسبة يا شيخ حال البرد الشديد بعض الناس يقول نخرج نحن في رحلة برية ويكون فيه برد شديد جدا فهل لنا ان اذا لما نتوضأ ونريد ان نصلي مثلا صلاة المغرب؟ هل لنا ان نجمع العشاء معها؟ لانه
علينا الطهارة ان نعيد الطهارة مرة اخرى لصلاة العشاء. فهل لنا ان نصلي المغرب ثم نصلي معها العشاء من اجل مشقة الطهارة في هذا الورد الشديد ام ماذا نصنع اذا كان
هؤلاء قد سافروا. مم. واعتبرت مسافة خروجهم مسافة سفر. نعم. فانه لا حرج عليهم في ان يجمعوا لسفرهم. هم. اذا كانت هناك ريح شديدة نظرنا ان كان يخشى عليهم من هذه الريح
وكانت هذه الريح ليست معتادة جاز آآ ان كان يخشى عليهم من هذه الريح والريح غير معتادة جاز لهم الجمع بين الصلاتين واما اذا كان اذا كانت هذه الريح لا يخاف منها على المصلين اه او كان لا مشقة عليه
في اداء الصلوات في اوقاتها فانه يلزمهم ان يؤدوا الصلوات في اوقاتها. خصوصا في ازماننا الحاضرة التي وجدت فيها وسائل التدفئة المختلفة التي تيسر الماء دافئا فانه حينئذ لا حرج فانه حينئذ يصلي
هذا الماء الذي يتدفأ به ولا يحتاج الى جمع لان الجمع بين الصلاتين انما كان لمشقة البرد والخوف من اثاره. هم. فاذا امكن تدفئة الماء فانه حينئذ فانهم حينئذ يقومون بتدفئة الماء ثم يصلون كل صلاة في وقتها. لكن نقول لهم في هذه الحالة
آآ لما يصلون المغرب ويحافظون على طهارتهم حتى صلاة العشاء. هل لهم في هذا الحال افضل التقديم؟ صلاة العشاء في اول وقتها نعم في هذه الحال اذا بقوا على طهارتهم. هم. فانهم يفعلون الارفاق بهم. فاذا كان التقديم الارفق بهم فان
هم يقدمون وان كان الاصل في صلاة العشاء استحباب التأخير لكن في هذه المسألة قد يستحب التقديم. نعم الله يحفظك ويرعاك نكون بهذا السؤال قد ختمنا حلقتنا هذه مشاهدينا الكرام نشكر لمعالي الشيخ سعد بن ناصر الشفري على ما قدم ونسأله سبحانه
وان ينفع بعلمه الاسلام والمسلمين وان يجعلنا واياكم ممن استمع القول فاتبع احسنه وممن يعلم ممن يعمل بما يعلم انه ولي ذلك والقادر رزقنا الله واياكم والمسلمين جميعا اه القبول قبول القول والعمل ورزقنا واياكم حسن الاتباع انه ولي ذلك وصلى الله وسلم على نبينا
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. دمتم بخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة
للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة
يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة يؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية
والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو دوت اورج انفلون ات كيه اي يو دوت اورج. هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان
اثنان قل ان يستولي الذين يعلمون لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب