1
00:00:12.150 --> 00:01:08.450
قل ان يستولي الذين يعلمون لا يعلمون انما اولوا الالباب   جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي

2
00:01:08.700 --> 00:01:38.700
تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة

3
00:01:38.700 --> 00:01:58.700
واهلوا طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو

4
00:01:58.700 --> 00:02:22.150
و دوت اورج انفلون ات كيه اي يو دوت اورج. هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان تسعة الحمد لله رب الارباب مسبب الاسباب. خالق البشر من تراب. واشهد ان لا اله الا الله الملك الوهاب. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله

5
00:02:22.150 --> 00:02:38.800
او عليه وعلى اله وعلى من سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا اما بعد فمرحبا بكم مشاهدينا الكرام في كل مكان عبر قناة ابن عثيمين في برنامجكم تيسير الفقه. البرنامج الذي نستعرض فيه المسائل المهمة في الفقه بشكل ميسر مختصر

6
00:02:38.800 --> 00:02:58.800
نناقش فيه مع ضيفنا ما اشكل علينا في مسائل في ابواب الفقه. يسرنا في هذا البرنامج ان يكون ضيفا لنا معالي الشيخ الدكتور سعد ابن ناصر الشثري فنرحب بمعالي الشيخ اهلا وسهلا. حياك الله ارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام. واسأل الله جل وعلا للجميع

7
00:02:58.800 --> 00:03:21.300
اه سعادة الدارين دنيا واخرة كما اسأله سبحانه ان يسبغ على الجميع نعمه. اللهم امين. مشاهدينا نحن معكم في بباب صلاة العيدين وقد انهينا سؤالنا الاخير في حلقتنا الماضية عن سنن عن السنن التي تفعل قبل الخروج لمصلى العيد. نبتدأ باذن الله في هذه الحلقة

8
00:03:21.300 --> 00:03:45.050
في شروط صلاة العيدين. او شروط العيدين. فعلنا ان نبتدأ مع الشيخ مستعرضين هذه الشروط لصلاة العيدين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فان صلاة العيد شعيرة من شعائر الاسلام الظاهرة

9
00:03:45.250 --> 00:04:07.200
يفعلها اهل المدن والقرى ومن هنا فان اهل العلم يشترطون لها شرطين الشرط الاول الاستيطان فمن لم يكن مستوطنا لم تجب عليه صلاة الجمعة وصلاة العيد. واذا كان هناك اناس

10
00:04:07.300 --> 00:04:36.600
آآ كثر اه في لكنهم يتنقلون كالبادية. فحينئذ الفقهاء يقولون لا يشرع لهم ان يصلوا صلاة العيد ومثل ذلك ايضا لو كان هناك جماعة قد ركبوا في الطائرة لا يشرع لهم ان يصلوا صلاة العيد. سمعت مرة ان احدهم اخذ ميكروفون الطائرة وخطب خطبة عيد وصلى

11
00:04:36.600 --> 00:04:56.850
كل من صلى في كرسيه فهذه نقول ليست مشروعة. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن في اسفاره يصلي صلاة العيد ولذلك في آآ يوم عيد النحر بالسنة العاشرة لم يصلي صلى الله عليه وسلم صلاة العيد

12
00:04:57.100 --> 00:05:16.550
ولذلك نقول من شروط اه مشروعية صلاة العيد الاستيطان. لكن لو قدر ان بعض المسافرين جاء في بلد فوجدهم يصلون فصلى معهم فلا حرج عليه في مثل هذا لانه اصبح تابعا والتابع لا يفرد بحكم

13
00:05:16.700 --> 00:05:33.850
اه الشرط الاخر من شروط صلاة العيد ان يكون هناك عدد اما اذا لم يكن هناك عدد فلا يشرع في حقهم ان يصلوا صلاة العيد وقد وقع الاختلاف في عدد صلاة العيد ولعل الاظهر ان

14
00:05:34.700 --> 00:05:51.300
الخلاف في عدد صلاة الجمعة ينسحب الى الخلاف في عدد صلاة اه العيد ومن المعلوم ان العيد شعيرة من شعائر الاسلام ولذلك ينبغي تكثير العدد فيها ما استطاع الناس الى ذلك سبيلا

15
00:05:51.400 --> 00:06:14.000
وينبغي ان تكون سببا من اسباب اجتماع الناس وتآلفهم وتعاطفهم وتكاتفهم وهذا لا يحصل الا بحضور العدد الوفير بهذه الصلاة وهناك امر ذكره بعض الفقهاء وهو ازن الامام. فبعضهم قال يشترط لاقامة صلاة العيد ان يكون الامام

16
00:06:14.000 --> 00:06:37.100
وانايبه اذنا باقامة هذه الصلاة وهذا القول احد الاقوال في المسألة وقول الجمهور يقول بعدم اشتراط ذلك وذلك لان الناس لا زالوا يصلون صلاة العيدين ولم يؤثر عن احد من اهل الزمان الاول انه

17
00:06:37.100 --> 00:06:57.100
ومنع من اقامة صلاة العيد اه حتى يستأذن الامام. الا انه اذا منع الامام الناس من اداء صلاة العيد الا باذنه فقال لا تصلوا الا بعد آآ اذني خصوصا اذا كان هناك فيه ترتيب احوال الناس لان الناس قد يقع

18
00:06:57.100 --> 00:07:17.100
بينهم نزاع اما في من يتقدم للامامة او من يتقدم يخطب بهم خطبة العيد او من يكون اين مكان صلاة العيد لانه قد يرغب كل آآ اهل طائفة من البلد ان تكون صلاة العيد بجوارهم

19
00:07:17.100 --> 00:07:39.950
فقد يقع التنازع واختلاف فحينئذ يشرع للامام ونوابه ان يدخلوا في هذا الامر ليبعدوا النزاع تستقيم احوال آآ الناس واه لينظم احوال البلدان المتجاورة ليكون اداؤهم لصلاة العيد في محل واحد متى ما

20
00:07:39.950 --> 00:07:55.900
آآ كان الامر لا يترتب عليه مفسدة من تنازعهم واختلافهم ونحو ذلك اما هذي الشروط اه صلاة العيد بشكل مجمل نعم. احسن الله اليك وبارك فيك. علنا ان ندلف الى صفة صلاة العيد

21
00:07:56.500 --> 00:08:22.000
آآ صفة صلاة العيد نحن نريد ان نذكر هذه الصفة من ابتدائها وكيف يفعل سواء كانت بواجباتها او كان بمستحباتها في يوم العيد في يوم عيد الفطر يستحب ان يتناول الانسان طعاما وخصوصا التمر وترا. وفي يوم اه الاظحى

22
00:08:22.000 --> 00:08:39.400
لا يتناول شيء حتى يصلي آآ اذا خرج لصلاة العيد يستحب ان يخرج من طريق ويعود من طريق اخر. وبعض الفقهاء يقول يستحب ان يكون ماشيا والاظهر انه لم يثبت هذا في شيء من الاحاديث عن النبي

23
00:08:39.400 --> 00:08:59.400
صلى الله عليه وسلم آآ يستحب ان يبكر الانسان لصلاة العيد ليدنو من الامام ويكون متمكنا بذلك من اه اجتماع الخطبة والاستفادة منها ويكون بذلك ايظا اه قد اه انتظر الصلاة وقتا اطول

24
00:08:59.400 --> 00:09:19.400
كذلك يستحب للانسان ان يكثر التكبير في اثناء خروجه وآآ يكبر بما ورد او باي صيغة وخصوصا الصيام الواردة عن الصحابة رضوان الله عليهم ومنها ان يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله

25
00:09:19.400 --> 00:09:37.800
الحمد اذا وصل الى المصلى فحينئذ نقول لا يستحب له ان يتنفل ولا يصلي نافلة ولا يصلي تحية المسجد. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج الى صلاة العيد ابتدأ

26
00:09:37.800 --> 00:09:58.600
لصلاة العيد ولا ولم يؤثر عنه انه تنفل. وهكذا اصحابه خصوصا ان ما قبل وقت صلاة العيد وقت نهي  وقت نهي وهنا لا تشرع تحية المسجد لان هذا الموطن المصلى ليس من المساجد. ومن ثم لا يشرع للناس ان يصلوا

27
00:09:58.600 --> 00:10:17.300
له صلاة تحية المسجد. لكن لو صلوا داخل البلد لسبب او لعذر من مطر او ريح او آآ غبار شديد او نحو ذلك شرع لهم ان يصلوا تحية المسجد ويجتنب الانسان وقت النهي المغلظ

28
00:10:17.750 --> 00:10:45.850
اه بعد ذلك يشرع للانسان ان يشتغل بانواع الذكر والطاعة في انتظاره لصلاة العيد اذا آآ خرج آآ الامام فانه يبتدأ بالصلاة. وصلاة العيد تؤدى بركعتين تؤدى اه بركعتين. قال عمر رضي الله عنه صلاة الفطر والاضحى. ركعتان ركعتان تمام غير قصر على لسان

29
00:10:45.850 --> 00:11:05.250
نبيكم صلى الله عليه وسلم اه كذلك يشرع ان يبتدئ بالخطب بالصلاة قبل الخطبة يبتدأ بالصلاة قبل الخطبة وهذا هو المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم

30
00:11:05.250 --> 00:11:27.450
وابو بكر وعمر يبتدئون بالصلاة قبل الخطبة يوم العيد. و بعض خلفاء بني امية قدم الخطبة ونوقش في هذا قال ان الناس يذهبون ويتركوننا فلكن هذا المعنى وان كان يرى انه مصلحة الا انه مصلحة مخالفة للنص

31
00:11:27.700 --> 00:11:52.550
والقاعدة ان ما يظن انه مصلحة وقد خالف النص فانه لا يجوز العمل به ولا اتباعه ولا بناء حكم عليه وهذي يسمونها المصلحة المعارضة للنص او المخالفة للنص و آآ اذا آآ صلى يبتدأ بالتكبيرات

32
00:11:53.800 --> 00:12:21.050
يبتدأ بالتكبيرات. كم تكبيرة؟ هناك عدد من التكبيرات يبتدئها قبل القراءة اولا تكبيرة الاحرام ثم بعد ذلك اه يكبر ست تكبيرات ليكون مجموع التكبيرات سبع تكبيرات فقد ورد في عدد من الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر في الاولى بسبع وفي الثانية بخمس

33
00:12:21.550 --> 00:12:42.050
وقد اختلف الفقهاء في عدد تكبيرات صلاة العيد فقال طائفة بانه يكبر في آآ الركعة الاولى بست غير تكبيرة الاحرام ليكون المجموع سبع تكبيرات. وهذا هو مذهب احمد ومالك وطائفة من اهل العلم

34
00:12:42.100 --> 00:13:01.650
لظاهر الحديث السابق وقال الامام الشافعي بانه يكبر ثماني تكبيرات لانه قال ان السبع المذكورة في الحديث اريد بها غير تكبيرة الاحرام وذهب الامام ابو حنيفة الى انه يكبر خمس تكبيرات في الركعة الاولى

35
00:13:01.850 --> 00:13:21.450
ولعل الاظهر هو القول الاول لانه هو المتناقل بالتواتر ولانه هو الموافق لظاهر الحديث قال سبعة كبر سبعا في الاولى وخمسا في الثانية فظاهر هذا اللفظ انها تشمل تكبيرة اه الاحرام

36
00:13:21.500 --> 00:13:41.050
ويلاحظ انه لا يؤذن قبل صلاة العيد ولا يقام ولا ينادى لها باي نداء فقد ورد ذلك عن عدد من الصحابة قال لم يكن يؤذن لصلاة العيد ولا يقام وقد ورد في حديث اخر انه قال ولا يقال شيء

37
00:13:41.100 --> 00:13:58.600
فدل هذا على انه لا يقدم قبل بين يدي الصلاة لا اقامة ولا شيء ولا يقول للناس صلاة ولا يقال للناس او لا يؤتى باي لفظ اخر. انما يكبر الامام

38
00:13:58.650 --> 00:14:18.650
لو امر الناس بتسوية الصفوف. فهل هذا مشروع او لا؟ اختلف الفقهاء في هذا فطائفة قالت بانه جائز ومنعه اخرون قالوا من اجازه؟ قال نقيسه على بقية الصلوات. والادلة الدالة على مشروعية امر الناس بالاستقامة في الصلاة عامة

39
00:14:18.650 --> 00:14:35.000
تشمل صلاة اه العيد. واخرون قالوا بانه لا يشرع هذا لانه لو كان في عهد النبوة لنقل عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا عرفنا ان الصواب ان عدد التكبيرات

40
00:14:35.100 --> 00:14:53.350
سبع تكبيرات بما فيها تكبيرة الاحرام يشرع للانسان ان يرفع يديه مع كل تكبيرة يرفع يديه مع كل تكبيرة يرفعهما الى حذو منكبيه او الى فروع اذنيه او يجمع بينهم

41
00:14:53.350 --> 00:15:10.150
هما وهذا هو قول الجمهور لما ورد عن عمر رضي الله عنه انه كان يرفع يديه في تكبيرات آآ العيد وقد ورد ذلك مرفوعا الى النبي صلى الله عليه آآ وسلم

42
00:15:10.450 --> 00:15:35.350
ماذا يقول بين التكبيرات الفقهاء لهم ثلاثة اقوال فيما يقال بين التكبيرات القول الاول انه يقول الله اكبر كبيرا والحمدلله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وسلم

43
00:15:35.350 --> 00:15:57.800
كثيرا قالوا لان هذا قد ورد عن ابن مسعود رضي الله عنه والقول الساني يقول بانه يشرع ان يقال اي ذكر. ولا مزية لذكر على ذكر. قالوا لان التكبيرات آآ يشرع ان يكون بينها ذكر كما في صلاة الجنازة

44
00:15:58.250 --> 00:16:22.700
والقول الثالث يقول بانه لا يقال شيء بين هذه التكبيرات. وان هذه التكبيرات يؤتى بها نسقا توالية قالوا لعدم ثبوت ذلك عن النبي صلى الله آآ عليه آآ وسلم اه يتعلق التكبيرات عدد من الاحكام

45
00:16:22.800 --> 00:16:40.800
فمن تلك الاحكام لو شك في عدد التكبيرات ولم يدري هل كبر ثلاثا او اربعا؟ فانا نقول بانه يعمل باليقين الذي هو الاقل. في قدر كأنه لم يكبر الا ثلاث اه تكبيرات

46
00:16:40.950 --> 00:17:07.750
لو اه قدر ان الامام نسي هذه التكبيرات وشرع في القراءة فنقول لا يعود للاتيان بها. لان هذه التكبيرات سنة مستحبة وليست بواجبة ولا فرض ولا ركن ومن هنا فانه آآ اذا نسي التكبير وشرع في القراءة فنقول سنة فات محلها فلا يشرع له

47
00:17:07.750 --> 00:17:28.250
هو ان يعود اليها. ولا يسجد  ولا يسجد ايضا للسهو لان السنن لا يجب بتركها سجود سهو خصوصا ما يتعلق بالاقوال ثم بعد ذلك يقرأ سورة الفاتحة. والمشروع ان يجهر بالقراءة

48
00:17:28.350 --> 00:17:48.350
ان يجهر بالقراءة. فقد نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يقرأه في صلاة العيد. مما يدل على انه كان يجهر بالقراءة ثم يقرأ سورة بعد سورة الفاتحة. وباي سورة قرأها؟ فانه مجزئ ولا حرج

49
00:17:48.350 --> 00:18:11.500
عليه في ذلك ولو قرأ جزء سورة او مقطعا من سورة اجزاءه اذا كان تام المعنى والمأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا اه طريقتان عثر عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ بسبح في الاولى وبالغاشية في الركعة الثانية

50
00:18:11.750 --> 00:18:30.050
كما ورد رواه الامام احمد من حديث سمرة وكذلك ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ قاف  اه في الركعة الاولى ويقرأ سورة القمر في الركعة اه الثانية

51
00:18:30.650 --> 00:18:48.900
وباي سورة قرأ فانه مجزئ وان كان يستحب ان تكون قراءته بهاتين آآ السورتين اما في الركعة الثانية فان المستحب ان يكون هناك خمس تكبيرات في بداية الركعة بعد تكبيرة الانتقال

52
00:18:49.150 --> 00:19:10.900
والامام ابو حنيفة يقول بان المستحب ثلاث تكبيرات. ولعل القول الاول بانها خمس اظهر لورود ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد اه صحيح ولو قدر ان هناك ان هناك مأموما قدم

53
00:19:10.950 --> 00:19:31.050
في اثناء الصلاة فاننا نقول له ادخل مع الامام على الهيئة التي هو فيها. فان كان ما فاته التكبيرات فقط فانه يكبر تكبيرة الاحرام ويستمع لقراءة الامام ولا يكبر تكبيرات الزوائد

54
00:19:31.350 --> 00:19:56.350
واما اذا لم يدركه الا في اثناء الركعة فانه يدخل معه على حسب حاله واذا سلم الامام قام ادى ركعة ويستحب له ان يقول التكبيرات الزوائد ماذا يقول كم تكبيرة في الركعة؟ ادرك مع الامام ركعة. هم. ولما سلم الامام قام ليقضي ما فاته

55
00:19:56.350 --> 00:20:16.350
قل بانه يقضيها على هيئة الركعة الثانية. بحيث يكبر تكبيرة الانتقال ثم يكبر خمسة آآ تكبيرات على انها هي الركعة اه الثانية. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مشيتم الى الصلاة فامشوا وعليكم السكينة

56
00:20:16.350 --> 00:20:43.650
ما هو الوقار؟ فما ادركتم فصلوا وما فاتكم اتموا بعد فراغ الايمان من الصلاة يستحب له ان يخطب والصواب انه يخطب بخطبتين انه كم يخطب بخطبتين وهو مذهب الائمة الاربعة وجماهير اهل العلم وذلك لما ورد في اثر

57
00:20:43.650 --> 00:21:16.150
عبيد الله بن عبدالله بن عتبة قال السنة ان يخطب الامام في العيدين خطبتين وهذا مرسل لكن مؤيد بتناقل الناس بالتواتر صلاة العيدين بخطبتين ويدل على ذلك ان النبي صلى الله ورد في حديث بلال قال ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب خطبة عند الرجال ثم خطب خطبة عند آآ النساء

58
00:21:16.150 --> 00:21:40.050
ويدل على ذلك ما ورد في حديث جابر قال خطب قائما ثم آآ قعد قعدة ثم قام بصفتي صلاة العيدين ويدل على ذلك عدد من النصوص. اما ما ورد من الاحاديث التي قال فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

59
00:21:40.050 --> 00:21:58.200
افي خطبة العيد فهذا لا يشعر بان خطبة العيد واحدة. وانما اسم خطبة اسم جنس كما يشمل الواحدة يشمل الثنتين والثلاث وغيرها. فهذا اللفظ لا يدل على ان ان العيد يقتصر فيه على خطبة واحدة

60
00:21:58.200 --> 00:22:24.500
وانما هذا اللفظ يراد به اسم الجنس وآآ من هنا فانه لا يصح ان يستدل بهذا اللفظ على ان صلاة العيد انما يخطب لها بخطبة واحدة وخطبة العيد يستحب ان يكون الخطيب فيها واقفا قائما. كما هو شأن النبي صلى الله عليه وسلم. ويستحب ان يجلس

61
00:22:24.500 --> 00:22:44.000
الخطبتين كما هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم. واذا فرغ من الخطبة استحب له ان ينزل وآآ اه ايضا اه يستحب ان يكون على مكان مرتفع. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على منبر. وورد عن غيره انه كان يخطب

62
00:22:44.000 --> 00:23:06.650
على راحلته وحينئذ يختار آآ المكان آآ المرتفع ولا حرج عليه فيما لو خطب على راحلته لكنه يستقبل المأمومين عند بدء رقية للمنبر هل يجلس او لا يجلس في خطبة الجمعة يجلس حتى يؤذن

63
00:23:06.700 --> 00:23:27.500
فهنا هل آآ يجلس او يبتدئ بالخطبة وهو قائم هذا موطن خلاف بين الفقهاء والاظهر انه لا يجلس. وانه يبتدأ بالخطبة وقياسها على خطبة الجمعة لا يصح لان الجلوس هناك من اجل الاذان. نعم

64
00:23:27.650 --> 00:23:47.650
آآ اراك تؤشر بيديك اي انتهاء الوقت وهناك عدد من الاحكام المتبقية لخطبة آآ العيد ان رأيتم نستكملها او نضعها وفي اللقاء القادم. لعلنا نكتفي بهذا القدر ونبتدأ بها باذن الله. في حلقتنا القادمة. اه نشكر حقيقة للشيخ على ما قدم نسأله سبحانه وان ينفع بعلمه

65
00:23:47.650 --> 00:24:09.200
الاسلام والمسلمين وان يرفع مقامه ووالديه في عليين وزوجته وذريته والمسلمين جميعا انه ولي ذلك والقادر عليه. شكرا لكم مشاهدينا على متابعتكم لنا عبر قناة ابن عثيمين نسأله سبحانه ان يجعلنا جميعا قد استفدنا من شيخنا ونسأله سبحانه ان يرزقنا واياكم العمل بما علمنا انه ولي ذلك

66
00:24:09.200 --> 00:24:39.100
والقادر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. تابعونا في الحلقة القادمة باذن الله. دمتم بخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته   جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة

67
00:24:39.100 --> 00:25:02.200
للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة

68
00:25:02.200 --> 00:25:22.200
يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية

69
00:25:22.200 --> 00:25:42.200
والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو دوت اورج انفلون ات كيه اي يو دوت اورج. هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان

70
00:25:42.200 --> 00:26:12.450
اثنان قل ان يستولي الذين يعلمون لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب