قل ان يستوي الذين يعلمون لا يعلمون انما اولوا الالباب جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي
تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة
تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو دوت اورج انفول ات كيه اي يو دوت اورج. هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر
اثنان اثنان تسعة الحمد لله مقدر الاقدار مكون الليل على النهار عالم ما تخفيه الصدور وما وما تكنه دقائق الاسرار واشهد ان لا اله الا الله الواحد القهار. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله اطهر الاطهار وسيد الابرار. عليه من ربه وعلى اله
وعلى صحبه وعلى من اتبعه اتم التسليم والصلاة الى يوم القرار وبعد فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام في كل مكان عبر قناة ابن عثيمين الفضائية في برنامجكم تيسير الفقه البرنامج الذي نستعرض فيه المسائل الفقهية
ناقش فيه مع الضيف بشكل ميسر مختصر ما اشكل علينا ونلقي على الضيف اسئلة واستشكالات نناقش فيه ابرز المسائل في الكتب الفقهية. فيسرنا في هذا البرنامج ان يكون ضيفا لنا معالي الشيخ الدكتور العلامة سعد ابن ناصر الشثري بداية
فلنرحب بمعالي الشيخ. حياك الله. اهلا وسهلا. ارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا ان يتقبل منا ومنهم وان يجعل اعمالنا واياهم خالصة لوجهه الكريم. كما اسأله جل وعلا حسن
كامل الجميع. اللهم امين. مشاهدينا الكرام نحن معكم في كتاب الجنائز وفي هذه الحلقة مستكملين حلقاتنا الماضية في كتاب الجنائز علنا ان نبتدأ باذن الله جل جلاله في هذه الحلقة
عن سؤال يخص المريض عند نزول الموت به. قد كتب الله الفناء على كل شيء فاذا رأينا انه قد نزل الموت بهذا المريض ما الاشياء التي يعرف بها او العلامات التي يعرف بها نزول الموت على هذا المريض. وما الامور التي
افعلوا بها او او تفعل بهذا المريض عند نزول الموت به الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فان حالة الاحتضار حالة شديدة الوقع ومن هنا
كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ من سكرات الموت ويقول ان للموت سكرات. ان للموت سكرات وقد جاءت النصوص بتذكير الانسان بوقوفه في هذا الموقف موقف الاحتضار ومن امثلة ذلك
ان الله عز وجل بلغ ذكر ان اه قال وبلغت اه الروح الحلقوم وانتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين
وذكر انه يقال في ذلك الموقف انهم يقولون هل من راق؟ يعني هل يوجد احد يتمكن من شفائه وعلاجه و اه هذا الموقف العصيب هذا الموقف العصيب وقت سكرات الموت ووقت نزول الموت بالانسان ينبغي بنا ان نعد له. وان نعرف اننا
سنصل اليه على كل حال وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس ينقسمون في هذه الساعة الى قسمين قسم اهل ايمان وتقوى تنزع ارواحهم او تؤخذ ارواحهم من اجسادهم اخذا هينا لينا
وان هناك من تنزع روحه من جسده نزعا بحيث تتشبث الروح بكل جزء من اجزاء بدنه ثم يأتي الملائكة فينزعونها نزعا فينزعونها نزعا. ولذلك علينا ان نستحضر ذلك الموقف وان نعرف انه لن ينجينا من شدة ذلك الموقف الا فظل الله عز وجل علينا
ما نقدمه من عمل صالح في اثناء حياتنا ولذلك احسن بالانسان ان يقدم انواع العمل الصالح من اجل تفادي آآ شدة ذلك الموقف العصيب عندما ينزل الموت بالانسان ويبدأ يلاحظ عليه التغير
آآ يشرع عدد من الامور التي تكون معينة للانسان في هذا آآ الموقف الشديد فيتعاهد اقرباء الميت هذا المحتضر ويتفقدونه والتفقد له انواع اه يعني هناك وسائل او طرائق يذكرها فقهاء الشريعة اخذوها من اه يعني خبرتهم
وتجاربهم ورؤيتهم لحاجة من يكون في هذا الموقف. وان لم يكن هناك ادلة على هذه الجزئيات على اه التفصيل من ذلك مثلا ان يقوموا ببل حلقه بالماء لتبتعد عنه النشوفة التي تكون في اه الحلق هكذا ايظا
يأتون بقطنة ويجعلونها كالندى على اه الشفتين وهكذا من اجل ان يخففوا عليه شدة ذلك الموقف هكذا ايضا من الامور المشروعة في آآ ذلك الموقف العصيب موقف الاحتضار ان يلقن الميت
ان يلقن الميت. والمراد بالتلقين ان يقال له لا اله الا الله تذكير للميت بهذه الكلمة لان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخبر ان من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. ولذلك
تذكر بها الميت. وقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقنوا موتاكم لا اله الا الله ما في صحيح مسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله
ومن هنا فانه يشرع تذكير الميت بهذا اللفظ ولكن عندها هذا التلقين يذكر الفقهاء عددا من الاداب متعلقة بالتلقين منها مثلا الا يقول قل لا اله الا الله لان الانسان عند الامر قد يجزع
وقد تكون نفسه متعلقة بالحياة فاذا قيل له قل لا اله الا الله حينئذ كانك تقول انت ستموت يتعارض مع ما في نفسه من من محبة البقاء في الحياة ولذلك تعرض له هذه الكلمة بدون ان يؤمر بها. لا اله الا الله
واذا قالها قالها المحتظر فحينئذ لا يؤمر بها مرة اخرى الا اذا تكلم او تصرف بتصرف اخر فحينئذ تعاد عليه مرة اخرى كذلك لا ينبغي من يكون عند المحتضر ان يكررها مرات كثيرة لئلا يضجر منها المحتضر
فيقال له لا اله الا الله ثم مرة اخرى لا اله الا الله ثم مرة ثالثة بعد مدة قليلة لا اله الا الله بدون ان يؤمر بها لعله ان يكرر هذه اللفظة
اما اذا امر بها او كررت عليه مرات كثيرة فقد يضجر منها فيؤدي الى نتيجة عكسية بحيث يتكلم بكلام فيه التبرم من هذه الكلمة وعدم القبول بها ونحو ذلك ومن هنا فينبغي الالتزام بمثل هذه الاداب الشرعية المتعلقة التلقين
وينبغي ايضا ان يكون التكلم بهذه الكلمة برفق وسهولة لا ان تكون بصوت عال قد تزعج المريض ومن ثم يتكلم بكلمة مضادة آآ لها آآ من الذي يلقنه؟ يلقنه يختار احب الناس اليه. ممن يقبل منه في حياته ممن له به
بصلة ممن يقبل منه نصيحة والرأي والمشهورة في اثناء الحياة. ليكون ذلك ادعى لقبوله بهذه الكلمة ومن هنا آآ اعداؤه او من لا يرتاح اليهم في اثناء الحياة لا ينبغي ان يكونوا هم المتكلمين بهذه
كلمة امامه لان لا يذكر منها بسبب كون المتكلم ممن آآ لا يرتاح اليه في اثناء آآ حياته. آآ يحتاج الى ايضا التفريق بين هذا التلقين وتلقين اخر قد يفعل يفعله بعض الناس بان يأتوا الى الميت بعد دفنه
في القبر ويقولون يا فلان ابن فلانة اذكر ما كنت عليه في الدنيا آآ من قول لا اله الا الله الى غير ذلك من الالفاظ التي اه قد يذكرها بعضهم هذا الذكر غير مشروع
ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هو بدعة من انواع البدع وهو مخالف لمقتضى النصوص الشرعية ايها الدالة على ان الانسان آآ يسأل الله التثبيت للميت بعد دفنه هذا هو المشروع اما هذا التلقين الاخير هذا ليس واردا عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس ثابتا
بتنام على انه ايضا يخالف مقتضى النصوص الدالة على ان الانسان يوم القيامة ينادى بنسبته الى والده ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ينصب لكل غادر لواء. يقال هذه غدرة فلان ابن فلان
وهذا التلقين الذي الذي يقولونه يا فلان ابن فلانة هذا مخالف لظواهر هذه النصوص. فالمقصود ان مثل هذا الفعل ليس من الامور آآ المستحبة بل هو من البدع المذمومة لعدم ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانت تعرف ان القاعدة الشرعية في هذا الباب انه لا يصح
لنا ان نتقرب لله عز وجل باي نوع من انواع القربات الا اذا كانت واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم من الامور المتعلقة بالمحتظر اه قراءة بعض الايات او بعض السور عليه في اثناء الاحتضار. فقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا
موتاكم ياسين وكما رواه ابو داوود وبعض الفقهاء قالوا ان سورة ياسين فيها ذكر احوال الانسان في اخرته ولذا حسن قراءة تهى على المحتضر من اجل ان يتذكر هذه الآخرة فيقدم عملا صالحا ينفعه في تلك الدار
ولكن وهناك فقهاء توسعوا ايضا وذكروا ايات وسور اخرى منها آآ سورة الفاتحة ومنها سورة تبارك ومنها الى غير ذلك من انواع السور. لكن هذا الحديث الذي ذكرناه قبل قليل اقرأوه ياسين على موتاكم. ينبغي ان
يعرف ان الفقهاء حملوه على القراءة على الميت حال الاحتضار وليس المراد به القراءة على الميت بعد الموت على ان هذا الحديث ليس ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم. بل هو ضعيف الاسناد. اقرأوا على موتاكم ياسين هذا ضعيف
الاسناد فلما كان ضعيف الاسناد فاننا نقول بعدم مشروعية قراءة سورة ياسين على المحتضر لعدم ثبوته عن النبي الله عليه وسلم وآآ هي من باب اولى ايضا ما قد يفعله بعضهم من القراءة على الميت بعد الموت وقبل الدفن. في بعض المجتمعات
عندما يموت الميت وقبل ان يغسلوه يأتون بقارئ فيقرأ عليه شيئا من القرآن مم. هذا عبادة وقربة قراءة القرآن عبادة وقربة ومن ثم فكل عبادة نحتاج فيها الى اصل الى دليل من الكتاب
والسنة وهنا لم يثبت شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. وبالتالي نقول هذا الفعل غير مشروع بل هو بدعة من البدع لا يجوز للانسان ان يفعله وما من باب اولى ما قد يفعله اخرون من وضع قراء يقرأون على القبور. يقرأون على قبر يأتي الانسان
غني ويستأجر قراء يقرأون على ابيه القرآن بل قد يتناوبون بحيث يكون هناك ثلاثة قراء على مدار اليوم لا لا يفرغ من القراءة عليه. فمثل هذا الفعل فعل لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة ولا عن الاجيال الثلاثة والقرون الثلاثة المفضلة وخير الهدي هدي النبي صلى الله عليه
سلموا هدي اصحابه فلو كان قربة وعبادة لفعله اولئك القوم الذين كانوا احرص منا على العمل بهذه الشريعة مباركة ومن هنا فهذا الفعل غير مقبول وغير مستساغ بل هو بدعة من البدع التي لا يجوز للناس فعلها
بل وصل الحال ببعضهم ان وضعوا اوقافا على هؤلاء القراء يضع وقف من اجل استئجار القراء الذين يقرأون على قبره او على قبر ابيه فنقول هذا العمل غير مشروع بل هو بدعة من البدع ومن ثم هذا الوقف الذي وقف على هذا العمل يصرف ريعه في امر اخر
نافع للمسلمين من مثل حلقات تحفيظ القرآن من مثل طباعة المصحف من مثل اه اه اي عمل يتعلق بالقرآن تسجيلة نشرة تعليمه حتى يكون ذلك الوقف آآ على امر مشروع
ويبتعد بالوقف عن اه هذه البدع. فالمقصود ان هذه بدعة ولا يجوز للناس اه ان يتقربوا لله عز وجل اه بهذا الواجب عليهم ان يكون عملهم على وفق الشريعة وينبغي بنا اذا كنا نريد ان ننفع الميت
ان نأخذ الاعمال الصالحة التي ينتفع بها الميت التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد تقدم معنا اه الكلام فيما ينتفع به الميت من الاعمال. وقد قال صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية
يضعون اوقاف تكون صدقات من الفقراء او لاعمال البر والخير او علمي ينتفع به كأن يكون الانسان عنده طلاب ينقلون علمه او اذا لم يكن عالما اذا كان عالما عنده مؤلفات طبعت مؤلفاته
بها او اذا كان عنده تسجيلات صورت وسجلت هذه التسجيلات ونشرت حتى ينتفع بها واذا لم يكن الشخص عالما اوقف واوقافنا وعمل عملا اه يتعلق بنشر العلم بنشر العلم حتى يدخل في الصنف الثاني. الصنف الثالث قال او ولد صالح يدعو له
فالاعمال الصالحة التي يشرع للانسان اهداؤها لقريبه فان ذلك القريب ينتفع بها. فاما يدعو له واما ان يتصدق عنه واما ان يحج عنه او يعتمر او نحو ذلك مما ورد فيه دليل بانه يشرع للانسان ان
يهدي ثواب ذلك العمل الى آآ الميت. فالمقصود ان عندنا وسائل شرعية لنفع الميت فمن ثم لا يحسن بنا بل لا يجوز لنا ان ننتقل الى امور غير مشروعة بل هي بدعة من البدع يؤاخذ بها اه ذلك
الشخص الحي الذي فعل هذه الامور ولا ينتفع بها الميت. نعم. جميل. بالنسبة لقراءة سورة الفاتحة يا شيخ في حال الاحتضار هل ورد فيها شيء؟ كما تقدم ان الذي ورد اقرأوا على موتاكم سورة ياسين. وكثير من الفقهاء يقول نظيف الى سورة ياسين سورة
سورة الفاتحة وبعضهم يقول سورة تبارك. مم. وكل هذه اقوال ليس عليها دليل. اما بالنسبة لسورة ياسين فهو قد ورد بها الحديث الذي رواه ابو داوود وهو ضعيف الاسناد ومن ثم لا يصح ان يبنى عليه حكم ولا ان يقال بمشروعية هذا الفعل او استحبابه. واما بالنسبة للفاتحة وتبارك
فليس هناك اية في القرآن ولا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا اثر عن صحابي انما هي اثار لبعض التابعين ولا يصح لنا ان نقرر حكما شرعيا آآ في مسألة بدون ان يكون فيها دليل شرعي من كتاب آآ او سنة
ان او نحو ذلك. جميل. لكن سورة تبارك يا شيخ في حال الحياة هل ورد فيها شيء انها في القبر تكون نور او كذا آآ العموم سورة يس ورد في فضلها بعض الاثار. مم. هذا الاثر الذي تذكره لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
وسورة تبارك الذي جعل بعض الفقهاء يقولون بها. هم. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في القرآن سورة ثلاثين اية شفع لصاحبها يوم القيامة وهذا دليل على فضيلة قراءة سورة تبارك وتكرار هذه السورة وليس فيه فضيلة قراءة
هذه السورة على المحتضر اثناء الاحتضار. جميل. اه كذلك يا شيخ من الامور في حال الاحتضار هل يحسن بان نوجهه مثلا؟ نعم من الامور المستحسنة التي يذكرها فقهاء الشريعة توجيه المحتظر
الى القبلة. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الكعبة قبلتكم احياء وامواتا. وقد ورد ذلك من طرق متعددة وقد امر عدد من الصحابة بتوجيه اه موتاهم او بتوجيههم عند الاحتضار الى القبلة. يبقى هنا
ايضا يمكن انه يستدل عليه بما ورد في الحديث ترغيب من اراد النوم بالتوجه جهة الكعبة والموت آآ نوم وزيادة ومن الامور التي اه وردت ايضا عن البرابي بن معرور وغيره. والنبي صلى الله عليه وسلم اثنى عليه لما اوصى بتوجيهه
جهة القبلة لكن كيف يجعل؟ وما هي الصفة بعض الناس يقول بانه يجعل على جنبه الايمن وهو المشهور بمذهب احمد وقال به طوائف ويجعل على جنبه الايمن متوجها الى القبلة
وجمهور اهل العلم يقولون بانه يوضع مستلقيا يوضع مستلق على قفاه وبالتالي يرفع رأسه الى جهات القبلة. القبلة. اذا القول الاول يقول يكون على جنبه الايمن نعم. ويكون وجهه وصدره ومقدمته جهات
القبلة. والقول الثاني بانه يكون على مستلقيا على قفاه ويرفع رأسه ويكون رأسه حينئذ متوجها الى جهة القبلة. نعم. لعل القول الثاني اقوى من القول الاول في هذا الباب نعم
اه جميل اه لكن بالنسبة يا شيخ اه يعني اه اذا تعارظ اه التوجيه للقبلة وتعارض النوم على الشق الايمن ايهما يقدم بهذه الحالة سواء حتى في النوم يعني مثلا آآ اذا كان السنة ان يتوجه للقبلة هو ان يكون على شقه الايمن. تكون القبلة هنا وشقه الايمن سيكون وجهه هنا
نعم الاثار الواردة بكون النوم على الشق الايمن اقوى من الاثار الواردة اه بيكون النوم الانسان على الى جهة القبلة. ولذلك نقول في انه يقدم ملاحظة النوم او ملاحظة كون النوم على
الايمن. هم. ان جمع بينهما فهو احسن واولى. وان لم يتمكن فانه لاحظ آآ كون نومه على جهة اليمنى هناك اشياء ايضا من الامور التي تذكر انه آآ عندما عند بعد موت الانسان يشرع تغميض عينيه. جميل
تغميض العينين ورد في حديث ابي سلمة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان بجواره عند وفاة ابي سلمة. نعم. فلما آآ اه توفي وقبظت روحه رضي الله عنه
اه وضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على عينيه فاغمض العينين وقال ان الروح اذا قبضت تبعها البصر ثم قال فلا تقولوا الا خيرا في هذا دليل على انه ينبغي بالانسان عند وجوده حال الاحتضار ان ان يمسك لسانه فلا يتكلم الا بما فيه خير من دعوة
صادقة او كلمة طيبة وعلل هذا بان الملائكة تكون حاضرة هذا بان الملائكة تكون آآ حاضرة ومن هنا نقول بانه آآ يستحب تغميض عيني الميت بعد آآ موته. من الذي يقوم بتغميضه
اقرب الناس اليه واولاهم واحبهم الفقهاء يذكرون هناك بعض الاشخاص لا ينبغي ان يتولوا هذا العمل من امثلة ذلك غير المحرم لو توفيت امرأة لا يحسن بغير محرمها ان يغمض عينيها. ومثله ايضا لو توفي رجل
لا تقوم مثلا الممرضة التي ليست من محارمه بتغميض عينيه لانه ليست هناك محرمية تجيز المس في مثل هذه اه الاحوال هكذا ايظا من اه الاشخاص الذين يذكر الفقهاء انهم لا يستحب لهم ان يتولوا هذا الجنب
والحائض قالوا لان الميت عند احتضاره يحضره الملائكة ولا يحسن بهؤلاء ان يكونوا اه ممن يتولى تميض عيني الميت قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا احل المسجد لحائض او جنب كما رواه ابو داوود باسناد جيد. قالوا وماذا
الا لان لعدم او لمنافاة حالهما مع الحال المناسبة التي يكون الملائكة حاضرين اه فيها ومن هنا نقول بانه يجنب الحائض الجنب وآآ بعض الفقهاء ايضا يذكر وانه يستحب ان يقال عند الميت بسم الله وعلى ملة رسول الله لورود ذلك عن اه التابعي الجليل بكر بن عبد الله
مزاني ولكن هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يقال بعد الاحتضار او بعد الوفاة ولم يثبت عن آآ الصحابة رضوان الله عليهم ولذلك فانه لا يستحب مثل هذا العمل. ايضا
هناك اه بعظ الامور التي استحبها الفقهاء اه لظنهم انها تكمل حال المتوفى لظنهم انها تكمل حال المتوفى وارائك تؤشر بيديك ان اللقاء قد انتهى. ولعلنا ان شاء الله نتكلم عنها في لقائنا
القادم واسأل الله جل وعلا للجميع خاتمة حسنة وموتا على شهادته ان لا اله الا الله. اللهم امين ان نسأل الله حسن الختام لنا ولكم من المسلمين. ونشكر للشيخ على ما قدم من اجابات حول هذا الموضوع حول هذه الاسئلة. نسأله سبحانه ان يجعلنا جميعا قد انتفعنا من
العلم وان يرفع مقام الشيخ والديه في عليين والمسلمين وان ينفع بعلمه الاسلام والمسلمين. وشكرا لكم على متابعتكم. نسأله سبحانه ان يفقهنا وان يفقهنا واياكم في دين ويرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
دمتم بخير ونلقاكم في الحلقات القادمة باذن الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة
للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة
يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة يؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية
والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو دوت اورج انفلون ات كيه اي يو دوت اورج. هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان
الاثنان قل ان يستوي الذين يعلمون لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب