قل ان يستولي الذين يعلمون لا يعلمون انما اولوا الالباب جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي
تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة
تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كي اي يو
هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ولا عدوان الا على الظالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان محمدا عبد الله
رسوله امام المتقين وقائد الغر الميامين. عليه من ربه وعلى اله وعلى صحبه وعلى من سار على نهجه واقتفى اثره اتم الصلاة وافضل التسليم الى يوم الدين وبعد فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا في كل مكان. عبر قناة ابن عثيمين الفضائية في برنامجكم تيسير الفقه. البرنامج الذي نستعرض فيه المسائل المهمة في الفقه بشكل
ميسر مختصر نناقشها مع ضيفنا. ويجيب فيه ضيفنا على اشكالاتنا وتساؤلاتنا بشكل ميسر يستفيد منه كل سامع وراء. يسرنا في هذا البرنامج ان يكون ضيفا لنا معالي الشيخ الدكتور العلامة سعد ابن ناصر الشثري فبداية نرحب بمعالي الشيخ. حياكم الله اهلا وسهلا ارحب
بك وارحب بالمشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياهم علما وانابة وتقوا وصلاحا. اللهم امين. مشاهدينا الكرام نحن معكم في كتاب الجنائز ولا زلنا في مسائله وقد اخذنا منه قسطا في الحلقات الماضية. فعل لنا ان نبتدأ باذن الله جل جلاله في هذه الحلقة. مستعينين بالله عن
حكم تغسيل الميت وتجهيزه والصلاة عليه ودفنه وحول هذه الامور في تجهيزات الميت فهل هو فرض ام مستحب ام غير ذلك من الاحكام؟ فلعل الشيخ ان يبتدأ بالاجابة على هذا السؤال مستعينا بالله في بداية هذه الحلقة
الحمد لله رب العالمين واستعينه سبحانه على امور الدين والدنيا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه واتباعه
كلم تسليما كثيرا اما بعد فان رب العزة والجلال جعل المؤمن محل كرامة سواء كان حيا او ميتا ولذلك اذا مات الميت شرع ان يفعل به ما يكون كرامة له من ترسيله وتكفينه
والصلاة عليه ودفنه ومن هنا هذا السؤال الذي سألت فيما يتعلق بتغسيل الميت وتكفينه والصلاة عليه ودفنه كل هذه اعمال صالحة ومصلحة ظاهرة نحفظ بها كرامة المؤمنين الذين ماتوا. ولذلك جاءت الشريعة بالامر بهذه الافعال. قال النبي صلى الله عليه وسلم
الذي وقصته ناقته اغسلوه بماء وسدر. والاصل في الاوامر هنا اغسله امر. والاصل في الاوامر ان تكون للوجوب ولاكن هذا الوجوب ليس متعلقا بجميع الناس انها مصلحة معينة فاذا قام البعض بهذه المصلحة تحقق مقصود الشارع
ولذلك كان تغسيل الميت وتكفينه والصلاة عليه والدفن من فروض الكفايات. ومعنى فرض الكفاية انه اذا قام به البعظ سقط الاثم عن الباقيين واذا تركه الجميع اثموا هذا بالنسبة لتغسيله وتكفينه وحمله ودفنه
اما اتباع الجنازة فهذا من المستحبات هذا اتباع الجنازة من المستحبات. نعم اه لكن يا شيخ حفظك الله ورعاك بالنسبة العمال الذين يحفرون القبر ويجهزونه هل يعطون اجرة ام يكون هذا احتسابا للاجر
نعم بالنسبة اول شي قبل هذا تغسيل الموتى. مم. قبل الدفن والحفر آآ تغسيل الموتى آآ هل يجوز اخذ الاجرة عليه؟ او لا يجوز ذلك آآ الاصل ان هذا العمل من الاعمال الصالحة التي يفعلها الانسان قربة وطاعة لله جل وعلا
من هنا فمن رغب في الاجر والثواب فهذا مسلك من مسالك رضا رب العزة والجلال وكان الناس من عهد النبوة الى اعصارنا هذه يحتسبون للاجر في تغسيل الموتى. خصوصا ان
اه كثيرا ما يكون المغسل للموتى اما من اقربائه او من اه من يحتسب الاجر في اه تغسيله ولكن هل يجوز اخذ الاجرة عليه؟ اذا لم يوجد من يحتسب الاجر في تغسيل الموتى فالاصل انه لا
مانع ان يعطى من بيت المال لان بيت المال قد اعد لمصالح المسلمين وهذه من المصالح التي يستفيد منها عموم المسلمين اما اذا لم يكن هناك من يعطي في بيت المال فهل يجوز اهل الميت ان يعطوا المغسل وهل يجوز للمغسل
ان يأخذ من اهل الميت هذه المسألة من مواطن الخلاف ومنشأ الخلاف في هذه المسألة هو الخلاف في حكم اخذ الاجرة على افعال القرب. لان تأصيل الميت من افعال القرب. ففي مذهب
امامي احمد وابي حنيفة انه لا يجوز اخذ الاجرة على افعال القرب. لان الطاعة لابد ان ينوي الانسان بها التقرب عز وجل واستدلوا على ذلك بالنصوص الشرعية الواردة في النهي عن شراء آآ الدنيا بالاخرة عن شراء الدنيا بالاخرة
قال تعالى الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة في مواطن كثيرة من كتابه ومن هنا فانه آآ عند هؤلاء الفقهاء انه لا يجوز اخذ الاجرة وفي مذهب الامام مالك والشافعي انه يجوز اخذ الاجرة على افعال القرب
استدلوا على ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله. واستدلوا على ذلك بان النبي صلى الله عليه وسلم لما زوج رجلا من امرأة بما معه من القرآن. واستدلوا على ذلك حديث الصحابة الذين اخذوا عددا من
من الشياه مقابل الرقية فاقرهم النبي صلى الله عليه وسلم. ولعل هذا القول الثاني اظهر القولين لتواتر لتتابع الادلة على مدلول هذا القول ومن ثم لا بأس ان يكون هناك آآ من يأخذ الاجرة على افعال
القرب ومنها تغسيل الميت. ومثله ايضا بالنسبة اه دفن الميت. اما بالنسبة حفر القبر حفر القبر هذا لا يختص صاحبه ان يكون من اهل القربة وبالتالي بالاتفاق انه يجوز اخذ الاجرة عليه. فهؤلاء العمال الذين يأخذون الاجر على حفر القبر ليس عليهم حرج في هذا الامر
واما يبقى هنا مسألة ايضا وهي مسألة اخذ الاجرة على الصلاة على الميت اخذ الاجرة على الصلاة على الميت هذا يعني ليس من الامور المستحسنة لان الصلاة قربة وعبادة لله عز وجل
والميت انما ينتفع بهذه الصلاة متى كانت خالصة لله ولو قدر انه امتنع بعض الناس انهم لم يأخذوا اجرة لم يضروا ذلك الميت. ولذلك فالذي يظهر انه لا اخذ الاجرة على الصلاة على الميت بالنسبة للمأمومين. اما بالنسبة للامام فهذا ايضا من مسائل اخذ
الاجرة على افعال القرب التي سبق ذكر الخلاف فيها. وتقدم معنا انه وقع الاتفاق على جواز اخذه للرزق من بيت المال واختلفوا في اخذه الاجرة من افراد الناس على الخلاف الذي ذكرناه قبل قليل ورجحنا فيه انه لا حرج عليه بمثل ذلك
نعم جميل واحسن الله اليك. اه شيخنا حفظك الله اذا مات الميت آآ من اولى الناس بالقيام بغسله اه يعني مباشرة تجهيزه نعم تغسيل الميت كما تقدم قربة وطاعة يتقرب بها لله عز وجل
ولذلك قد يقع التنازع بين الناس في من يغسل الموت الميت من اجل ان يحصل على الاجر والثواب وهناك صفات لا بد من توفرها في المغسل. نعم. هناك صفات وشروط في التغسيل لا بد من توفرها
اول ذلك ان يكون عارفا باحكام التغسيل ما يأتينا انسان ليس لديه معرفة بالتغسيل فيغسل سواء كانت هذه المعرفة معرفة آآ بالخبرة لانه سبق ان غسل موتى او معرفة بالتعليم يوجد من يعلمه
او معرفة بان يدخل معه عارف بالاحكام فبالتالي يتعاون معه على تغسيل الميت كذلك لابد ان يكون المغسل مسلما اذا كان الميت مسلما فلا يغسله الا المسلم. لانه المأمون عليه في هذه الحال. كذلك لابد او
ويستحسن ان يكون ثقة بحيث اذا وجد شيئا سارا في احوال الميت نقله. واذا وجد غير ذلك كتمه ولا شك ان آآ الاعمال انما تناط بالثقات وانها اذا انيطت بغير الثقات ادى ذلك الى الخلل
فيها هكذا يعني يبقى هناك اشتراطات يشترطها بعض العلماء دون بعض. منها مثلا البلوغ فطائفة من اهل العلم قالوا لابد من ان يكون المغسل بالغا. واخرون قالوا لا بأس ان يتولى التغسيل من لم يكن بالغا متى كان مميزا. ولعل
القول الثاني اظهر لعدم وجود دليل يشترط البلوغ في تغسيل الميت ولكونه تغسيل الميت انما فعل لمصلحة فيه المصلحة كما تتحقق من آآ البالة وتتحقق من آآ المميز. هكذا ايضا يعني يبقى ايضا مسألة
الحائض والجنب. هل يقومان بتغسيل الميت او لا؟ وطائفة من اهل العلم منعوا الحائض والجنب من تغسيل ميت قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن المسجد لا احله لحائض او جنب وهو في سنن ابي داوود بسند
جيد قالوا فهكذا ايضا هنا في تغسيل الميت وآآ اذا لابد من وجود آآ شروط معينة في المغسل حتى يكون متأهلا لتغسيل جيت اذا تقرر هذا نبحث في بعد ذلك في من ايضا هناك شرط اخر وهو ان الرجال يغسلهم الرجال وان النساء يغسلهن
النساء ولا يصح للمرأة ان تغسل رجلا غير زوجها. ولا يصح للرجل ان يغسل امرأة غير زوجته حتى امه واخته وابنته لا يجوز للرجل ان يغسلهن وهكذا المرأة لا يجوز لها
ان تغسل رجلا ولو كان اباها او ابنها او اخاها او آآ غير ذلك من انواع القرابات الا ما يتعلق بالزوج اختلف الفقهاء في حكم تغسيل الرجل لزوجته. وتغسيل للمرأة لزوجها الميت. فجمهور اهل
العلم اجازوا ذلك واستدلوا عليه بيد الله ابرزها ابرزها دليلان. الدليل الاول ان ابا بكر الصديق لما توفي غسلته زوجته اسماء بنت عميس رضي الله عنهم جميعا وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر عليه احد فكان اجماعا سكوتيا والدليل الثاني ان النبي صلى الله
عليه وسلم قال لعائشة كيف بك اذا كيف بي اذا مت فغسلتك وكيف بك اذا مت فغسلت لذلك قالت عائشة رضي الله عنها لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا نساؤه
وذهب الامام ابو حنيفة الى ان الزوج لا يغسل زوجته وان الزوجة لا يغسل لا تغسل زوجها واستدل على ذلك بان علقة النكاح قد انقطعت. النكاح انقطع بالوفاة. ولذلك اه كيف تغسله او يغسلها وعلقة النكاح قد انقطعت
الصواب ان النكاح لا زالت تم لا زالت له اثار باقية لا زالت له اثار باقية. ومن ذلك مثلا الاحداد من ذلك ايضا ما يتعلق آآ عدم مغادرة بيت الزوجية بالنسبة للزوجة من ذلك عدم زواجها من
ذلك انها تركت انواع الزينة والطيب من اجل الزوج فدل هذا على انه لا زالت هناك علقة بين الزوجين ولو بعد وفاة احدهما ومن ثم فان الاظهر ان الانسان يغسل زوجته وان المرأة تغسل زوجها ولا
في ذلك ما هو مذهب الجمهور خلافا للامام ابي حنيفة نعود الى ما ذكرته من اولى الناس بتغسيل اه الرجل آآ اه هناك اه ترتيب معين عند الفقهاء يذكرونه في من اولى الناس بتغسيله لانسان قالوا اولا وصية. فمن اوصى اليه بان يغسله فهو مقدم
ولا غيره ثم بعد ذلك اه الاقرباء الاقرب فالاقرب. يبدأون بالاب فالجد في الابن في الحفيد. ثم بعد ذلك الاخوة على حسب درجاتهم ثم ابناء الاخوة ثم آآ الاعمام وابناء الاعمام وهكذا الاقرب فالاقرب. هذا بالنسبة للاولوية اذا وقع تنازع بينهم
من الذي يغسل اه الميت؟ وهكذا ايظا بالنسبة للمرأة المرأة من اولى الناس بتغسيلها؟ اولا وصيها. ثانيا اه والدتها ووالدة والدتها ثالثا بناتها. رابعنا اخواتها بنات اختها وبنات اخيها. عماتها وهكذا الاقرب
فالاقرب وكما تقدم لا يغسل الرجال الا الرجال والنساء لا يغسلهن الا النساء. وذلك محافظة على قاعدة الشريعة فيما يتعلق بالنظر نظرا للرجال للنساء ونظر النساء للرجال ولان الشريعة قد جاءت بالمنع من الاختلاط بين الرجال والنساء والمنع من
خشوا في العورات بينهما. يستثنى من هذا ابن سبع سنين ابن سبع سنين فانه لا بأس ان يغسله النساء. وهكذا بنت سبع سنين لا بأس ان يغسلها الرجال. لماذا؟ لانهم ليس لهم عورة
وبالتالي لا حرج في اه ان يغسلهم الرجال والنساء. هذا في مذهب احمد ومالك تحديد هذا الامر بسبع سنين وعند الامام الشافعي انه يحد ببلوغ الشهوة. من بلغت اه السن اه السن الذي يشتهى مثلها فيه فانه حينئذ لا يغسلها الرجال. وهكذا ايضا بالنسبة اه الاطفال عند
آآ موتهم اه هذه المسائل تدلك على شيء وهو انه يستحب تعميم تغسيل الميت فان كثيرا من الناس لا يعرف كيف يغسل الميت. فحسن تعميم ذلك. بعض الناس قد ينكر هذا بانه يقول ادخلت
الفزع في قلوب ابنائنا فنقول على فرظ ان هذا ادخال فزع فادخال الفزع خير من ادخال الغفلة في قلوب الناس. ثم ما علاقة هذا بالفزع؟ الموت امر محتوم والناس كلهم سيموتون
فلماذا نفزع من الموت وهو سيأتينا على كل حال؟ ما جاء بشعور الفزع الا اولئك الذين غفلوا عن الدار الاخرة وغفلوا عن تقديم عمل صالح في الدار الاخرة فاصبحوا يفزعون من الموت. واما الذين يؤمنون بالموت ويعرفون انه سيقع
له ويعدون عملا صالحا لما بعد الموت فهؤلاء لا يفزعون من الموت لانهم يعرفون انه سيأتيهم لا آآ محالة آآ هنا مسألة وهي ما اذا كان هناك رجل مات وليس عنده رجال
او امرأة ماتت وليس عندها نساء. نساء ماذا يفعل به فنقول في هذه الحال اكثر الفقهاء يقولون بانه ييمم بانه ييمم مع حائل وذلك لان القاعدة ان التأصيل اذا عجز عنه فانه ينتقل الى
التيمم هناك طائفة قالوا يصب الماء عليه بدون اه ان يكون هناك دلك له هذا القول قال به طائفة والجمهور على خلافة كما تقدم قالوا لان المقصود تنظيف الميت وتجهيزه وترتيبه وهذا لا يحصل بمجرد صب الماء عليه
ولذلك قالوا بانه يذمم في هذه آآ الحال و كما تقدم من جهة توصيل الكافر للمسلم هكذا ايضا العكس. المسلم لا يغسل الكافر. يغسله قرابة الذين على اه دينه. ولذلك لما اه لكنه ماذا نفعل به؟ نقبره او ندفنه
ونواريه في الارض اذا لم يوجد من يقوم بذلك من قرابته الذين هم على دينه وقد ورد في حديث ابي طالب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي بن ابي طالب واره يعني ادفنه في الارض ولم
امره بتغسيله ولا بتكفينه ولا بصلاة عليه ولما مات الموتى في اه غزوة بدر مات من المشركين قرابة السبعين. امر النبي صلى الله عليه وسلم بهم دفنوا في القليب كهروم في آآ القليب. ولذلك نقول بانه يعني
اه نقول بانه اه يوارى الكافر اذا لم يوجد من قرابته الذين على دينه من يقوم اه شؤونه لابد من ملاحظة ان المال لابد ان يكون طاهرا في تغسيل الميت
اما الماء النجس فلا يجوز ان يغسل الميت به لاننا نريد تطهير الميت لا نريد تنجيسه وهكذا ايضا لابد ان يكون الماء مباحا لا يكون مسروقا ولا يكن مغصوبا لان هذا الماء معد آآ عبادة
الصالحة فلا بد ان يكون اه مباحا نعم احسن الله اليك وبارك فيك. طيب يا شيخ هنا سؤال حقيقة. بالنسبة للميت اذا مات سواء مثلا آآ يعني بعض الناس يموت في غير مكانه الذي هو فيه او في غيره
لبلده فقد يوصي بان ينقل الى مكان اخر او قد ينقله اهله او يوصل الى اهله في توابيت او غير ذلك. حكم النقل هذا من مكان الى مكان اخر وان كان بعيد
نعم الاصل بالميت ان يسارع بتجهيزه وترتيب اموره. ولذلك لا يحسن نقله متى وجد مقبرة للمسلمين وكان اكثر او كانت تلك المقبرة من اهل التوحيد والسنة لكن اذا رؤي ان هناك مصلحة
كما لو رؤي ان يراد نقله الى مقابر مسلمين في بلد اخر او مقابر اهل السنة او رؤي نقله الى مقبرة اخرى بانهم اه لانه اه في البلد الاخر من يعزه ويقدره ويريد ان يصلي عليه. نعم. ولو فاتت الصلاة عليه
لحزن لذلك واسف. فحينئذ لا بأس ان يراعى هؤلاء بان يجلب الميت لهم فيصلون اه عليه. و آآ لا حرج في مثل هذا. نعم طيب يا شيخ احسن الله اليك. بعضهم يجعل في الميت مواد حافظة. حيث انه يمكث مدة اطول. وينقل في التوابيت عن طريق الطائرات او كذا
بحكم فعل هذا. نعم الاصل ان اتخاذ اي وسيلة تؤدي الى ابقاء آآ جسد الميت اه طريا لا تعتريه ما يؤدي الى تلفه انه مباح ولا حرج فيه سواء كان بوضعه في الثلاجة او كان بوضع
وهذه المواد عليه. كنت آآ قبل مدة سألتني عن مسألة اولئك الذين اصابتهم حروق او جاءتهم حوادث فعجز عن تغسيلهم ماذا يفعل بهم؟ والجواب في مثل هذا ان يقال انه
اذا امكن التغسيل تعين واذا لم يمكن تغسيل جميع البدن يمكن تغسيل البعض فانه يغسل ما يمكن تغسيله والباقي التيمم عنه. وهكذا ايضا لو آآ قدر ان الانسان احترق والماء لو ورد على جسده لادى ذلك الى تمزق هذا الجسد. لان الجسد الحريق لا يحتمل
من الماء فحينئذ يقال بانه يتيمم. فان قال قائل هل ورد دليل بالتيمم؟ نقول النصوص الشرعية جاءت بان التيمم طهور. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم الصعيد الطيب طهور المسلم
فدل هذا على انه طهور للجميع كما يكون للاحياء الذين يفقدون الماء يكون كذلك بالنسبة للاموات الذين لا يمكن اه تغسيلهم ومثل هذا ايضا ما لو كان هناك اه غريق ما لو كان هناك غريق فان بعض الناس يقول نكتفي
طيب ما جاءه من الماء. مم. فنقول هذا لا يكفي. لان التغسيل لا بد فيه من نية. التغسيل لا بد فيه من نية. واما احاطة الماء به حال غرقه فهذا لم يوجد معه نية ومن ثم لا يكون غسلا او تغسيلا آآ مجزئا ولابد من تغسيل
مستقل. وايضا من المسائل التي قد يسأل الانسان عنها ما لو تقطعت اجزاء الانسان ماذا يفعل به نقول تجمع فان امكن تغسيله او تغسيل بعضها فانه حينئذ آآ تغسل واذا لم يمكن التغسيل فانه
يغسل ما يمكن التغسيل منها والا يحصل التيمم. هل تخاط وتعاد مرة اخرى؟ انا اقول لا يلزم مثل ذلك لا حاجة اليه وانما تضم في كفن واحد ولا حاجة لوضع عمليات جراحية من اجل هذا. مرات يكون هناك عملية تعمل
كانوا يموت اثناء العملية فيتركه الاطباء مشقوق البطن او نحوه. فحينئذ ماذا يفعل به؟ آآ الذي نفتي به انه يوضع له لزق كبير بحيث لا يخرج من بطنه شيء من الدماء ونحوه. لانه اذا خرج من شيء من هذا وجاء في الكفن ظن الناس به ظن
اه السوء وادى ذلك الى تنجيس كفنه ولذلك فانه يوضع عليه اه لزقة بحيث لا يخرج شيء من الدم خارج اه جسده نعم نسأل الله ان يسلمنا جميعا وان يعافينا من كل افة وان يحفظنا بحفظه ويكلأنا برعايته وان يحسن لنا وللمسلمين جميعا الختام وان يجعل اخر كلامنا من الدنيا
التوحيد لا اله الا الله. نشكر للشيخ على ما قدم ونسأله سبحانه ان ينفع بعلمه الاسلام والمسلمين. وان يرفع مقامه ووالديه وزوجه ذريته وجميع المسلمين في عليين وشكرا لكم مشاهدينا ومتابعينا على متابعتكم لنا عبر قناة ابن عثيمين نسأله سبحانه ان يرزقنا
اياكم الفقه في الدين والعلم النافع والعمل الصالح. انه ولي ذلك والقادر عليه. تابعونا في الحلقات القادمة وشكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته والله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم
من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة يؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية
والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان قل ان يستولي الذين يعلمون
لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب