1
00:00:12.150 --> 00:01:08.450
قل ان يستولي الذين يعلمون لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب   جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي

2
00:01:08.650 --> 00:01:38.650
تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة

3
00:01:38.650 --> 00:01:58.650
تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو

4
00:01:58.650 --> 00:02:20.450
دوت اورج انفول ات كيه اي يو دوت اورج. هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير. يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور

5
00:02:20.450 --> 00:02:40.450
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الكريم الودود. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله. وخيرته من خلقه صلى الله عليه وعلى صحبه وعلى من سار على نهجه. واقتفى اثره الى يوم الوجود وبعد. فمرحبا واهبا وسهلا بكم مشاهدينا في كل مكان. عبر قناة ابن عثيمين الفضائية

6
00:02:40.450 --> 00:03:00.450
في برنامجكم تيسير الفقه البرنامج الذي نستعرض فيه المسائل الفقهية بشكل ميسر مختصر نناقش فيها ابرز المسائل التي تهم الجميع. يسرنا في هذا برنامج ان يكون ضيفا لنا معالي الشيخ الدكتور العلامة سعد ابن ناصر الشثري كبداية نرحب بمعالي الشيخ فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. حياك الله ارحب

7
00:03:00.450 --> 00:03:23.350
وارحب باخواني الذين يشاهدوننا. واسأل الله جل وعلا ان يوفقهم وان يبارك لهم في ارزاقهم. وان عليهم الخيرات وان يوالي عليهم النعم اللهم امين مشاهدينا في كتاب الزكاة وفي باب زكاة الخارج من الارض نحن معكم وفي هذه المسائل

8
00:03:23.400 --> 00:03:46.800
باذن الله جل وعلا نأخذ في هذه الحلقة مستعينين بالله بعض الخارج من الارض مثل الركاز والمعادن. هل تجب فيها الزكاة وهل في كلها واجب ام في بعضها ام انها لا تجب وكذا مقدارها ان كان واجبا. الخارج من الارض كذلك الذي خرج من الارض

9
00:03:46.800 --> 00:04:06.800
مثل اه الكمأة وكذلك اه مثل العسل. فهل هذه تجب فيها الزكاة؟ الشيخ يتحدث في هذه المسألة مستعينا بالله لاجل ان نستفيد جميعا نأخذ بعض المسائل التي تهمنا في كتاب الزكاة. تفضل يا شيخ. الحمد لله رب

10
00:04:06.800 --> 00:04:29.700
والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد يجب على المسلم ان يخرج الزكاة فيما رزقه الله من المال وقد ذكرنا ان الزكاة تجب في اربعة انواع من المال اولها بهيمة الانعام وثانيها النقود وثالثها عروض التجارة

11
00:04:29.850 --> 00:04:54.800
ورابعها الخارج من الارض وذكرنا ان الخارج من الارض على انواع اولها الحبوب وثانيها الثمار وثالثها العسل. وسبق ان تكلمنا عن هذه الانواع الثلاثة فيما مضى ورابعها المعادن وخامسها الركاز. ولعلنا ان شاء الله تعالى نتحدث في يومنا هذا عن هذين النوعين

12
00:04:54.800 --> 00:05:17.850
اما النوع الاول فهو المعادن والمراد بها اذا قام انسان باستخراج المعادن من الارض فانه يجب عليه ان يؤدي زكاتها والمعادن على نوعين النوع الاول الذهب والفظة فاذا اخرج الانسان ذهبا او فضة من الارض

13
00:05:17.950 --> 00:05:36.800
فانه يجب عليه ان يعطي اه ربع العشر لمصارف اه الزكاة ويجب عليه ذلك في الحال لا ينتظر سنة. وهذه ليست من زكاة النقود وانما هي من زكاة المعادن. فيقوم

14
00:05:36.800 --> 00:06:04.200
تصفية الذهب او الفظة ثم بعد ذلك يخرج النصاب فيها وآآ الاظهر ان هذه المعادن لا آآ والاظهر ان هذه المعادن الذهب والفضة لا تماثل في مقدار واجب ربع العشر آآ تماثل النقدين. فاذا الذهب والفظة اذا اخرجت من الارظ فانه يجب فيها ربع العشر ويجب

15
00:06:04.200 --> 00:06:22.600
في الحال ويتم الاخراج منها النوع الثاني من انواع المعادن التي يتم استخراجها من الارض غير الذهب والفضة غير الذهب والفضة. ومن امثلة ذلك ما لو استخرج الحديد او استخرج النحاس

16
00:06:22.700 --> 00:06:49.200
او استخرج الالمنيوم او استخرج آآ الكبريت او يستخرج الزفت او القار او الكحل او انواع الجواهر وهكذا ايضا لو استخرج البلور او العقيق او الياقوت او الرخام آآ فهذه كلها من آآ المعادن. من استخرجها

17
00:06:49.200 --> 00:07:13.900
فانه يجب عليه ان يخرج ربع عشر قيمتها. يعني اثنين ونصف في المئة من القيمة الذهب والفضة قلنا فيها يخرج ربع العشر منها لان الذهب والفضة اسمان بخلاف غيرها من المعادن فانه يخرج ربع العشر من قيمتها. فينظر كم قيمتها في السوق ثم يخرج ربع العشر

18
00:07:13.900 --> 00:07:38.100
ولا يتم حساب الزكاة الا بعد التصفية والسبك. فاذا صفاها من الشوائب التي تكون فيها ثم سبكها فحين اذ يخرج منها هذا المقدار والقول بان الواجب في المعادن هو ربع عشر قيمتها هو مذهب جماهير اهل العلم فهو مذهب مالك والشافعي

19
00:07:38.100 --> 00:07:57.650
واحمد وعند الامام ابي حنيفة ان الواجب هو آآ الخمس ان الواجب هو الخمس عشرين في المئة ولعل قول الجمهور اظهر لان الغالب في نصوص الشريعة انما هو ايجاب ربع العشر. وليست المعاني

20
00:07:57.650 --> 00:08:16.850
مماثلة للركاز لان الركاز جاء فيه دليل وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم في الركاز الخمس. لكن هناك فرق فالمعادن تحتاج الى عمل والى سبك والى تصفية ومن ثم لم نوجب فيها الا ربع العشر خمس آآ ربع

21
00:08:16.850 --> 00:08:38.050
عشر اثنين ونصف في المئة بينما الركاز هذه اموال جاهزة لا تحتاج الى كلفة ولا الى مؤونة في ترتيبها وتصنيعها وتصفية وسبكها ومن ثم اوجب الشارع فيها الخمس عشرين في المئة

22
00:08:38.250 --> 00:08:57.800
ولابد ان يكون هذه تكون هذه المعادن اه قد بلغت النصاب والنصاب في آآ الذهب والفضة هو نصاب النقدين من الذهب عشرون آآ مثقالا او عشرون دينارا ومن الفضة مائتا آآ درهم

23
00:08:58.100 --> 00:09:25.350
ومقدار اه ذلك بالنسبة اه الذهب قرابة اه التسعين اه جرام من الزهب ومن الفضة قرابة الخمسمائة والتسعين او الخمسمائة وخمسة وتسعين اا درهم اا الفضة اا قرابة اثنين جرام

24
00:09:25.700 --> 00:09:52.150
قرابة اثنين جرام. بينما آآ دينار الذهب اقل من الخمسة جرام بقليل اقل من خمسة جرام بقليل يصل الى اربعة ونصف. اربعة ونصف جرام اه هذا ما يتعلق اه النوع الرابع من انواع اه الخارج من الارظ وهو المعادن

25
00:09:53.050 --> 00:10:13.250
النوع الخامس من انواع الخارج من الارظ الركاز والمراد بالركاز ما وجد من دفن الجاهلية فما وجدنا من اموال اهل الجاهلية فانه يجب فيه الخمس. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي الركاز

26
00:10:13.250 --> 00:10:33.800
الخمس كيف نعرف ان هذا المال من اموال الجاهلية بان توجد عليه علامة من علامات اهل الجاهلية لان الاموال التي توجد جاهزة لا تحتاج الى عمل ولا الى تصفية ولا الى سبك على ثلاثة انواع. النوع الاول ما وجدنا عليه علامات

27
00:10:33.800 --> 00:10:52.500
اهل الجاهلية واهل الكفر قبل الاسلام فهذا هو الركاز. ويجب فيه آآ العشب يجب فيه الخمس عشرون في المئة النوع الثاني ما وجد عليه علامات اهل الاسلام فهذا يقال له لقطة

28
00:10:52.650 --> 00:11:13.550
وله احكام اللقطة يجب تعريفها ولا تملك الا بعد التعريف لسنة كاملة. النوع الثالث ما ليس عليه  فهذا ايضا من اه اللقطة. لان هذا امر حادث فينسب الى اقرب ازمانه وهو وقت اه

29
00:11:13.550 --> 00:11:38.100
وهو وقت الاسلام لو وجد اموالا في اموال في في مواطن خربة مثل البيوت المتهدمة فننظر ان كانت تلك البيوت من بيوت اهل الجاهلية فالمال الذي فيها ركاز وان كانت من اموال اهل الاسلام فانها آآ لقطة. مثل ذلك ايضا لو وجد المال في طريق

30
00:11:38.100 --> 00:11:54.550
غير مسلوك فهذا يظل ركاز يجب فيه الخمس وآآ الزكاة تجب في الركاز سواء كان قليلا او كثيرا. حتى لو لم يجد الا شيئا يسيرا فانه يجب عليه ان يخرج

31
00:11:54.550 --> 00:12:14.550
الخمس فيه فالركاز لا يشترط في اخراج الخمس فيه النصاب. بل يجب اخراج الخمس في الركاس سواء كان قليلا او كان آآ كثيرا. حتى ولو كان هذا الركاز من عروظ آآ التجارة. فاننا نخرج فيه

32
00:12:14.550 --> 00:12:33.200
الخمس لانه من الركاز وآآ يجوز ان يخرج الانسان الخمس من غير هذا الركاز الذي وجده. لو اخرجه منه فهو احسن واولى ان اخرجه من غيره فانه جائز ولا حرج فيه

33
00:12:33.500 --> 00:12:57.350
اه قد يجد الركاز في ارضه التي يملكها وقد يجد الركاز في آآ ارض غير مملوكة فالحكم واحد لكن لو كانت الارض مملوكة لغيره فلا حق له في ان يبحث فيها او ان آآ آآ

34
00:12:57.350 --> 00:13:21.250
يأخذ الركاز الموجود فيها. لان الاصل انها ذلك المال مملوك لمالك تلك الارض لو قدر انه اشترى ارضا فوجد ركازا آآ فيها فحينئذ ماذا يفعل؟ هل هو للاول الذي باع او هو للمشتري الجديد؟ نقول ما دام انه ركاز

35
00:13:21.250 --> 00:13:47.000
وان عليه علامات اهل الجاهلية فالاصل انه لواجده خصوصا انه قد وجده في ملكه لو قدر ان انسانا استأجر اجيرا ليحفر له ارضا لا يملكها فوجد الاجير ركازا مال من اموال اهل الجاهلية. فننظر

36
00:13:47.150 --> 00:14:12.600
ان كان استأجره من اجل البحث عن ذلك المال فحينئذ الركاز للمستأجر. وليس للعامل اما اذا استأجره لغرظ اخر لكنه وجد الركاز في اثناء حفره فان الركاز يكون للعامل للعامل وليس المستأجر

37
00:14:12.600 --> 00:14:41.100
اذا آآ الركاز يكون للواجد بحيث نأمره باخراج الخمس والباقي يكون للواجد حتى ولو كان ولو كان اجيرا بشرط الا تكون اجرته من اجل طلب ذلك الركاز اه ماذا نفعل في الركاز؟ قلنا انه يجب اخراج الخمس ومصارفه مصارف الفي

38
00:14:41.150 --> 00:15:01.150
يكون في مصالح المسلمين العامة ولا نقصرها على اه مصارف الزكاة. وبذلك قال جمهور اهل العلم كما هو مذهب ابي حنيف فهو مالك والامام احمد ان مصارف خمس الركاز هي مصالح المسلمين مصارف الفيء وليست مصارفها اه اهل

39
00:15:01.150 --> 00:15:25.300
الزكاة اه فقط اه هذا ما يتعلق النوع الخامس من انواع اه الخارج من الارظ. اذا عندنا الخارج من الارظ خمسة انواع اولها الحبوب وثانيها الثمار وثالثها العسل ورابعها المعادن وخامسها

40
00:15:25.300 --> 00:15:42.000
الركاز ان كان بقي معك وقت ننتقل الى زكاة النقدين. طيب قبل حفظك الله زكاة النقدين آآ ثمة سؤال ورد في آآ ما بالطريقة الحديثة الان بالنسبة للحبوب والثمار الادخار بالطريقة الحديثة كيف طريقة الزكاة فيها

41
00:15:42.150 --> 00:16:08.450
آآ كلمة الادخار فالطريقة الحديثة كلمة اه ليست اه دقيقة كلمة ليست دقيقة وذلك لان الوسائل الحديثة مختلفة ومتنوعة فالمراد اه نحن نقول بان الخارج من الارض من الحبوب والثمار لا تجيب الزكاة فيه الا اذا كانت تلك الحبوب والثمار من شأنها ان تدخر حتى ولو

42
00:16:08.450 --> 00:16:28.550
لو لم تدخر حقيقة لكن اذا كان من شأنها الادخار وجبت الزكاة فيها والمراد بالادخار ان يمكن حفظها بلا الة ولا عمل يعني اذا كانت تحتاج في حفظها الى وضعها في الثلاجات

43
00:16:28.900 --> 00:16:53.100
فبالتالي هذا لا لا يقال لها ادخار هذا محفوظة محفوظة في هذه البرادات وبالتالي هذا ليس مدخرا وانما المراد انه يمكن حفظها بنفسها بحيس اذا ادينا فيها عملا ما نبقيها على جنب تبقى ولا يتسارع اليها الفساد

44
00:16:53.400 --> 00:17:19.250
هذا المراد لو كانت السلعة لم يتم ترتيبها وتهيئتها ورصها فانه حينئذ قد تتلف هذا لا ننظر اليه. مثال ذلك آآ الرطب لو قدرنا اننا ابقيناه فانه سيتلف وبالتالي لا نقول بان الرطب ليس مما يدخر

45
00:17:19.700 --> 00:17:38.450
وانما الرطب من شأنه ان يدخر لاننا لو قمنا بتصفيته وتهيئته ورصه وتيبيسه فانه حينئذ يكون مما يدخر وبالتالي نقول التمر من شأنه ان يدخر فتجيب الزكاة فيه لو حفظ التمر

46
00:17:38.600 --> 00:17:52.500
بوسائل الحفظ الحديثة نقول اصلا الزكاة واجبة فيه فبالتالي تجب الزكاة فيه. لكن لو جاءتنا سلعة اخرى لا تجب الزكاة فيها لان ليس من شأنها الادخار او ليس من شأنها الكيد

47
00:17:52.500 --> 00:18:13.650
مثال ذلك التفاح ليس من شأنه الحفظ ولا يحفظ عادة وبالتالي لو قدر انه وضع في الثلاجات قد يبقى لاشهر لكن نقول التفاح ليس من شأنه الادخار بحيث يؤدى فيه عمل وبالتالي نبقيه آآ محفوظا

48
00:18:13.650 --> 00:18:32.900
لا يسارع اليه الفساد. جميل. بالنسبة يا شيخ للقروض الزراعية من يأخذون قروض لاجل الزراعة والاستثمار هل هؤلاء كذلك نلزمهم مع وجود الدين بالزكاة؟ نعم تقدم معنا مسألة هل الدين مانع من الزكاة او لا؟ وذكرنا رأي الجمهور بانه

49
00:18:32.900 --> 00:18:55.100
وقلنا الصواب هو عدم المنع وانه لا يخصم من مال الانسان بقدر الديون التي تكون عليه لان النصوص الموجبة للزكاة عامة ولم تستثني اه حالة الدين. قال تعالى خذ من اموالهم صدقة. فما كان في يد الانسان من مال وجب عليه ان يزكيه

50
00:18:55.200 --> 00:19:18.100
وذكرنا بان من منع من الزكاة استند على شيئين. الاول ما ورد عن عثمان رضي الله عنه انه قال هذا شهر زكاتكم. فمن كان عليه دين فليؤدي دينه واراد بذلك ان الانسان اذا ادى الدين وسدده لم تجب الزكاة عليه فيما سدده. وبالتالي يجب عليه زكاة ما

51
00:19:18.100 --> 00:19:38.100
ما بقي لكن لو قدر انه لم يؤدي سداد دينه لاوجب عليه الزكاة. ولذلك امره عثمان امرهم عثمان بالمبادرة الى سداد هذه الديون. والامر الثاني الذي استند عليه في هذا ان قالوا باننا لو اوجبنا الزكاة على المدين

52
00:19:38.100 --> 00:20:07.500
لاوجبنا زكاتين على مال واحد والصواب في هذا ان انه لا يوجد زكاتان على مال واحد وانما عندنا مالان مال في الذمة ومال في اليد وبالتالي المال الذي في الذمة نوجبه على الدائن. والمال الذي في اليد نوجبه على المدين. زكاة المال الذي

53
00:20:07.500 --> 00:20:28.300
في اليد بدلالة انه قد يكون على الانسان دين ولا يكون في يده مال ومن ثم يجب على الدائن ان يزكي المال الذي في ذمة هذا الشخص وفدل هذا على ان المال الذي في الذمة يغاير المال الذي في اليد

54
00:20:28.350 --> 00:20:48.350
وهذا فيه حكمة لطيفة من الشارع وهو ان اولئك المدينين آآ يسارعون الى سداد الديون التي عليهم. لان لا يوجب شرع الزكاة عليهم في ذلك المال. وفي هذا حكمة عظيمة يقصدها الشارع آآ تبرأ الذمم

55
00:20:48.350 --> 00:21:03.350
وليصل لاصحاب الحقوق حقوقهم اه شكر الله لك معالي الشيخ على ما قدمت واسأله سبحانه ان ينفع بعلمك الاسلام والمسلمين. بعد شكر الله جل وعلا نثني بالشكر لشيخنا ونسأل الله

56
00:21:03.350 --> 00:21:25.050
ان يرفع مقامه ووالديه في عليين وان يجعله في جنات النعيم اللهم امين شكرا لكم. مشاهدينا على متابعتكم لنا عبر قناة ابن عثيمين ونسأله سبحانه ان يفقهنا في الدين ويرزقنا واياكم العلم النافع والرزق الطيب والعمل المتقبل. انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد

57
00:21:25.050 --> 00:21:45.050
على اله وصحبه اجمعين. كنا معكم في هذه الحلقة قد انهينا حلقتنا في باب الزكاة الخارج من الارض. واخذنا ما يتعلق حبوبي والثمار والمعادن والعسل والركاز وما يتعلق وبكل ما يتعلق في الخارج من الارض واحكامه. علنا باذن الله جل وعلا ان

58
00:21:45.050 --> 00:22:00.650
قل باذن الله في الحلقة القادمة ونبدأ معكم في باب زكاة النقدين نسأله سبحانه ان يبقينا واياكم على خير وان يجعلنا قد استوعبنا ما مضى ونسأله سبحانه ان يفقهنا واياكم في الدين دمتم بخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

59
00:22:00.700 --> 00:22:33.200
جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم

60
00:22:33.200 --> 00:23:03.200
من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية

61
00:23:03.200 --> 00:23:35.000
والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان ام اثنان قل ان يستوي الذين يعلمون

62
00:23:35.000 --> 00:23:53.450
لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب