1
00:00:00.100 --> 00:00:35.250
يا جامع العلم نعم الذخر تجمعه. لتعدلن به درا ولا ذهبا وشدود يديك به تحمد مغبته به تنال العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرم

2
00:00:35.650 --> 00:01:07.650
جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم

3
00:01:07.650 --> 00:01:37.650
من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية

4
00:01:37.650 --> 00:01:57.650
والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو دوت اورج انفول ات كيه اي يو دوت اورج. هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان

5
00:01:57.650 --> 00:02:11.000
اثنان الحمد لله رب الارباب وسبب الاسباب خالق البشر من تراب. واشهد ان لا اله الا الله الكريم الوهاب. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله

6
00:02:11.000 --> 00:02:24.400
وعلى بسارة على اهل جه وقتها فاثره الى يوم المآبي وبعد مرحبا بكم مشاهدينا الكرام في كل مكان عبر قناة ابن عثيمين في برنامجكم تيسير الفقه. البرنامج الذي نستعرض فيه المسائل الفقهية بشكل ميسر مختص

7
00:02:24.400 --> 00:02:44.400
نناقش فيه ابرز المسائل التي تهم السامع والرائي. يسرنا في هذا البرنامج مشاهدينا ان يكون ضيفا لنا معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري. فبداية نرحب بمعالي الشيخ. حياك الله اهلا وسهلا ارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام

8
00:02:44.400 --> 00:03:01.950
واسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياهم العلم النافع والعمل الصالح اللهم امين مشاهدينا قد اخذنا معكم شروط الزكاة في الحلقة الماضية. وعلنا ان نبتدأ باذن الله جل وعلا في هذه الحلقة

9
00:03:01.950 --> 00:03:28.300
ببعض المسائل بعد شروط الزكاة. بعض الناس يسأل عن الحكمة من الزكاة بعد مضي الحول. فهل هنا حكمة ملتمسة ان يزكي الانسان بعد ما يمضي عليه الحول وكذا اه هل يعفى في الحبوب والثمار؟ فعلنا ان نبتدي مع الشيخ في هذه المسألة في هذه الحلقة لنستفيد جميعا ونسأله سبحانه ان يفتح

10
00:03:28.300 --> 00:03:49.250
على الشيخ وان يوفقه دنيا واخرة وان ينفعنا جميعا بعلمه انه ولي ذلك والقادر عليه الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فان الزكاة اوجبها الله عز وجل لحكم عظيمة

11
00:03:49.500 --> 00:04:18.750
منها تطهير نفس المزكي منها عبودية الرحمن ورضاه جل وعلا ومنها ان تكون عونا للفقير المحتاج وسدادا لحوائجه ومنها كذلك ان يكون المجتمع متكاتفا متسندا يعاون بعضه آآ بعضا واما بالنسبة لاشتراط الحول في الزكاة

12
00:04:18.800 --> 00:04:36.800
فهذا له حكم عظيمة فاننا لو اوجبنا الزكاة عليهم في كل وقت لادى ذلك الى الاجحاف في حق الغني لاننا نوجب عليه اخراج نسب كبيرة من ماله للفقراء. ولذلك حددت

13
00:04:36.800 --> 00:05:04.350
الزكاة بسنة وهكذا ايضا من الحكمة اننا لو جعلنا الزكاة لا تجب في المال الا مرة واحدة لا اد ذلك الى الاجحاف الفقراء والمساكين قد يؤدي الى اه اسقاط الزكاة وتسويفها وعدم استفادة الفقراء منها. ومن هنا فان اشتراط الحول

14
00:05:04.350 --> 00:05:25.600
في الزكاة له حكم عظيمة وفوائد آآ كثيرة ومن المسائل التي يقع السؤال عنها كثيرا ومسألة زكاة الدين هل الديون عليها زكاة او لا تجب الزكاة فيها الديون على نوعين

15
00:05:25.800 --> 00:05:48.050
الديون على نوعين المراد بالديون الاستحقاقات المالية التي تكون للانسان على غيره هذه الديون على نوعين الدين الاول ديون لك على غيرك الديون التي للانسان على الاخرين وهذه تنقسم الى قسمين

16
00:05:48.900 --> 00:06:08.000
القسم الاول ان تكون هذه الديون على مليء باذل فانه حينئذ يجب على المرء ان يزكيها لانه يملك لان الدائن يملك هذه الاموال التي عند المديد. وبالتالي عليه ان يزكيها

17
00:06:08.250 --> 00:06:32.050
كيف يزكي هذه الاموال؟ هذه المسألة اختلف فيها فطائفة تقول يزكي كل سنة بسنتها يزكي الديون التي له على الاخرين المال البازلين غير المماطلين ولا المعسرين يقولون يزكي كل هذه الديون كل سنة بسنتها

18
00:06:32.250 --> 00:06:54.200
وهذا هو مذهب الامام الشافعي قالوا لعموم النصوص الواردة بايجاب الزكاة ومن ذلك قوله عز وجل خذ من اموالهم صدقة والقول الثاني بان الدائن لا يزكي مال الدين الا اذا قبظه فانه يجب عليه ان يزكي ما

19
00:06:54.200 --> 00:07:13.700
ومن آآ السنوات. وهذا هو مذهب الامام ابي حنيفة ومذهب الامام احمد قالوا اما ايجابها في كل سنة فلانه مال يملكه الدائن فوجب عليه ان يزكيه واما قولهم بانه لا يزكيها

20
00:07:13.850 --> 00:07:42.650
الا بعد قبضها فاذا قبضها زكاها لما مضى فهذا يقولون بانه ليس على ثقة من عود المال اليه. ومن ثم لم نوجب عليه الزكاة في هذه الحال  لعل القول الاول القائل بانه يجب ان تزكى الديون التي لك على الاخرين كل سنة بسنتها انه اقوى

21
00:07:42.650 --> 00:08:09.550
وارجح وذلك لان هذه اموال يملكها الانسان فوجب عليه ان يزكيها بمقتضى عمومات الواردة في الزكاة لو قدر ان الدين كان مؤجلا فحينئذ جمهور اهل العلم يقولون بانه يجب على الدائن ان يزكيه. ولو لم تحل اقساط الدين. هناك

22
00:08:09.550 --> 00:08:28.300
طائفة قالوا بانه لا يجب على المرء ان يزكي الديون المؤجلة حتى يحل وقت السداد فاذا حل وقت السداد حينئذ يجب عليه ان يسدد ان يزكيها. وذلك لانه قبل موعد

23
00:08:28.300 --> 00:08:50.750
السداد يمكن ان يموت ولا يكون يمكن ان يموت المدين ولا يكون عنده تركة. وبالتالي تضيع آآ الحقوق لانهم زكى هذا المال ولم يعد اليه ذلك المال ولعل القول الارجح

24
00:08:51.200 --> 00:09:10.800
وجوب الزكاة فيها لان النصوص الشرعية وردت بايجاب الزكاة في الاموال التي يملكها الانسان ومن ذلك اموال الديون التي بذلها لغيره. فهذه يجب على الانسان اه ان يزكيها على الصحيح. اذا هذا

25
00:09:10.800 --> 00:09:36.250
في دين على الغير ممن هو ماء مليء باذل اما الديون التي على الاخرين ومنهم آآ الذين لا يقدرون على السداد آآ المعسر والدين على مماطل الاية الادراء هل يقوم بسداد الدين او لا؟ فهل يجب على الانسان ان يزكي آآ هذه الديون التي

26
00:09:36.250 --> 00:09:53.600
عند المعسرين والمماطلين او لا؟ هذه المسألة من مسائل الخلاف بين الفقهاء واقوال الفقهاء تعود الى ثلاثة اقوال قول يقول لا يجب على الانسان ان يزكي المال الذي عند مماطل او

27
00:09:53.600 --> 00:10:16.900
معسر وقالوا لانه آآ لا يدري هل آآ يحصل عليها او لا يحصل هل يتمكن من ان تعود اليه او  فحينئذ قالوا بانه لا يجب على آآ الدائن آآ اللي في دين على مماطل او سفيه او لا

28
00:10:16.900 --> 00:10:42.150
عليه ان يزكيها ولانه ليس على ثقة من عود المال اليه والقول الاخر بانه يزكي جميع السنوات الماضية. ولو كان المديء مماطلا معسرا. هذا قال به طائفة من التابعين لكن الذي يظهر ان هذا القول ضعيف لان الزكاة انما وجبت في المال الذي يتيقن الانسان انه يملكه

29
00:10:42.150 --> 00:11:08.250
وهذا المال لا يتيقن الانسان انه سيبقى في ملكه الحنفيه يقولون لا تجب الزكاة فيه والمالكية يقولون اذا قبضه زكاه لسنة واحدة وهناك قول يقول بانه لا يجب عليه ان يزكي جميع السنوات الماضية متى قبظه. متى قبظه؟ ورعاية للقول

30
00:11:08.250 --> 00:11:30.250
القائل بانه يزكيه لسنة واحدة اولى لانه ليس على ثقة من عود المال اليه. والقول ايضا القائل بعدم ايجاد الزكاة بالكلية فيه قول له وجاهته قول له آآ وجاهته. هذا كله في الديون التي تكون للانسان على غيره

31
00:11:30.350 --> 00:11:47.700
هناك نوع اخر من الديون وهي الديون التي على الانسان آآ هل اه الدين الذي عليك يمنع من الزكاة يمنع من وجوب الزكاة في حقك او لا؟ هذه من المسائل

32
00:11:47.700 --> 00:12:12.400
الخلافية في مذهب الامام احمد ان الدين يمنع من زكاة المال. مثال ذلك انت عليك دين عشرة الاف ريال ولا تملك الا خمسة الاف غيرها اذا جاء الحول هل يجب عليك ان تخرج زكاة خمسة عشر او ما تخرج الا زكاة خمسة فقط

33
00:12:13.450 --> 00:12:33.550
اذا هذه صورة آآ المسألة قد اختلف الفقهاء في هذه المسألة على ثلاثة اقوال مشهورة القول الاول ان الدين يمنع من ايجاب الزكاة الدين يمنع من ايجاب الزكاة وهذا مذهب الامام احمد وجماعة

34
00:12:33.950 --> 00:12:58.200
قالوا لان اه هذا الدين يقابل المال الذي عنده. لان هذا المال الذي في يد المدين يقولون ان سبق ان زكاه الدائن فكيف نوجب عليه زكاة اخرى. جميل. وهذه قد ورد في الخبر لا مثنوية في زكاة. لكن هذا ليس بصحيح

35
00:12:58.350 --> 00:13:16.550
ولماذا لان المال الذي يملكه الدائن مال في الذمة متعلق بذمة المدين لو قدر ان هذا المال الذي من يده لا يسقط الدين. نعم. لو تصرف المال ولم يكن عنده مال فحينئذ

36
00:13:16.850 --> 00:13:42.150
اه لا يسقط الدين مما يدل على ان حق الدائن متعلق بالذمة وليس متعلقا نعم ميدان بالمال الذي في يده. نعم بينما المدين اه يتعلق وجوب الزكاة عليه المال الذي في يده. وفرق بين المال الذي في يده والمال

37
00:13:42.150 --> 00:13:59.200
الذي في ذمته قد يكون في يده مال وليس في ذمته شيء. وقد يكون في ذمته امواله ليس في يده شيء. شيء. وحينئذ هناك فرق بين الصورتين؟ لا بين المالين. بين المالين. مال الذي يكون في الذمة

38
00:13:59.250 --> 00:14:24.350
الذي يملكه الدائن والمال الذي في اليد الذي يملكه المدين. جميل. اذا هذا هو القول الاول يقول بان الدين يمنع من ايجاد الزكاة قد يستدلون عليه باثر ورد عن عمر رضي الله عنه انه قال عن شهر رمضان هذا شهر زكاتكم. فمن كان عليه دين فليؤده حتى

39
00:14:24.350 --> 00:14:45.500
تخلص اموالكم. من كان عليه دين فليؤده حتى تخلص اموالكم لكن في الاستدلال بهذا الاثر ضعف وذلك لان الاثر قد يدل على خلاف هذا ان يقول هذا يعني شهر رمظان زكاة شهر زكاتكم. فمن كان عليه دين فليؤده

40
00:14:45.650 --> 00:15:03.150
من اجل ان يتمحض وجوب الزكاة عليه في المال الباقي ومن هنا نحقق مقصد من مقاصد الشرع وهو سداد الديون. فالمقصود ان الاستدلال باثر عثمان رضي الله عنه هذا يدل على خلاف المقصود

41
00:15:03.150 --> 00:15:23.150
يدل على ان الدين لا يمنع من ايجاب الزكاة. الزكاة. ولذلك القول الثاني يقول بان الدين لا لا يمنع من الزكاة فاذا قدر ان عليك عشرة الاف وفي يدك مال عشرة الاف بقي لسنة كاملة تملكه وليس وديعة

42
00:15:23.150 --> 00:15:38.650
لغيرك فحينئذ نقول يجب عليك ان تزكي. قال الا اقسم الدين؟ قلنا لا تخصم الدين. لان الله يقول خذ من اموالهم صدقة ولم يفرق بين كون المأخوذ منه عنده آآ

43
00:15:39.050 --> 00:16:01.700
آآ عليه دين او ليس عليه آآ دين هناك قول ثالث في المسألة يقول بان الاموال الباطنة الاموال الباطنة الدين يمنع من الزكاة فيها. اذا يقولون الدين يمنع من الزكاة. من الزكاة في الاموال الباطنة. نعم

44
00:16:01.950 --> 00:16:21.400
بخلاف الاموال الظاهرة فانه لا يمنع. استدلوا على ذلك بان الاموال الظاهرة يشاهدها الفقراء ويطلع عليها وبالتالي وجب تعلق الزكاة بها. واما الدين فهو امر اه خفي. فلا نمنع حكم الامر الظاهر من اجل امر. باطل. اه

45
00:16:21.400 --> 00:16:40.600
اا خفي الشيء الاخر ان الاموال الباطنة والظاهرة تختلف ما بين زمان واخر. هناك استدلال لهم يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم كان السعاة والعمال الذين يجلبون الزكاة من اجل

46
00:16:40.900 --> 00:17:03.200
آآ تزكية الاموال الظاهرة ولم يكونوا يسألون اصحاب الاموال الظاهرة هل عليكم ديون او لم يكن او ليس عليكم اه ديون ولعل القول القائل بان الدين لا يمنع من ايجاب الزكاة ارجح الاقوال في هذه المسألة كما هو مذهب

47
00:17:03.200 --> 00:17:23.750
آآ الشافعي وطائفة. ما الدليل على هذا عموم النصوص الواردة بايجاب الزكاة. فانها لم تفرق بين من كان عليه دين ومن ليس كذلك ديون الله فيما يتعلق بالزكاة تعامل معاملة ديون الادميين

48
00:17:23.850 --> 00:17:47.850
لو قدر ان عليك عندك خمسة الاف زكاة آآ عندك مثلا اربعة الاف آآ يجب عليك ان تزكيها بمئة تريال يجب عليك ان تزكيها بمئة ريال. لكن عند عليك كفارات كفارة ظهار تحتاج منك مثلا الى

49
00:17:47.850 --> 00:18:03.900
بخمس مئة ريال. نعم. فحينئذ نقول الخلاف الوارد في كون الدين يمنع من ايجاد الزكاة هكذا يكون هنا فان طائفة كثيرة من اهل العلم يرون ان المال الواجب في الكفارة

50
00:18:04.350 --> 00:18:29.600
فيمنع وجوب الزكاة كما ان الدين يمنع من وجوب الزكاة ومثل هذا الديون المتعلقة بحج او الديون او الزكاة التي تتعلق اه ذمة الانسان فهذه الزكاة دين وبالتالي فانه حينئذ تحتسب

51
00:18:29.750 --> 00:18:57.850
آآ على الخلاف السابق اذا هذه مسائل اه متعلقة بالدين وكان فاتني التنبيه على مسألة سابقة وهي ان صغار بهيمة الانعام يتم اه حسابها في لكن لا يتم احتسابها آآ لكن لا يمكن ان تؤخذ آآ الزكاة منها مثال ذلك

52
00:18:57.850 --> 00:19:15.300
لكن عندما يكون عندك بهيمة انعام منها صغار وكبار فالصغار نحتسبها في الزكاة ونكمل النصاب بها. لكن لو جاء صاحب المال واخرج صغيرة قلنا لا يجزئك ذلك ولا يصح منك

53
00:19:15.350 --> 00:19:43.400
وقد ورد ذلك عن جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لو قدر ان انسانا يملك قطيعا كله من الصغار يملك خمسين شاة كلها صغيرة. نعم. خمسين اه من نتاج بهيمة الانعام. فحينئذ نقول لا تجب لا يجب عليه اخراج شاة كاملة على الصحيح

54
00:19:43.400 --> 00:20:01.800
ويجب عليه ان يخرج شاة نعم ويجب عليه ان يخرج شاة. لو اخرج شاة كبيرة اجزأه لكن لو اخرج صخلة صغيرة من هذا القطيع فحينئذ هل تجزئه او لا؟ الجمهور قالوا تجزئه لان

55
00:20:01.800 --> 00:20:25.100
الزكاة تكون من جنس المال لقوله خذ من امواله. من تبعيضية ومن هنا فانه لا بأس ان يأخذ من صغار بهيمة الانعام ما يعد آآ ما يعد جزءا من اجزاء القطيع الذي يملكه. بشرط ان لا يكون في القطيع شيء من اه الكبار

56
00:20:25.300 --> 00:20:51.000
ايضا بعض الفقهاء يقول لابد ان تكون اه ممن استقل بنفسه في تغذيته فلا تجزئ اه تلك الشاة التي جعلها صاحبها تتغذى اللبن لو آآ قدر ان الانسان باع النصاب بغير جنسه فانه ينقطع الحول لو ابدله بجنسه لا ينقطع

57
00:20:51.000 --> 00:21:18.500
الحول لو قدر ان عنده مئة من الغنم استبدلها بثلاث مئة فحينئذ السنة القادمة نقول عليك الزكاة ثلاث مئة ولا تكتفي بزكاة اه المئة اه هنا اه اه مسألة فرار بعض الناس من الزكاة وتحيلهم عليها. هم. هل تريدون ان نكتفي يعني باذن الله

58
00:21:18.500 --> 00:21:34.700
القدر الذي ذكره الشيخ نسأل الله عز وجل ان ينفع بعلمه وان يرفع مقامه ووالديه وزوجه وذريته في عليين. اللهم انفعنا بما سمعنا اللهم انفعنا بما سمعنا واجعلنا من الفقهاء في الدين. اللهم فقهنا في الدين وارزقنا العمل بما علمنا

59
00:21:34.750 --> 00:21:54.750
مشاهدينا نشكر لكم على متابعتكم لنا عبر قناة ابن عثيمين وهذه الحلقة الرابعة من كتاب الزكاة واخذنا بعض المسائل فيها والشروط واهميتها ومقدماتها اسأله سبحانه ان ينفع بعلم الشيخ وان ينفعنا بما علمنا. انه ولي ذلك والقادر عليه. شكرا لكم ودمتم بخير

60
00:21:54.750 --> 00:22:24.000
وتابعونا في الحلقة القادمة باذن الله لنستكمل المسائل المهمة من كتاب الزكاة. شكرا لكم ودمتم بخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة

61
00:22:24.000 --> 00:22:47.100
للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة

62
00:22:47.100 --> 00:23:07.100
يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة يؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية

63
00:23:07.100 --> 00:23:27.100
والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو دوت اورج انفلون ات كيه اي يو دوت اورج. هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان

64
00:23:27.100 --> 00:24:17.100
الاثنان تسعة ولا ذهبا. اشدد يديك به تحمد مغبته. به تنام العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحربا وجامع العلم مغابطا ابدا فلا يحاذر منه الفوت والسلب