قل ان يستولي الذين يعلمون لا يعلمون انما ينتهك اولوا الالباب جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي
تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة
واهلوا طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو
هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان تسعة الحمدلله مقدر الاقدار مكور الليل على النهار عالم ما تخفيه الصدور وما تكنه دقائق الاسرار واشهد ان لا اله الا الله الواحد القهار واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله. اطهر الاطهار وسيد الابرار. عليه
على من تبعه وعلى من سار على نهجه واقتفى اثره افضل التسليم وافضل الصلاة الى يوم القرار وبعد اهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام في كل مكان عبر قناة ابن عثيمين الفضائية في برنامجكم تيسير الفقه الذي نستعرض فيه المسائل المهمة
في الفقه بشكل ميسر مختصر نناقش فيه مع ضيفنا نناقش فيه مع ضيفنا ما اشكل علينا في الباب ويجيب فيه ضيفنا استشكالاتنا على بعض الاسئلة التي نريدها في هذا البرنامج. يسرنا مشاهدينا الكرام
في هذا البرنامج ان يكون ضيفا لنا معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري فنرحب بمعالي الشيخ. حياكم الله اهلا وسهلا ارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام. واسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وان يجعلنا واياكم الهداة المهتدين. اللهم امين
نحن معكم مشاهدينا في باب صلاة الجمعة. وقد اخذنا بعض ما يسن للمصلي ان يفعله وكذلك اه المكروهات التي لا ينبغي للمصلي والقادم لصلاة الجمعة ان يفعلها. بل ينبغي اجتنابها
آآ منها ان بعض الناس آآ قد يأتي باكرا ثم يضع مصلى او يضع قلما او ورقة في مكان ثم يذهب ولا يعود الا متأخرا فهل يجوز للقادم المبكر لصلاة الجمعة حينما يرى مثل ذلك من ورق او قلم او سجاد او غيره هل يجوز له
لما هل يجوز له اذا لم ير عليه احدا ان يجلس ويرفع هذا ثم يجلس مكانه او لا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فان الاصل ان المسجد
مكان عبادة وضع للجميع. يتساوى فيه الناس جميعا. لا مزية لاحدهم على اه الاخرين في مواطن هذا المسجد الا من كان له وظيفة فيه كالامام والمؤذن ونحوهما واما بقية افراد الناس فانهم سواسية فيه
وهذا من وهذا من مقاصد الشريعة فيما يتعلق بهذه الصلوات العظيمة ان يستوي الناس في صلاتهم وعبادتهم بين يدي رب العزة والجلال لا يتميز احد عن احد من من اجل ان ترتفع معاني الكبر من نفوسهم فلا يتكبر
وهم على بعض ولا يتعاظم ولا يفخر بعضهم على بعضهم الاخر لو قدر ان انسانا قدم شيئا من حوائجه الى المسجد من اجل حجز مكان فيه قلنا هذا على نوعين. النوع الاول
ولن يكون هناك مصل يصلي في المسجد. النوع الاول ان يكون هناك مصل يصلي في المسجد فطرأت له حاجة في اثناء آآ جلوسه في المسجد اما لشرب ماء او لاحضار مصحف او آآ
لتجديد وضوء او نحو ذلك. فمثل هذا لا بأس ان ينبه من حوله او ان يضع حاجة من حوائجه من اجل انه هو سيعود سريعا وقد اه بين النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل احق بمجلسه الذي قام منه اذا عاد اليه
اما اذا كان ذهابه اعراظا عن شأن ما يفعل في المسجد كما لو ذهب الى بيته لقضاء اموره وتتبع احواله او ذهب الى آآ دكانه او نحو لذلك فحينئذ مثل هذا قد اعرض عن الطاعة والذكر في المسجد فلا يجوز له ان يحجز مكانا فيه يمنع
فيه الاخرين من اداء العبادة في ذلك المكان واذا جاء الاخرون فوجدوا مثل هذا هل يجوز لهم رفع هذه الحوائج اذا نقول ان كان الوقت عن قرب فانه لا يجوز لهم رفع هذه الحوائج
اما اذا علم انه لن يعود وانه الا بعد مدة وانه قد اعرض عن الطاعة في المسجد وذهب وامور دنياه. فهل يجوز رفع هذه الحوائج او لا يجوز بمذهب احمد والمشهور عند الاصحاب انه لا يجوز رفع هذه الحوائج لاحتمال ان يكون سيعود على قرب والاحتمال
ان يكون ذهابه من اجل مصلحة متعلقة بعبادته في المسجد وقال اخرون بانه اذا علم انه اعرض عن الطاعة فلا بأس من ان يجلس في مكانه. ومثلوا لذلك ايظا باولئك الذين يأخذون اجرة على وظع السجادات في المساجد لحجز امكنة للناس
فمثل هذا هذه الاجرة حرام يأثم الانسان باخذها وهي كسب خبيث لا يجوز له اخذه وهكذا بالنسبة لاولئك الذين يدفعون هذا المال قد اخطأوا آآ قد ذكر شيخ الاسلام ابن
ابن تيمية ان الخلافة في الصلاة في الدار المغصوبة يشمل هذه المسألة. وانه قد وان الخلاف تلك المسألة يخرج على الخلاف اي ان الخلاف في هذه المسألة يخرج على الخلاف في تلك المسألة
ومثل هذا في النفس منه شيء ولا اظهر صحة صلاتهم لكن يمنعون من وضع هذه المواطن فوضع هذه الاشياء لحجز هذه المواطن والامكنة ولم نقل بتخريج هذه المسألة على مسألة الصلاة في الدار المغصوبة لامرين. الامر الاول
ان هذا المصلي له نوع حق في هذه البقعة لان المسجد حق للمصلين. وكل واحد منه له وكل واحد منهم له جزء حق في كل بقعة من المسجد فانه لو بكر لا امكنه ان يجلس فيها
والامر الثاني ان الصلاة في الدار المغصوبة متعلقة بحقوق الادميين بخلاف الصلاة في هذا الموطن فليست حق الاخرين. ومن ثم فان هذا التخريج لا آآ يصح. نعم احسن الله اليك وبارك فيك. اه بعض الناس يسأل عن اقامة الصغار من اماكنهم
فبعض الناس يقدم الى المسجد سواء جمعة او جماعة فيجد الصغار قد حلوا روضة المسجد آآ فيبعدهم احتجاجا بقوله صلى الله عليه وسلم ليلني اولو الاحلام والنهى. هل هذا التخريج صحيح
من احتاج الامام الى قربهم منه كمن احتاج اليه الامام لكونه المؤذن. نعم. او لكونه يتولى شيئا من شؤون المسجد. كمن يتولى اه اصلاح اجهزة مكبر الصوت او يحتاجه الامام من اجل ان يفتح عليه في القراءة او نحو ذلك فمثل هؤلاء
لا بأس ان يحجز لهم المكان في مقدمة المسجد لان وجودهم في هذا المكان ليس لمصلحة خاصة او لامر خاص بهم. وانما يستفيد من وجودهم في هذا المكان عموم المصلين
ومن هنا فانه لا بأس بحجز امكنة لهؤلاء وان يقام الاخرون من اجل من كان كذلك واما من لا حاجة للمسجد فيه فانه لا يصح له حجز مكانة في مقدمة المسجد. ولا يصح
ان يقام الاخرون من اجل هذا هذا آآ القادم. سواء في ذلك الصغير والكبير وتقدم معنا الخلاف في اقامة الصغير فان طائفة قالوا ان صلاة الصغير صلاة نافلة. فجازت اقامته فجاز
من ذلك المكان وان الصواب ان هذا يمنع منه شرعا فان هذا الصبي قد تقدم فكان احق بمكانه الذي صلى فيه من غيره. وفي اقامته من هذا المكان تنفير له من الطاعة. في ابقائه فيه ترغيبا له في التبكير
الى صلاة الجمعة. نعم بارك الله فيك واحسن اليك. آآ طيب يا شيخ بالنسبة لحجز الاماكن بعض الناس يحجز في الروضة مثلا لكنه لا يذهب خارج المسجد. يبقى في مؤخرة
مسجد يقرأ او يرتاح قليلا وكذا وهو قد قدم في الساعة الاولى. ثم لا يأتي الا قبيل دخول الخطيب اه وقد احيانا يتخطى مثلا بعض الصفوف وكذا فهل هذا فعل السائغ
يقال في مثل هذا ان اولا ان اختيار الانسان للصف الاول وحصوله على الاجر ليس في الصلاة وحدها فضل الصف الاول ليس منحصرا في خطبة الجمعة او في الصلاة بل فظل الصف الاول يكون بتبكير الانسان منذ آآ قدومه. بعظ الناس يظن ان فظيلة الصف
الاول انما هي في وقت الصلاة وفي وقت الخطبة. ونقول لا النصوص الواردة في فضيلة الصلاة الصف الاول نصوص عامة ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموه
وقوله صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها هذا كما يشمل وقت اداء الصلاة ووقت الاستماع للخطبة ايضا يشمل اه ما كان قبل ذلك من الاوقات ثانيا
ان سبق ان قررنا ان من اه تقدم او من قام من مقامه من اجل حاجة اه وليس اعراضا عن العبادة فانه يجوز له ان يرجع الى ذلك المكان. مثال هذا من ذهب من اجل
اه وضوء او من تجديد وضوء او ذهب من اجل احضار مصحف او نحو ذلك فهو احق بالمكان من غيره. لكن من جلس في مكان اخر من المسجد فهذا ليس من حقه المكان الاول
لماذا؟ لانه بذلك يحجز مكانين. المكان الذي سيجلس فيه والمكان الذي في مؤخرة المسجد. فلا حق له بمثل هذا فان قال انا اريد ان اسند ظهري قيل له اختر مكانا تسند فيه ظهرك آآ وتجلس فيه اما ان تحجز مكانك
على المصلين فهذا مخالف لما جاءت به الشريعة من العدل ووضع مكان واحد لكل مصل آآ كذلك قد يترتب عليه ما ذكرته من تخطي الرقاب وتجاوز الصفوف ومثل هذا اذية يحرم على المرء المؤمن
ان يفعلها. نعم جميل لكن يا شيخ السؤال في مثل هذا في قضية اقامة الرجل آآ يدخل في هذا السؤال الاخر وهو الايثار في اماكن الطاعات هل هو من الايثار المحمود
الايثار بالقرب الايثار بالقرب هل هو مشروع او غير مشروع هذه المسألة والقاعدة موطن خلاف بين الفقهاء من قديم و ينبغي ان نفرق فيها بين شيئين. الاول اذا كان هناك اعراض عن الطاعة
وزهد فيها ورغبة عنها. فحينئذ نقول بان الايثار بها ممنوع منه والثاني ان يترتب على الايثار بالطاعة معاص اخرى او مفاسد شرعية من مثل ما ذكرنا من التشويش على المصلين واشغالهم عن الذكر ولفت انتباههم عما هم فيه من خير
وطاعة في حين اذ نقول يلتفت الى هذا الامر الاخر فنمنع منه الامر الثالث اذا لم يكن فيه شيء من هذه المفاسد. وكان المرء يرغب في ان يحصل الاخرون على الاجر والثواب
محبة لهم فبحيث يكون سببا في هذا. مثال هذا داعية يدعو الى الله في منطقة فجاءه دعاة فرغب ان يحصلوا على الاجر من خلال تسليمهم المسجد الذي كان يصلي به. هم. من اجل ان ينشر
في الطاعة وان يستمروا عليها فانه لو لم يكن لديهم مسجد قد يتركون الطاعة ولا يواظبون عليها. فلا قالوا بان الايثار الطاعة هنا من الامور المكروهة. بل اه فاعل هذا يحصل على ثلاثة اجور
الاجر الاول اجر ذا تلك الطاعة فانه كان سببا في فعل الاخر لهذه الطاعة. ومن تسبب في اجر وطاعة كان له مثل واجر فاعليها من دل الى هدى كان له مثل اجر فاعله. ومن سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها
والاجر الساني اجر الايثار فان الشريعة قد رغبت في الايثار. قال تعالى ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة والاجر الثالث فيه اجر المحبة. فانه انما قدم غيره محبة لذلك الغير في الله عز وجل. ورغبة في
على الاجر والثواب فالمقصود انه لا بد من ملاحظة مثل هذه الامور في في مسألة الايثار بالقرب قد ورد في في الحديث ان وفد سقيف لما قدموا علم بهم المغيرة ابن شعبة فاراد ان يخبر النبي صلى الله عليه
عليه وسلم وان يبشره بذلك فقابله ابو بكر الصديق رضي الله عنه فسأله عن سبب اسراعه فاخبره. فطلب منه ان ان يكون هو المبلغ للنبي صلى الله عليه وسلم والمبشر بذلك
فاذن له في ذلك فبشر ابو بكر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا فهذه طاعة من الطاعات وقد اثر المغيرة بها الصديق ابا بكر رضي الله عنه وكان ذلك في عهد النبوة مما يغلب على الظن ان النبي صلى الله عليه
عليه وسلم قد علم بذلك ومع ذلك لم ينكر عليه. نعم. جميل. ننتقل بعد ذلك حفظك الله واحسن اليك بعد هذه الاحكام المتعلقة في خطبة الجمعة وفي المصلى وفي المسجد في مكان الجمعة
اه هل لنا ان ننتقل الى مسألة مهمة وهو من دخل المسجد والامام يخطب هل يشرع له ان يصلي ركعتين تحية المسجد ام انه يجلس لاستماع الخطبة الصواب من اقوال اهل العلم ان من دخل والامام يخطب فانه يشرع له ان يصلي ركعتين. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا
قال احدكم المسجد والامام يخطب فليصلي ركعتين قبل ان يجلس وكما هو في الصحيحين وجاء في رواية مسلم وليتجوز فيهما اي ليصليهما خفيفة وجاء في الحديث ايضا ان سليكا الغطفاني دخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فامره النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة
حتى لو دخل الانسان فجلس فان الامام يشرع له ان يأمره بان يقوم فيصلي الركعتين آآ هذا هو مذهب الامام احمد والامام الشافعي خلافا لمالك وابي حنيفة. وما دام ان المسألة فيها حديث فان
معول عليه هو هذه الاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم قد يقول قائل بان بان الانسان آآ بان خطبة الجمعة قد تفوت بخلاف التنفل صلاة فنقول ما دام انه وجد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه يقدم على غيره من الاراء
اجتهادات ومن هنا فانه يشرع للانسان ان يصلي آآ هاتين الركعتين. يستثنى من هذا ما لو كان قدوم الانسان قبيل اقامة الصلاة فحينئذ لا بأس ان ينتظر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا
اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. نعم كذلك حفظك الله من الاسئلة التي تدخل في هذه المسألة اذا دخل الخطيب يوم الجمعة او آآ دخل احد الصلاة قد اقيمت او من خرج من المسجد لحاجة له يسيرة ثم يعود. هل هؤلاء عليهم آآ
الصلاة ركعتين نعم ظواهر الاحاديث السابقة تدل على ان هذا الامر عام للجميع حتى من دخل وعاد سريعا فانه قالوا له دخل والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا دخل احدكم المسجد
خطيب الجمعة لا يشرع له ان يصلي تحية المسجد. هم. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل المسجد بادر مباشرة وصعد المنبر ولم يكن يصلي الركعتين. ومن هنا نقول لا يستحب للخطيب ان يصلي هاتين الركعتين
لكن لو قدر ان الخطيب حضر باكرا ووجد ان الوقت لا زال معه فحينئذ اذا كان سيجلس في المسجد قبل الخطبة لا بأس ان يصلي الركعتين تحية المسجد. مع ان الاولى به ان اه مع ان الاولى به الا يحضر
الا مع وقت آآ الخطبة هنا ايضا مسألة وهي ان ما وقت زوال الشمس كثير من الفقهاء يرى انه وقت نهي لا يصلى فيه. ولذلك يقولون بان هذه الصلاة لا
الا في هذا الوقت والصواب ان هذا الوقت وقت ليس من اوقات النهي فان آآ يوم الجمعة يستثنى من بقية الايام بالنسبة لوقت النهي الذي يكون في وقت الزوال ومن هنا
فان الصواب انه لا بأس ان يصلي الانسان تحية المسجد ولو كان في وقت الزوال. نعم. ومن دخلوا الصلاة اقيمت هل يجوز له ان يصلي قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. ومن هنا لا يجوز للانسان ان يتنفل سواء كان هذا في
الجمعة او في غيرها من الصلوات. جميل. بعض الناس يسأل عن المسجد الحرام هل له تحية مسجد لأ اختلف اهل العلم في المسجد الحرام ما تحيته فطائفة تقول ان تحية المسجد الحرام تكون بالطواف
لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل المسجد ابتدأ بالطواف ثم صلى ركعتين واخرون قالوا انه ان تحيته صلاة ركعتين. لان النصوص الواردة في ذلك عامة قالوا واما من سيطوف بالبيت فهذا لم يجلس
وبالتالي لم يشرع في حقه اداء الركعتين بعد ومن هنا نقول انه يستحب للانسان عند دخول المسجد ان يطوف بالبيت. ولكن ليست هذه هي تحية البيت وانما تحيته اداء ركعتين كغيره من المساجد
واذا فرغ من الطواف فانه لا بأس ان يجمع وان يشرك بين النيتين نية سنة الطواف ونية تحية المسجد في اه اوقاتنا هذه مع اه كثرة الناس الطائفين واحتياج الانسان الى وقت طويل اثناء الطواف ووجود الزحامات الشديدة
خصوصا في المواسم في الحرم اه قد اه يكون من المتعب على الانسان ان يطوف بالبيت وقد يكون من اسباب عدم تمكنه من سماع خطبة الجمعة اما لكونه سيتعب اه ومن ثم يكون اه مجهدا ولا
يستفيدوا من خطبة الجمعة او ان الطواف يحتاج الى وقت طويل ولم يبقى من خطبة الجمعة الا الوقت القليل حينئذ نقول من جلس فلا حرج عليه في جلوسه بعد ان يؤدي الركعتين. وليست اه اه وليست اه
افعال الطواف من الامور الواجبة او المتعينة على داخل المسجد. ولا يلحق الانسان حرج بتركه للطواف عند قوله للمسجد. نعم احسن الله اليك وبارك فيك. آآ ثمة سؤال بعد ذلك آآ في اثناء خطبة الجمعة
هل يجوز للانسان ان ان ينشغل في خطبة الجمعة باشياء مشروعة كالسواك مثلا اه او الذكر او كذا استماع الخطبة من الواجبات المتعينة. نعم ومن ثم يجب على الانسان ان يكون مستمعا للخطبة تاركا لكل ما يشغله عن استماعها
قد ورد في الحديث ان من مس الحصى فقد لغا ومس الحصى تسويته من اجل ان يتمكن الانسان من الجلوس عليه لان مساجدهم في الزمان الاول كانت من الحصباء ومع ذلك نهي عنه وعد من اللغو واللغو هو الكلام الباطل الذي لا قيمة له
فحينئذ يقال بان اي حركة يفعلها الانسان تكون من الامور الممنوعة الا ان تكون اه الا ان يكون لها حكم شرعي اخر وارد بدليل اخر. ومن ذلك آآ ما يتعلق باستعمال السواك. نعم. فانه نوع حركة
الاهلي المصلي عن الاستماع لخطبة الجمعة. تدبر ما فيها والتفكر في معانيها. ولذلك فان الحاضر لخطبة الجمعة يمنع من من استعمال السواك جميل. اذا عطس الانسان هل يحمد؟ وهل يشمت؟ يعني اذا عطس الانسان فانه يشرع له ان يحمد الله. كما في حديث معاوية ابن الحكم
لما عطس في اثناء الصلاة هكذا في خطبة الجمعة لكن لا آآ يشوش على من بجواره من اهل الطاعة برفع صوته بذلك اما تشميته لان البقية يستمعون لخطبة الخطيب واما بالنسبة لتشميته فهذا من الكلام
وجاءت الشريعة بالنهي عن الكلام في اثناء خطبة الجمعة. وبالتالي فانه لا يشرع تحميد لا يشرع تشميته والحال هذه جميل. طيب يا شيخ اه رد السلام ايضا لا يجوز للانسان ان يسلم على الاخرين في وقت خطبة الجمعة
لان الناس مشغولين باستماع خطبة الجمعة. ومن ثم لا يجوز الاشتغال بذلك. وهكذا ايظا رد السلام. هم. فان فان قال قائل ان رد السلام واجب قيل ان ابتداء السلام هنا غير مشروع. مم
فكان رده غير مشروع ايضا. وبالتالي فالمستمع لخطبة الجمعة لا يجوز له ان يرد السلام بعض الفقهاء قالوا لو صافح. هم. نقول ابتداء المصافحة ممنوع منه لكن لو مد يده بالمصافحة هل يجوز للانسان ان يصافح
قال طائفة لا يجوز له ذلك لانه اشتغال في وقت خطبة الجمعة. وقال اخرون بانه يجوز له المصافحة لانها ليست كلام والنهي انما ورد عن اه الكلام ولكن الاظهر انه لا يجوز له ان يصافحه. لانه اذا منع من مس الحصى
ومنع من كل مشغل يشغل الانسان عن الاستماع لخطبة الجمعة فهكذا ايضا بالنسبة المصافحة نعم جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لاخيه انصت والامام يخطب فقد لغى
فكيف كان الامر هنا بالمعروف الذي هو الانصات من هي منهيا عنه من اجل خطبة الجمعة فمن باب اولى رد السلام ونحوه احسن الله اليك وبارك في علمك ونفع الله بك الاسلام والمسلمين. مشاهدينا الكرام نشكر للشيخ على ما قدم من اجابات على اسئلتنا
اشكالاتنا نسأله سبحانه ان يرفع مقامه ووالديه في عليين والمسلمين جميعا. ثم نشكر لكم مشاهدينا على متابعتكم لنا عبر قناة ابن عثيمين يكون بهذا السؤال قد انهينا حلقتنا هذه. دمتم بخير الى ان نلقاكم في حلقات في حلقات قادمة باذن الله. ونسأله سبحانه ان يوفقنا واياكم للعلم النافعة
والعمل الصالح ولما فيه خيري الدنيا والاخرة. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. دمتم بخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة
للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة
يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة واهلوا طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية
والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو دوت اورج انفلون ات كيه اي يو دوت اورج. هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان
اثنان تسعة قل ان يستوي الذين يعلمون لا يعلمون انما اولوا الالباب