قل ان يستولي الذين يعلمون لا يعلمون انما اولوا الالباب جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي
تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة
اؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو
هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان الحمد لله الذي علا وارتفع وذل كل شيء له وخضع ذي العزة والجبروت ذي العظمة والملكوت. ذو الملك الذي لا يرام والعز الذي لا يضام. واشهد ان لا اله
الا الله وحده لا شريك له الملك العلام واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله القدوة الامام وعلى وصلى الله وسلم عليه وعلى اله وعلى من سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم المقام وبعد فاهلا وسهلا. ومرحبا بكم مشاهدينا في كل مكان عبر قناة ابن عثيمين
في برنامجكم تيسير الفقه البرنامج الذي نستعرض فيه المسائل الفقهية بشكل ميسر مختصر نناقش فيه مع ضيفنا ابرز الاشكالات والمسائل التي تهم والمسلمة في حياتهما وبعد مماتهما. فيسرنا في هذا البرنامج مشاهدينا ان يكون ضيفا لنا معالي الشيخ الدكتور العلامة سعد ابن ناصر الشثري. فبدايته
فبداية هذا اللقاء نرحب بمعالي الشيخ فاهلا وسهلا بك. حياك الله اهلا وسهلا ارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام. واسأل الله جل وعلا لهم التوفيق لخيري الدنيا والاخرة كما اسأله سبحانه ان يسبغ عليهم نعمه وان يدر عليهم رزقه
اللهم امين. مشاهدينا قسطا من المسائل المهمة والاحكام المتعلقة في كتاب الجنائز قد اخذناها في الحلقات الماضية ونحن معكم في كتاب الجنائز وفي مسائل مهمة بقي من المسائل النزر اليسير في هذا الباب ثم نبتدأ باذن الله في هذه الحلقة في طريقة تكفير المسلم والاحكام
المتعلقة بذلك وجوبا واستحبابا. فبداية هذا اللقاء علنا ان نسأل حول من مات آآ من صغار المسلمين كالسقط مثلا اذا بلغ اربعة اشهر هل يغسل او يكفن او يصلى عليه وكذا في الدعاء له
في صلاة الجنازة هل يدعى له او لوالديه؟ فعل الشيخ ان يضفي حول هذه المسألة مستعينا بالله في بداية هذا اللقاء الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد
فاسأل الله جل وعلا ان يغفر لجميع موتى المسلمين وبعد من مات بعد ولادته فانه يغسل يكفن ويصلى عليه ويدفن باتفاق اهل العلم بلا خلاف ولو كان مات في اليوم الذي ولد فيه
ولو كان قد مات في اليوم الذي ولد فيه واما اذا مات الجنين في بطن الام قبل ان يولد. نعم فحينئذ ان كان هذا الجنين لم يبلغ اربعة اشهر فانه لا يغسل
ولا يصلى عليه وانما يلف بلفافة ويتم اه دفنه واما اذا كان الجنين قد امضى اربعة اشهر قد امضى اربعة اشهر سقط اذا سقط من بطن امه وقد تجاوز اربعة اشهر فماذا يفعل به
هذه المسألة من المسائل الخلافية بين الفقهاء ففي مذهب احمد و الشافعي انه اذا بلغ السقط اربعة اشهر فانه يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن قالوا لانه قد نفخت فيه الروح
كما في حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يجمع خلق احدكم اربعين يوما نطفة ثم فيكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل آآ ذلك آآ دل هذا قال ثم يرسل اليه الملك
فينفخ فيه الروح. فدل هذا على انه بعد اربعة اشهر مئة وعشرين يوم فانه قد نفخت فيه الروح. قالوا بهذا الحديث على ان من بلغ اربعة اشهر فانه يشرع تغسيله السقط الجنين اذا سقط بعد اربعين يوما فعل به ذلك
والقول الثاني بانه لا يفعل به هذه الامور من التغسيل والتكفين والصلاة عليه الا بعد الاستهلال الا بعد الاستهلال لان الاستهلال علامة الحياة فاذا لم يستهل فانه لا يشرع عمل هذه الامور معه
وقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان السقط آآ يغسل ويصلى عليه بلغ اربعة اشهر وهذا اذا نظر الانسان الى اسناده مفردا آآ حكم بضعف الحديث لكن له شواهد كثيرة
عليه عمل عدد من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم. ولذا فان الاظهر انه اذا بلغ السقط اربعة اشهر فانه يغسل ويكفن ويصلى عليه هذا للسقط ايضا
اذا بلغ اربعة اشهر فانه يسن ان يسمع يذكر له اسم فان كان قد عرف حاله هل هو ذكر او انثى؟ سمي بما يتناسب مع حاله واما اذا لم يعرف حاله هل هو ذكر او انثى فانه يؤتى باسم
يصلح ان يكون مذكرا ويصلح ان يكون مؤنثا. مثلا اسم صباح هذا مذكر ومؤنث. فلا بأس كان يسمى به هذا السقط الذي لم يعرف هل هو ذكر اه او انثى
فهذا ما يتعلق السقط مما حضرني من احكامه نعم جميل احسن الله اليك وبارك فيك. مسألة اخرى بالنسبة للسقط انه لا يشرع ان تذبح له العقيقة العقيقة انما تشرع لمن ولد. اما السقط الذي سقط من بطن امه وهو لم آآ يولد
فهذا لا يشرع ان يعق عنه. لان النبي صلى الله عليه وسلم قد ذكر ان العقيقة مرتبطة بالولادة ان العقيقة مرتبطة بالولادة. وهنا لم يولد السقط بعد بالنسبة احكام صلاة المرأة نقول المرأة
اه الدم الخارج بعد نزول السقط اذا كان هذا السقط مما يتبين فيه خلق انسان في يد او رجل او نحوه فان المرأة حينئذ آآ لا تصلي وهذا الدم يعتبر دم
نفاس اما اذا لم يتبين فيه شيء من خلقة الادمي ولاء الاعضاء الادمية فان هذا الدم يعتبر فساد ومن ثم فان المرأة تصلي معه وتتوضأ لوقت كل صلاة. نعم. احسن الله اليك وبارك في علمك. اه بالنسبة
الصلاة على السقط الذي بلغ اربعة اشهر بعدما رجحنا من الصلاة عليه. كيف يتم الدعاء له؟ يتم الدعاء له مباشرة؟ الدعاء يدعى له بان يكون فرطا سابقا الى الجنة وبان يكون في كفالة ابراهيم عليه السلام ويدعى له بان يكون شفيعا لوالديه وسابقا لهما الى
رضوان الله ونحو ذلك من الادعية. اما اه الدعاء بالمغفرة فان الفقهاء يقولون ليس هذا من مواطنه لان المغفرة متعلقة الذنوب او التفريط في شكر النعم وهذا لم يحصل منه شيء من هذا. نعم
احسن الله اليك ما اشتهر عند الناس وعند عامة الناس بل انهم يكونون طيور في الجنة او غير ذلك هؤلاء الاطفال الذين آآ سقطوا او ولدوا في هذا فهل هذا صحيح
اه هناك اثار وردت في هذا المعنى ولكن الثابت ان اه الله عز وجل يجعل الشهداء هم الذين يتمكنون من الطيران في الجنة بمثابة الطيور وانهم كالطيور الخضر في جنة الخلد في وقت البرزخ
ولكن بالنسبة للصبيان لم يثبت مثل هذا في حقهم نعم كنا في اوائل آآ ابواب الجنائز ذكرنا ما يتعلق اه التيمم لمن لم يجد الماء لتغسيل الميت وذكر من امثلته المحروق والمجذوم والذي فيه مرظ يتأثر بوجود الماء وهكذا ايظا من كان
في بدنه اه جروح كثيرة اه فهؤلاء يشرع ان ان ييمموا ومثله ايضا من لم يوجد الماء حال تغسيله بانه يشرع ان ييمم وذلك لان الشريعة قد جاءت بمشروعية التيمم لفاقد الماء. قال تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا. فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه
لكن لو قدر ان الانسان يمم لعدم الماء ثم بعد ذلك وجدنا الماء فنقول يشرع لهم ان يقوموا بتغسيل الميت في هذه الحال. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصحيح
الطيب طهور المسلم ولو عشر سنين اذا لم يجد الماء. فاذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرته. فدل هذا على ان تلمم اذا وجد الماء شرع له ان ينتقل الى الطهارة بالماء وهكذا فيما يتعلق بتغسيل الميت. نعم
جميل. احسن الله اليك وبارك فيك. علنا ان نبتدأ باذن الله جل وعلا في اه حكم الكفن وما يتعلق فيه من احكام. بداية قبل ان ندخل في احكام الكفن. هم
ودي ان انبه على عدد من المسائل المتعلقة بالموتى من اه مثل ستر ما قد يرى من حال الميت حال تغسيله فان المغسل لا يجوز له ان يذكر معائب الميت ولا ما فيه من علل من اسوداد جسم
او اسوداد جلد او يبسن فيه او اكفهرار وجه او غير ذلك لا يجوز له ان يتكلم بهذه الامور بل الواجب عليه ستر احوال الناس واحوال الموتى في هذا بل ان
الانسان يحسن به الا يذكر الوقائع التي وقعت بينه وبين ذلك الميت من الوقائع غير المستحسنة ويتجاوز عن سيئاته ولا يذكرها. ان عفا عنه وطلب اجر الاخرة فهذا اولى واحسن وهذا بينه وبين الله. وان لم يعفو عنه فلا يبطل اجره بالحديث في معايبه
ماتوا وافضى الى الله عز وجل. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فان ذلك يؤذي الاحياء. ولذلك ينبغي بنا ان نحرص على ان نحفظ السنتنا في الكلام عن
الموتى. هكذا ايضا آآ ينبغي بنا ان لا نذكر او ينبغي بنا الا نشهد لاحد بجنة ولا نار بل لا يجوز ذلك لا يجوز لنا ان نشهد لاحد نقول ها فلان في الجنة وفلان في النار
والواجب على الانسان ان يرجو للمحسن خيرا ويخاف على المسيء اما ان يشهد للانسان بجنة ولا او بنار فهذا لا يجوز. وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى اصحابه عن الحكم على عدد من الاشخاص بانهم من اهل الجنة او النار. وقد قال الله عز وجل ولا تقولوا على الله
وان تقولوا على الله ما لا تعلمون انما يأمركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله ما لا تعلمون يعني الشيطان يأمر بذلك ولذلك لا يجوز للانسان ان يحكم للانسان بجنة او نار
وهذا رأي جماهير اهل العلم واستدلوا على ذلك بان النبي صلى الله عليه وسلم قد قدم عليه بعض اصحابه حكموا بان فلان في فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريكم
انه انه انني لا ادري ما يفعل بي وانا رسول الله فاذا كان هذا في حق النبي صلى الله عليه وسلم فكيف بحق غيره هناك طائفة من اهل العلم استدلوا بالحديث الوارد الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا
فقال وجبت ثم مروا عليه بجنازة ثانية فاثنوا عليها شرا فقال وجبت قالوا ما وجبت يا رسول الله؟ قال هذه اثنيتم عليها فوجبت لها الجنة وهذه اثنيتم عليها شرا فوجب لها النار. لكن هذا ليس فيه حكم عليه بانه من اهل الجنة او النار بخصوصه
وانما فيه ان ثناء الناس على شخص من اسباب رضوان الله عن العبد مما يجعله يدخل الجنة لانهم لما اثنوا عليه خيرا دعوا له فكان ذلك من اسباب آآ دخوله الجنة ومن اسباب رضا الله عز وجل عنه ومن
هنا فان الصواب انه لا يحكم لاحد بجنة ولا نار. واما الحديث الذي ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما مسلم مر بقبر مشرك ليشهد له بالنار فهذا الحديث لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
بل فيه علة والصواب انه موقوف على بعض الصحابة ولا يثبت مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى هنا مسألة حكم الثناء على الميت تقدم معنا ان السب ليس مشروعا
وانما المشروع الاعراض عن افعالهم القبيحة واما افعالهم الحسنة في شرع الثناء عليهم بها. واشاعتها من اجل ان يقتدي الناس بهم اذا اظهر الناس الكلام في الصفات الحسنة وتداولوه كان هذا من اسباب دخول الناس في هذه الاعمال الحسنة
والقيام بها. واما اذا ذكرت الاعمال السيئة كان هذا من اسباب استهانة الناس بهذه الاعمال واقدامهم عليها. ولذلك فيحسن وان نحرص على الثناء على الاموات بالاعمال الصالحة ليقتدى بهم في الخير. وان لا وان نعرظ عن مساوئهم لان لا يكون ذلك من اسباب
اسباب اجتراء الناس على هذه آآ المعاصي. هكذا ايظا ينبغي بالانسان ان يحسن الظن بربه جل وعلا فيما يتعلق بالاموات. فان الله رحيم كريم جل وعلا وهو سبحانه يغفر الذنب وهو جل وعلا يغفر الذنوب ابتداء من هنا فينبغي بنا ان
السن الظن بالله عز وجل فيما يتعلق بالاموات. وقد قال الله عز وجل في الحديث القدسي انا عند ان عبدي بي فليظن بي ما شاء من المسائل المتعلقة بهذا انه قد يكون هناك
شخصيات معروفة على مستوى التاريخ هذه الشخصيات يكون عندها احوال واعمال سيئة غير مرغوب فيها. فمن ثم يحسن الاعراض عنهم. وعدم ذكر مساوئهم فلا نسبهم لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن سب الاموات
لكن بالنسبة للشعور الداخلي يكون الانسان مبغظا لاعمالهم. مبغظا لتلك الاعمال السيئة التي ادوها كون بذلك ممن برئ باذن الله جل وعلا وآآ يعني هناك شخصيات كثيرة لا ينبغي ان نذكر احدا منهم يكون الانسان مبغظا لاعمالهم السيئة غير مقر
ولا راض بها لكنه لا يسب هؤلاء الاشخاص ويعرض عنهم لثبوت النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم الوارد او الحديث الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي عن سب الاموات. نعم. لكن ذكر حفظك الله هذا على سبيل العظة والاعتبار بما
قال لهم وما حصل لهم السابقة وما حصل لهؤلاء نعم لا يذكر على سبيل التعيين. هم. لا يذكر على سبيل التعيين وانما يذكر على سبيل العموم اذكر على سبيل العموم والناس اذا كانت الحوادث قريبة فانهم حينئذ سيعرفون من المقصود بمثل هذا
الكلام يقال انظروا الى هؤلاء الرؤساء الذين ترأسوا الدول ثم قدر الله عز وجل عليهم ما قدر آآ نزعت الولاية منهم وآآ غير الله حالهم من عز الى ذل الى ونحو ذلك من غنى
الى فقر كانوا قبل ذلك يستقبلون تهيأ لهم آآ ما يهيأ لهم ما يريدون واليوم كل لن يتبرأ منهم بل يسعى الى تجميد ارصدتهم وينهى عن التعامل معهم الى غير ذلك من
اه آآ الصفات العامة بدون تحديد آآ مسميات. نعم اه حفظك الله الترحم على الاموات العصاة او بعض من كان له يعني اه مثلا له سوءات او كذا الترحم على امثال هؤلاء. قبل ان ادخل في هذه في هذا الشيء
احب ان انبه الى امر وهو ان بعض العصاة قد يؤيد اهل الخير والحق والسنة في بعض المواطن ومن ثم يجعل الولاء والبراء في موالاة ذلك الشخص فيقال من والاه واليناه ومن عاداه عاديناه. وهذا ليس من الطرق الشرعية بل الطريق الشرعي ان تجعل الموالاة لله
رسوله من كان مواليا لله ولرسوله يقدم مراد الله على مراد نفسه يقدم امر الله على شهوات النفوس ورغبات في الدنيا وفي المال وفي السلطة وفي المناصب فهذا هو الذي يوالى وهو الذي يحرص على التواصل معه والاستفادة منه
واما ان يجعل الولاء والبراء منسوبا الى شخص من العصاة من والاه واليناه ومن عادى عادنا فهذا ليس من الامور المرغب فيها شرع صحيح ان اهل الحق والعدل والامامة في الدين. نعرف
مواقف الناس من خلال النظر في علاقتهم مع اولئك الاشخاص. مثال هؤلاء الامام احمد امام اهل السنة والجماعة. من وجدناه يعاديه فهذا دليل على انه يخالف منهجه وطريقته اذا ما وجدنا مثلا يعادي شيخ الاسلام ابن تيمية ويتكلم فيه ويقدح
ولا يجد او لا يترك مجالا الا وهو يقدحه فهذا دليل على انه مخالف لطريقته في السنة ومن ثم تكون هذه قرينة لكن لا يجعل الولاء والبراء بناء على ذلك لانه قد يكون هناك اناس يذمون هؤلاء الائمة لجهلهم
بحالهم وعدم معرفتهم بطريقتهم وعقائدهم. ومن ثم فذمه اصلا لعقيدة باطلة كان يظن ان هؤلاء الاشياخ يعتقدونها وليس ذمه لهؤلاء من اجل عقائدهم الصحيحة السلفية السنية المأخوذة من الكتاب ومن هدي النبي صلى الله عليه وسلم فينبغي ان يلاحظ مثل هذا. نعم. اما الترحم
الترحم على اه العصاة نقول اذا حكمنا على شخص بانه من اهل النفاق الاكبر او انه من اهل الكفر او عنده اه مكفر ولم نعرف هل وجد عنده اه العذر الذي يعذر به فحينئذ لا يجوز ان يدعى
ولا ان يترحم عليه واما اذا كان ذلك الشخص لا زال منتسبا لدين الاسلام ولم نعلم منه وجود مكفر يخرجه من دين الاسلام وليس من الانفاق الاكبر فالاصل مشروعية الدعاء له والترحم عليه وانه يجوز ذلك ولا حرج فيه
قد قال الله تعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم نعم. لكن اذا خفي اخر عمره قبل وفاته ما صنع هل تاب ام لم يتب او كذا؟ الاصل بقاء الصفة السابقة عليه. اذا
اذا كان عنده كفريات يدعو الى الحاد يدعو الى نبذ كتاب الله يدعو الى ترك الشريعة يدعو لا الاستهزاء بشعائر الدين ولم يعرف عنه توبة فالاصل انه قد مات على ذلك. ومن ثم لا يدعى له برحمة ولا مغفرة. نعم. جميل. قولي يا ايتها النفس
المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية في بعض الاموات. هل يصح هذا؟ نعم. الحكم على شخص لان نفسه نفسا مطمئنة يحتاج الى دليل. ومن ثم قد يقال يرجى له ان يكون من اهل هذه الاية
واما ان يجزم بان هذا الميت من اهلها فهذا لا يجوز. لان من القول على الله بلا علم. من مثل الحكم عليه بان قبره من رياض الجنة او الحكم عليه بانه من اهل جنة الخلد او نحو ذلك. مثل هذا لا يجوز ان يحكم به على فرد ولم يأت
دليل شرعي من كتاب او سنة يدل على ذلك الحكم. بعض الناس حفظك الله يموت مبتسما مثلا او وجهه فيه نور او رافعا سبابته او غير ذلك من الاثار الحسنة على الميت. آآ هل يجوز
تصوير هذا من اجل الناس ينظرون الى فعل هذا الرجل او الى عمله او يقتدون به او الى اخره اه على العموم هذا قد يعني لا شك انه يدخل السرور على النفس. لكنه لا يسوغ ان يكون سببا للحكم على من كان
كذلك بانه من اهل الجنة. وكم من انسان قد تظهر عليه هذه المظاهر لسبب من الاسباب مغايرة لان يكون من اهل الخير والصلاح. وكما تقدم ان الاخبار عن الميت بالاخبار الحسنة هذا من الامور
مشروعة التي لا حرج فيها. هل يشرع تصويره في تلك الحال؟ انا اتوقف لان تصوير الميت له اثار. هم. من ادخال الحزن على قرابته اه ادخال التأثر عليهم في وقت بعد وقت
وقد يؤدي ذلك بهم الى بكاء وقد يؤدي الى نياحة ونحوه وبالتالي فانا اتوقف في هذه المسألة. نعم. نسأل الله ان ينفع بعلمك يا شيخنا الاسلام والمسلمين وان يرفع مقامك والديك. وزوجك وذريتك في عليين. اللهم انا نسألك
علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا. ونسأل الله ان يرحم موتانا وموتى المسلمين. وان يتقبل قتل المسلمين في الشهداء انه ولي ذلك والقادر عليه. شكرا على متابعتكم لنا ونسأله سبحانه ان يجعلنا جميعا ممن فقهوا في الدين. وعمل بما علم انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. دمتم بخير ونلقاكم في الحلقة القادمة باذن الله. فكونوا معنا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة
للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة
يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية
والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان قل ان يستولي الذين يعلمون
لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب