1
00:00:12.150 --> 00:00:57.150
قل ان يستوي الذين يعلمون لا يعلمون انما اولوا الالباب  الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ولا عدوان الا على الظالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان محمدا عبد الله

2
00:00:57.150 --> 00:01:17.150
رسوله وصفيه وخليله امام المتقين وقائد الغر الميامين. عليه من ربه وعلى اله وصحبه افضل الصلاة واتم التسليم الى يوم الدين وبعد. فاهلا وسهلا بكم مشاهدينا الكرام في كل مكان عبر قناة ابن عثيمين الفضائية في برنامجكم تيسير الفقه الذي نستعرض فيه المسائل المهمة التي تهم المسلم والمسلمة

3
00:01:17.150 --> 00:01:36.250
في حياتهما يسرنا في هذا البرنامج ان يكون ضيفا لنا معالي الشيخ الدكتور سعد ابن ناصر الشثري فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. حياك الله ارحب بك وارحب الكرام واسأل الله جل وعلا ان يجعل هذا اللقاء لقاء نافعا طيبا مباركا

4
00:01:37.050 --> 00:01:57.050
اللهم امين. مشاهدينا الكرام نحن معكم في كتاب الصيام. قد استعرضنا المسائل المهمة في الصيام من من بدايته الى مسألة تعيين النية في الحلقات الماضية. نبدأ باذن الله في هذه الحلقة عن مسألة النية كيف تكون ومتى تكون؟ ومتى يكون تعيينها؟ وهل النية لجميع شهر رمضان ام لكل

5
00:01:57.050 --> 00:02:16.800
كل يوم بيومه وما الفرق في النية بين الفرض والنفل الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فان الصيام عبادة من العبادات لا تصح الا بالنية

6
00:02:16.950 --> 00:02:34.700
لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى وذلك ان الصوم ترك لمفطرات كثيرة والترك قد يكون بنية التقرب لله وقد يكون بلا نية

7
00:02:34.900 --> 00:02:53.900
فيفرق بين الصيام المشروع الذي يتقرب به لله والصيام الذي لا يتقرب به لله بان الاول كان بنية التقرب وبنية عبادة رب العزة والجلال. ومن هنا فلابد ان يلاحظ الانسان في صومه

8
00:02:53.950 --> 00:03:15.000
ان صومه لله يتقرب به لرب العالمين وانه بذلك يكون ممن ممن حاز الاجر والثواب فلا بد ان تنوي الاجر الاخروي بصيامك. ولا يصح لك ان تصوم بدون نية. ولا تؤجر الا على

9
00:03:15.000 --> 00:03:33.750
مقدار نيتك ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ايمان اي تصديقا وطاعة لله عز وجل واحتسابا اي رغبة في الاجر الاخروي

10
00:03:33.800 --> 00:03:56.050
فلا تؤجر على صيامك الا بمقدار نيتك يا ايها المؤمن اذا تقرر هذا فان النية واجبة و شرط من شروط صحة الصيام. فالصيام الذي يكون بدون نية فانه لا يجزئ ولا اه يسقط

11
00:03:56.050 --> 00:04:19.600
الفرض الواجب على المكلف في ذمته. بل لابد من صيام معه نية ويشترط في النية ان تكون معينة فيعين نوع الصيام الذي سيصومه هل هو صيام رمضان او صيام نذر او صيام كفارة او آآ

12
00:04:19.600 --> 00:04:43.450
تطوع فلابد ان ينوي او صيام قضاء فلابد ان ينوي نوع الصيام. وذلك لان انواع ايام كثيرة متعددة فلا بد من تعيينها بالنسبة لكثير من الناس هم في ليلهم يعلمون ان غدا من رمضان وانه محل للصيام وانهم سيصومون

13
00:04:43.450 --> 00:05:00.450
وبالتالي هذه هي النية واما ما يقوله بعض الناس من التلفظ اللهم اني نويت ان اصوم غدا ناويا ان يكون من شهر رمضان فهذا التلفظ بدعة وليس من الامور المشروعة

14
00:05:00.600 --> 00:05:23.250
ويدلك على كونه بدعة امور اولها ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يفعل ذلك. والهدي المبارك الذي يشرع للعبد ان يتبعه هو هدي نبينا صلى الله عليه وسلم. فاذا لم يكن ذلك من فعل النبي صلى الله عليه وسلم فاننا حينئذ لا نفعله لاننا مأمورون

15
00:05:23.250 --> 00:05:47.050
في عباداتنا ان نقتدي به. وقد قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ولابد ان تكون هذه النية جازمة فلا يصح للانسان ان يكون مترددا في نيته. اذا تردد الانسان فانه لا يقال له بانه نوى. النية امر جازم

16
00:05:47.050 --> 00:06:05.150
اكد واما عن وقت النية فهذا يختلف باختلاف انواع الصيام فالصيام الواجب لابد من تبييت النية فيه. بحيث ينوي الانسان صيام غد من الليل. سواء بعد المغرب او بعد العشاء او بعد

17
00:06:05.150 --> 00:06:18.950
ده او قبيل الفجر لابد ان يكون بليل لما ورد في اه الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صيام لمن لم يبيت الصيام بالليل. كما ورد ذلك من حديث ابن

18
00:06:18.950 --> 00:06:38.950
وحديث حفصة وحديث جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وفي مذهب الحنفية ان صيام الفرض يجزئ بنية من النهار اذا كان قبل الزوال استدلوا على ذلك بان النبي صلى الله عليه وسلم في ضحى يوم عاشوراء ارسل مناديه ينادي بايجاب

19
00:06:38.950 --> 00:06:58.950
الصوم وامر الناس بالصوم. فقال من لم يكن اه طعم فليتم صومه. ومن كان قد طعم فليمسك وليقضي ومن مكانه قالوا فهنا صيام فرض ومع ذلك صح بنية من النهار. لكن من المعلوم ان صيام يوم عاشوراء

20
00:06:58.950 --> 00:07:29.000
اه قد نسخ وجوبه ونسخت احكامه. فحينئذ لا يصح لنا الاستدلال بمثل هذا الدليل  اما بالنسبة لصيام النفل فان جمهور اهل العلم يقولون النفل يجزئ بنية من النهار واقوال العلماء في هذه المسألة ثلاثة اقوال القول الاول قول المالكية يقولون في صيام النفل لابد من تبييت النية لعموم

21
00:07:29.000 --> 00:07:52.350
حديث لا صياما لمن لم يبيت الصيام بالليل والقول الثاني بانه يجزئ الى نية قبيل الزوال اما بعد الزوال فانه لا يجزئ وهذا مذهب الامام ابي حنيفة واستدلوا على ذلك بانه اذا وقع الزوال فانه قد انتصف النهار. ومن ثم كيف يجزئه ان ينوي

22
00:07:52.350 --> 00:08:18.500
بعد انتصاف النهار والقول الثالث بانه يجوز للانسان ان ينوي صوم التطوع ولو بنية من اخر النهار. فلانه قد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على اهله فوجد عندهم طعاما فسألهم فاخبروه بوجود الطعام فطلبه

23
00:08:18.500 --> 00:08:41.850
اخبرهم بانه قد اصبح صائما وفي لفظ انه دخل اليهم فسألهم عن الطعام فاخبروه بالا طعام لديهم. فقال اني اذا صائم فدل هذا على ان على ان الصائم يجوز له ان يصوم التطوع بنية من النهار وانه لا حرج عليه في مثل ذلك

24
00:08:41.850 --> 00:09:04.500
لعل هذا القول اظهر الاقوال ومثلها ايضا بالعكس مسألة ان المتطوع هل يجوز له قطع صومه؟ نقول نعم يجوز للمتطوع قطع صومه كما هو ذهب احمد والشافعي خلافا لمالك وابي حنيفة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال المتطوع امير نفسه ان شاء صام

25
00:09:04.500 --> 00:09:21.850
وان شاء افطر وقد ورد في الخبر من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فسألها عن عن الطعام فاخبرته بان لديهم طعاما فاخبرها بانه قد اصبح صائما ثم اكل معهم

26
00:09:21.900 --> 00:09:38.800
لكن من نوى صوم التطوع بنية من النهار فليس له من الاجر الا بمقدار ما نوى مثال ذلك انسان لم يستيقظ نام بعد الفجر ولم يستيقظ الا آآ بعد العصر

27
00:09:38.900 --> 00:09:58.900
هو مسافر او نحو ذلك فحينئذ قال لم يبقى على المغرب الا قليل وانا لم اطعم. وبالتالي انا سانوي صوم التطوع. نقول لا لا حرج عليك في ذلك ويجوز لك ان ان تصوم هذا اليوم تطوعا. لكن ليس لك من الاجر الا من نيتك الى نهاية

28
00:09:58.900 --> 00:10:14.750
في صومك ووقت افطارك. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وانما لكل امرئ ما نوى. فهذا لم ينوي الا صيام اخر ترى النهار وبالتالي ليس له من الاجر الا بمقدار آآ نيته

29
00:10:14.850 --> 00:10:34.850
اه نلاحظ هنا ان اه من اكل في اول النهار ثم اراد ان يصوم تطوعا اخر النهار نقول له لا يصح لك ذلك قال الاول كان مفطرا ثم صام، قلنا لكن الاول لم يأتي بمناف للصيام من الاكل والشرب. فبالتالي يصح صومه، لكن

30
00:10:34.850 --> 00:10:54.850
اكلت قبلانية الصوم وبعد طلوع الفجر ومن ثم لا يصح لك ان تنوي. آآ هل لكل يوم نية مستقلة نقول هذه موطن خلاف بين الفقهاء. فبعض الفقهاء يقول لابد من نية مستقلة لكل يوم لان كل يوم عبادة مستقلة. وبالتالي لابد

31
00:10:54.850 --> 00:11:12.900
لها من نية واخرون قالوا تكفي نية واحدة لجميع الشهر لان جميع الشهر عبادة واحدة والاظهر هو القول الاول لان كل يوم عبادة مستقلة. فلو افسد انسان آآ صوم يوم من الايام لم تفسد لم يفسد

32
00:11:12.900 --> 00:11:32.900
صيام بقية الايام. فدل هذا على ان لكل يوم حكما مستقلا. وثمرة هذه المسألة في من نام او قبيل المغرب واستمر نومه الى ما بعد فجر اليوم الثاني. هذا لم يبيت النية. فان قلنا تجزيء نية واحدة لجميع الشهر قل

33
00:11:32.900 --> 00:11:54.550
يصح صومه وان قلنا لابد في كل ليلة من نية مستقلة فحينئذ لابد من نية آآ اخرى. ايضا من المسائل المتعددة اللقاء بهذا ان بعض الناس يتردد في النية هل ساصوم او لن اصوم؟ فنقول حينئذ التردد هذا ينفي النية لان النية

34
00:11:54.550 --> 00:12:12.850
امر جازم مؤكد فاذا تردد فانه حينئذ لا يعد صائما. مثال هذا انسان مسافر فلما جاء الفجر تردد اصوم او افطر قال ان وجدت اكلا صمت وجدت اكلا افطرت وان لم اجد اكلا صمت

35
00:12:12.850 --> 00:12:31.800
نقول حينئذ لم يصم. مم. ووجب يعد مفطرا. لماذا؟ لعدم جسمه. لعدم النية. لان النية امر جازم مؤكد ايظا من المسائل المتعلقة بهذا اه نية الافطار بعض الناس يجزم بانه سيفطر

36
00:12:32.250 --> 00:12:54.350
مثال ذلك آآ في يوم الصوم اصام نوى الصوم من الفجر. لما جاء بعد الظهر ذهب الى اخيه فاذا في قد آآ وجد عنده اضياف. فحينئذ جزم بانه سيفطر وآآ سيأكل معهم هو الان كان صائما صوم

37
00:12:54.400 --> 00:13:14.400
اه نفل او كان صائما صوم اه نذر او كفارة او قضاء فنوى ان يفطر معهم. فلما اه الضيوف فاذا بسفرة الطعام ممتلئة ولم يجد مكانا فقال اذا ساكمل صومي. نقول لا يصح منه حينئذ هذا الصوم الواجب لان

38
00:13:14.400 --> 00:13:34.400
انه قطعه. والصوم لابد ان يستصحب الانسان حكم النية. فاذا قطع النية فانه لا يعد صائما في وقت قطع لو كان الصوم تطوعا جاز له ان يستأنف نية جديدة ويصوم بقية اليوم لكن الوقت الذي نوى فيه الافطار

39
00:13:34.400 --> 00:13:54.000
ايكون له اجر انما الاجر في الوقت الذي نوى فيه الصوم. نعم احسن الله اليك وبارك فيك. اه ان قال ان قال ان كان غدا من رمضان فانا صائم ولا يدري. نعم هذه ايضا هنا هل هناك تردد او هناك جزم

40
00:13:54.300 --> 00:14:14.300
جزء لا ليس هناك جزم هو متردد ايه متردد ان صار هو صائم فحينئذ نقول لا لم توجد النية في هذه المسألة ومن امثلة هذا ايضا يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان قال ان ثبتت الرؤية وانا الان انا سانام مبكرا فاخشى ان تثبت

41
00:14:14.300 --> 00:14:34.300
كالرؤية وانا نايم. هم. فان كان غدا من رمضان فاني ساصوم عن رمضان. وان كان ليس من رمضان فانني سافطر. هنا لم توجد نية ولذلك فان الاظهر من اقوال اهل العلم انه لا يجزئه هذا الصوم. يلزمه الامساك اذا استيقظ ويمسك الى بقية اليوم لكن

42
00:14:34.300 --> 00:14:58.700
قضاء. هذا اليوم لانه لم توجد منه نية جازمة صيام هذا اليوم. نعم. جميل احسن الله اليك. طيب شيخ اه لو نوى يعني لو نوى في النفل المستحب لو نوى الصيام اذا صام من وسط اليوم يحتسب له فقط اليوم بقية اليوم فقط الذي صامه هنا مسألة في صيام الفرظ قد تشكل

43
00:14:58.700 --> 00:15:22.650
بعض الناس وهو ان بعض الناس ينوي بعد المغرب ثم يأتي بمنافي بعد ذلك قبل الفجر يأكل او يشرب او يجامع ولا تخطر بنية التجديد النية فحين نقول تجزئك النية الاولى لانك قد بيت النية ونويت الصيام في جزء من اجزاء الليل

44
00:15:22.650 --> 00:15:37.100
فحينئذ تعد ناويا. ايظا بعظ الناس اه يدخله الوسواس في امر النية ويقول لا انا نويت انا لم انوي فنقول انظر لحالك انت كنت الم تعلم ان غدا من رمضان وانت تعلم

45
00:15:37.100 --> 00:15:57.100
من نفسك انك ستصوم رمضان حينئذ هذه نية جازمة. كون الانسان يأتي بطعام السحور فيأكل لماذا يأكل؟ الا وقد وجدت عنده بنية جازمة بالصوم. وبالتالي فالوساوس التي تكون عند بعض الناس من اجل اه النية او الشك في الجزم فيها

46
00:15:57.100 --> 00:16:17.100
ينبغي ان لا ندعي للشيطان مجالا للتشكيك في العبادة. فان الشيطان يأتي الى قلوب بني ادم ليجعلهم يتحسفون ويندمون على الطاعة التي يقدمون عليها ومن ثم لا ينبغي ان نلتفت لهذه الوساوس الشيطانية التي تحدث في آآ القلوب. نعم. اذا لا

47
00:16:17.100 --> 00:16:27.100
يعني اه يشكر ان الناس بعضهم قضية تعيين النية كل يوم. يعني لا يلزم منه ان يقول انا نويت ولا كذا. هو بحد ذاته لما دخل رمضان هو يعلم انه سيصوم كل يوم. نعم. اذا علم

48
00:16:27.100 --> 00:16:44.400
بما ان غدا من رمضان ويعلم من نفسه انه سيصوم جميع ايام رمضان فحينئذ تجزئه آآ عندي آآ مسألة قد آآ سئلت عنها آآ بالامس متعلقة بالمريظ وهي ان شخصا يقول

49
00:16:44.400 --> 00:17:08.200
مرض قريبي خمسة ايام او مرض في اليوم الخامس صام خمسة ايام من رمضان ثم بعد ذلك مرض فافطر خمسة ايام لمرضه. ثم بعد ذلك اصيب بغيبوبة اصيب بغيبوبة فهذه الغيبوبة استمرت معه حتى وفاته

50
00:17:08.500 --> 00:17:28.500
فنقول اه الايام الخمسة الاولى صح صومها والايام الخمسة الثانية لم يجب عليها القضاء لانه لم يتمكن من القضاء وبالتالي ليس قال ايه؟ صيام اخر. والايام التي اغمي فيها لم يخاطب فيها على الصحيح وبالتالي لا قضاء فيها. لكن لو مرض اياما من رمظان

51
00:17:28.500 --> 00:17:50.250
وبعد رمظان جاءته الصحة والسلامة وتمكن من الصوم لكنه لم يصم اراد ان يؤخره الى شهر متأخرة. فجاءه حادث فتوفي فنقول حينئذ حينئذ يستحب لاقربائه ان يصوموا الايام التي فاتته. لما ورد في الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:17:50.250 --> 00:18:10.250
قال من صام من مات وعليه صيام من مات وعليه صيام صام عنه وليه. في المسألة الاولى لما مات لم يجب عليه الصيام لان لم يتمكن من القضاء. في المسألة الثانية تمكن من القضاء فتعلق الصوم بذمته. وبالتالي طالبناه او رغبنا

53
00:18:10.250 --> 00:18:30.250
غابته وورثته بان يصوموا اياما مكان الايام التي تمكن من صيامها قضاء لكنه لم يفعل. جميل. اذا يعني كل من مرض ولم يتمكن ثم ادركه الموت لا يلزمه. لا يلزمه لانه ما وجب عليه في رمظان لكونه مريظا ولم يجب عليه بعد ذلك لكونه

54
00:18:30.250 --> 00:18:50.500
ان لم يتمكن من آآ القضاء. آآ هنا ايضا مسألة آآ وهي ان الانسان اذا افطر في رمضان آآ عذر المرض او السفر او الحائض او ثم تمكن من الصوم في اثناء السنة لكنه لم يصم. فادركه رمظان الاتي

55
00:18:50.750 --> 00:19:10.750
فانه يصوم رمظان الاتي ثم بعد رمظان الاتي لا بد من ان يصوم ايام رمظان السابق في السنة الاولى التي افطر في لان الله قد اوجب عليه القضاء وهو لم يقضي. وهناك طائفة من الفقهاء ومنهم بعض الصحابة اوجبوا على من كان كذلك ان

56
00:19:10.750 --> 00:19:32.700
عن كل يوم مسكينا والمقصود انه لا يجوز للانسان ان يؤخر قضاء رمضان في سنة من السنوات الى ما بعد رمضان الاتي بما ورد في خبر عائشة رضي الله عنها انها قالت كان يكون علي الصوم من رمضان فلا استطيع ان اقضيه الا في رمضان. الا في شعبان لمكان رسول الله

57
00:19:32.700 --> 00:19:50.850
صلى الله عليه وسلم مني فلو كان يجوز لها ان تؤخره الى ما بعد رمضان الاتي لاخرته. لان العلة وهي انها تقوم بخدمة النبي صلى الله عليه وسلم وشؤونه لا زالت موجودة. لكن اذا فدل هذا على انه لا يجوز ان يؤخر

58
00:19:50.900 --> 00:20:10.900
القضاء الى ما بعد رمضان الاتي فاذا اخره نقول اخطأ وعليه التوبة. هل يجب عليه مع التوبة كفارة باطعام مسكين عن كل يوم؟ آآ يقول كثير من الصحابة افتى بوجوب آآ الكفارة حينئذ فاذا اخرج الانسان الكفارة فهو اولى به واحسن وفيه

59
00:20:10.900 --> 00:20:30.900
احتياط للذمة وبراءة الله بيقين وخروج من عهدة الواجب وخروج من الخلاف الوارد في المساء الله! جميل. لكن اه يعني هو يصوم هل له الحق ان يصوم مثلا عرفة وعاشوراء والايام النفل وهو لم يصوم القضاء من

60
00:20:30.900 --> 00:20:55.600
اه ايام النفل على نوعين نوع علقت مشروعيته واستحبابه على صيام رمظان. فحين اذ لا يصح له ان يصومه الا اذا صام اداء او قضاء. مثال ذلك صوم ست من شوال لحديث من صام رمظان ثم اتبعه ستا من

61
00:20:55.600 --> 00:21:15.600
فكأنما صام الدار كله. انظر الى قوله ثم اتبعه. فدل هذا على انه لا يصح له ان يصوم هذه الايام الستة حتى يصوم رمضان آآ ادان وقضاءه. وهناك ايام لم يعلق صومها على صوم رمضان. من مثل صوم يوم عرفة صيام الاثنين والخميس

62
00:21:15.600 --> 00:21:35.600
قيام آآ ايام البيض ونحو ذلك. فمثل هذه الجمهور يرون انه يجوز له ان يصوم هذا التطوع ولو لم يكن قد صام آآ جميع رمظان آآ اداء وقظاء. وهناك طائفة منعت ولكن الاظهر هو القول

63
00:21:35.600 --> 00:21:51.350
الاول ورد في خبر لا تقبل نافلة حتى تؤدى فريضة لكن كثيرا من اهل العلم تكلم في اسناد هذا الخبر مما يثبته نعم اه احسن الله اليك يا شيخ طيب بالنسبة لنية الصغير

64
00:21:51.650 --> 00:22:12.400
كيف تكون؟ نعم الصغير آآ غير المميز لا يصح صومه غير المميز لا يصح صومه وبالتالي انه ليس له نية. بالنسبة للكبير الصبي الصبي المميز هذا له نية وله استقلال وبالتالي فهو ينوي كما ينوي غيره

65
00:22:12.450 --> 00:22:30.250
وآآ هل تجزئه بنية من النهار؟ صوم المميز غير البالغ صيام نفل وبالتالي لا مانع ان ينوي اه صيام رمظان بنية من النهار لان في حقه نفل وليس في حقه

66
00:22:30.250 --> 00:22:50.250
اه فريضة. الشريعة تتطلع الى تخفيف النوافل وتسهيلها على الناس. من اجل ان يقدموا عليها. في الصلاة مثلا اجازة الشريعة لمن اراد ان يصلي تنفلا ان يصلي جالسا. بخلاف الفريضة لابد فيها من القيام. هكذا في النفل في الصيام يجوز بنية من النهر

67
00:22:50.250 --> 00:23:10.200
الصبي صيامه في انها صيامه في رمضان صيام نفل. وبالتالي يجزيه بنية من النهار. النهار اه في يوم بلوغه اذا لم ينوي الا بنية في النهار فانه لا يجزيه عن يوم عن صيام الواجب. وبالتالي يطالب اه بقضائه. ايضا من المسائل

68
00:23:10.200 --> 00:23:30.500
المتعلقة بهذا انه من نوى ثم عرض له عارظ آآ يجعله ليس من اهل الصيام فانه حينئذ يباح له الفطر. مثال ذلك نوى بالليل صيام غد. اه جاء في الغد بعد الظهر

69
00:23:30.500 --> 00:23:43.850
عزم على السفر فسافر فهل نقول يلزمه اتمام ذلك اليوم كما قال طائفة او يجوز له الفطر؟ نقول الصواب انه يجوز له الفطر. لانه ظرب في الارض وبالتالي جاز له ان

70
00:23:43.850 --> 00:24:02.100
رخص برخص السفر ومنها الفطر. فان قال انا قد نويت الصوم صيام فرض فنقول هذه النية لا تؤثر عليك. هذه النية هي لا تؤثر اه عليك. اه النية لابد ان نلاحظ فيها معنى

71
00:24:02.200 --> 00:24:17.500
وهو ان الصوم هذا لله يعني كما اننا نلاحظ نوع الصيام وانه ينوي الامساك لا بد ان نلاحظ ان الصوم لله نتقرب به لله عز وجل. كما ورد في الخبر ان

72
00:24:17.500 --> 00:24:42.350
النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل يعني العبد الصائم يدعو طعامه وشرابه وشهوته من اجله. من اجلي. ولذلك اختص بالمضاعفة العظيمة. لان الصائم المرائي قد يأكل خلاف الناس والناس لا يشاهدونه. بخلاف المصلي المراعي لابد ان يكملها لانه يشاهدونه

73
00:24:42.450 --> 00:24:57.650
الا في الصوم فانه يتمحض جانب الاخلاص. نعم نسأل الله ان يتقبل منا ومنكم ومن جميع المسلمين صيامهم وقيامهم وصالح اعمالهم انه ولي ذلك والقادر عليه. شكرا للشيخ على ما قدم واسأله

74
00:24:57.650 --> 00:25:17.650
انه يجعل ذلك في ميزان حسناته وان ينفع به الاسلام والمسلمين. شكرا لكم انتم متابعينا على حسن متابعتكم. كما اسأله سبحانه ان يرزقنا واياكم العمل بما علمنا وحسن الاتباع وحسن القول والعمل. انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. دمتم

75
00:25:17.650 --> 00:25:50.200
بخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته قل ان يستولي الذين يعلمون لا يعلمون انما اولوا الالباب