1
00:00:12.150 --> 00:00:57.400
قل ان يستولي الذين يعلمون لا يعلمون انما اولوا الالباب  الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ولا عدوان الا على الظالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان محمدا

2
00:00:57.400 --> 00:01:17.400
عبد الله ورسوله وصفيه وخليله وخيرته من خلقه. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد. فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام في كل مكان عبر قناة ابن عثيمين الفضائية في برنامجكم تيسير الفقه الذي الذي يسرنا ان ان نعرض فيه مسائل الفقه

3
00:01:17.400 --> 00:01:34.200
اما التي تهم المسلمة والمسلمة في حياتهما اليومية يسرنا ان يكون ضيفا لنا في هذا البرنامج معالي الشيخ الدكتور سعد ابن ناصر الشثري فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. حياك الله ارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام

4
00:01:34.250 --> 00:01:49.800
واسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياهم لخيري الدنيا والاخرة اللهم امين. مشاهدينا الكرام نحن معكم في كتاب الصيام في الحلقات الماضية وهذه الحلقة. نبدأ معكم في هذه الحلقة في كتاب الصيام باب

5
00:01:49.800 --> 00:02:03.350
ما يفسد الصوم وموجبات الكفارة. فعل لنا ان نبتدأ مع الشيخ في بداية هذا اللقاء فعلنا ان نبتدأ مع الشيخ في بداية هذا اللقاء ما الذي يفسد على المسلم صومه

6
00:02:03.800 --> 00:02:24.600
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فان الصيام فريضة اسلامية وركن من اركان هذا الدين ومن هنا فان المؤمن حريص على الابتعاد عن كل امر يجرح هذا الصوم

7
00:02:25.050 --> 00:02:47.850
والامور التي تجرح الصوم على نوعين. النوع الاول امور تنقص اجر الصائم وتقلل ثوابه عند الله عز وجل ومن امثلة ذلك انواع الذنوب والمعاصي ومن ذلك مثلا الغيبة والكلام في عيوب الاخرين

8
00:02:47.950 --> 00:03:01.450
ومن ذلك التكلم بالحديث الكاذب قد ورد في الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه

9
00:03:01.450 --> 00:03:22.750
كما رواه الامام البخاري في صحيحه وجاء في الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصيام جنة فاذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يفسق. وان سابه احد او شاتمه فليقل اني امرؤ

10
00:03:22.750 --> 00:03:45.600
صائم واذا كان الامر كذلك فينبغي بالانسان ان يحرص على اداء انواع الطاعات حتى يعوض ذلك النقص الذي صل في صيامه فان قراءة القرآن وانواع الذكر والدعوة الى الله وسائر انواع الطاعات

11
00:03:45.650 --> 00:04:05.800
تكون اسبابا لتكفير تلك السيئات والذنوب التي تنقص من اجر الصائم كما ان احتساب الانسان الاجر بكل ما يؤديه من عمل يكون سببا من اسباب عظم اجر صيامه وكثرة ثوابه

12
00:04:06.200 --> 00:04:28.250
والنوع الثاني من انواع المؤثرات على الصوم تلك الامور التي تفسد الصوم بحيث لا يعد الانسان صائما مع فعلها وهذه المفسدات على انواع كثيرة منها مثلا الاكل منها الشرب ومنها ادخال الطعام الى الجوف

13
00:04:28.300 --> 00:04:53.000
ومنها ادخال شيء عبر الانف الى الحلق ومنها عند كثير من العلماء اه الحقنة ومنها ايضا اه ادخال اه شيء من الاطعمة او او نحوها الى الجوف من خلال الابر او المغذيات وهكذا ايظا اه لو

14
00:04:53.000 --> 00:05:16.050
الانسان يعني طلب خروج القيء فخرج منه القيء وهكذا ايضا لو حصل هناك استمناء فانزل الانسان او كرر النظر انزل او حصل جماع او نحو ذلك كل هذه امور مفطرة وتؤثر على صحة الصوم بحيث

15
00:05:16.050 --> 00:05:40.950
اقدم على شيء منها فانه يؤثر على صحة صومه واذا اردنا ان نأخذ هذه المفطرات واحدا واحدا فاول هذه المفطرات الاكل والشرب اول هذه المفطرات الاكل والشرب. والله جل وعلا يقول فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض

16
00:05:40.950 --> 00:06:04.650
من الخيط الاسود من الفجر. ثم اتموا الصيام وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل كل عمل ابن ادم له الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف الا الصوم. فانه لي وانا اجزي به. يدع طعامه وشرابه وشهوته

17
00:06:04.650 --> 00:06:25.050
من اجلي فدل هذا على ان الصائم يجتنب الاكل والشرب ويدخل في اه مسمى الاكل والشرب كل ما كل شيء يدخل من الفم ولا يشترط ان يكون مغذيا على الصحيح من اقوال اهل العلم

18
00:06:25.300 --> 00:06:53.800
فعندما يدخل الانسان اكرم مطبوخا او اكلا نيا او يدخل الى جوفه ولو شيئا لا يتغذى به عادة ولا يكون قوتا عادة مثال ذلك لو اتى بالبرد البرد الذي ينزل مع الامطار فادخله الى جوفه فانه مؤثر على صحة صومه على الصحيح من اقوال اهل العلم

19
00:06:53.800 --> 00:07:09.600
كذا ايضا لو ادخل الاشياء التي لا يتغذى بها لو اه ادخل اه شيئا من الاوراق او شيئا من الخيوط او نحو ذلك فحينئذ يعد قد تأثر صومه بمثل هذا

20
00:07:10.800 --> 00:07:35.050
والفم لا يعد من جوف الانسان. بل من الامور الظاهرة من ظاهر البدن على الصحيح من اقوال اهل العلم ولذلك يجب على الانسان اه ان يتمضمض في وضوءه ولو ادخل الماء الى فمه ولم يدخله الى جوفه فانه لا يعد آآ مفطرا بهذا. انما يكون مفطرا اذا

21
00:07:35.050 --> 00:07:54.050
الى حلقه فاذا وصل الاكل ووالطعام والشراب الى الحلق تأثر الصوم بمثل آآ هذا ومثل هذا يضع لو وضع في فمه شيئا من المأكولات ثم مجه مرة اخرى وابعده عن فمه قبل ان يدخله في

22
00:07:54.050 --> 00:08:12.400
فان هذا لا يؤثر على صحة اه صومه ومثله ايظا لو اه تمظمظ مظمظة كثيرة في وظوئه فان هذا لا يؤثر على صحة وظوءه لانه لم يدخل الى جوفه شيء من هذا الماء

23
00:08:12.500 --> 00:08:38.800
فالمقصود ان الاكل مؤثر ولا فرق في هذا بين القليل والكثير. متى ادخل الانسان في جوفه اكلا ولو كان قليلا الى جوفه فانه يؤثر على صحة صومه ومن هنا فان بقايا الطعام التي تكون في آآ الفم اذا ادخلها الانسان متعمدا ذاكرا لصومه فان

24
00:08:38.800 --> 00:08:57.650
يبطل الصوم. لكن لو دخلت بدون قصد او بدون اختيار او نسيان فحينئذ هذا لا يؤثر على صحة الصوت على الصحيح من اقوال اهل العلم ويبقى هنا مسألة وهي مسألة من اكل او شرب ناسيا

25
00:08:57.800 --> 00:09:13.700
فانه قد ورد في الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل او شرب ناسيا فليتم صومه. فانما اطعمه الله وسقاه كما ورد ذلك في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه

26
00:09:14.150 --> 00:09:33.750
وجمهور اهل العلم بناء على هذا الحديث قالوا بان من اكل او شرب ناسيا فان ذلك لا يؤثر على صحة صومه وهذا هو مذهب اه او اه الجمهور ومنهم الامام احمد والشافعي والامام ابي حنيفة في اظهر القولين عنه

27
00:09:33.900 --> 00:09:54.600
وهناك قول اخر يقول بان من اكل او شرب ناسيا فان صومه يبطل بذلك. وهذا هو مذهب الامام مالك؟ قالوا لان النصوص الواردة باثبات الفطر بناء على الاكل او الشرب لم تفرق بين الناس وغيره

28
00:09:54.750 --> 00:10:15.800
فان قوله تعالى فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم يتموا الصيام الى الليل لم يفرق فيه بين الناس والعامد وهكذا ايضا في قوله يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجلي. لم يفرق فيه بين ناس وعامد

29
00:10:16.050 --> 00:10:34.350
قالوا والنسيان انما يؤثر في ابطال الاسم في ابطال الاسم. ونحن معكم ان الاسم يبطل وان الاسم لا يثبت عليه. ولا يكون من اكل او شرب ناسيا اثما لكن صحة الصوم هذا خطاب وضعي

30
00:10:34.500 --> 00:10:58.350
والنسيان لا يؤثر على الخطاب الوضعي. وانما يؤثر على الخطاب التكليفي بحيث لا يلحق الانسان اثم بمثل هذا  واما حديث من اكل او شرب اه ناسيا فليتم صومه فانهم وقفوا منه موقفين منهم من رده وكان يخالف ظواهر النصوص وهو خبر

31
00:10:58.350 --> 00:11:17.500
واحد خبر الواحد المخالف للقياس عند المالكية لا يعتبرونه ويردونه والصواب ان خبر الواحد يقدم على القياس. ولان الخبر الواحد قول المعصوم. واما القياس فهي اجتهادات من اه اه الفقهاء والمفتين

32
00:11:17.950 --> 00:11:39.250
وبعضهم تأول الحديث وقال الحديث قال فليتم صومه معناها ان الصوم قد انقطع فهو امر بالامساك في بقية اليوم وليس فيه تصحيح كل الصوم ومذهب الجمهور اقوى وارجح لان النصوص الواردة في

33
00:11:39.300 --> 00:11:58.700
كوني من اكل او شرب ناسيا لا يبطل صومه بهذا متعددة كثيرة وبعضها يسند بعضها بعضها الاخر ومن هنا فان الصواب هو قول الجمهور في ان من اكل او شرب ناسيا فان صومه لا يبطل بهذا

34
00:11:59.050 --> 00:12:19.450
واما قولهم بان هذا من خطاب الوضع يقول هذا صحيح من خطاب الوضع لكنه قد ورد في الخبر ثم ينبغي ان نلاحظ هنا ان المنهي انه يفرق بين المنهيات وبين ترك المأمورات

35
00:12:19.550 --> 00:12:48.250
ففعل المنهيات اذا وقع على جهة النسيان فانه لا يؤثر على صحة العبادة بخلاف ترك المأمورات واضرب لذلك مثلا يعني في الصلاة من ترك الركوع ناسيا حينئذ نقول لم تكمل صلاته بهذا. لماذا؟ لانه ترك مأمورا على جهة النسيان

36
00:12:48.400 --> 00:13:10.650
بخلاف من فعل اه مفسدا من مفسدات الصلاة نسيانا صحيح نسي انه في صلاة فضحك فنقول الصلاة صحيحة. لماذا؟ لان الموانع اذا فعلت على جهة النسيان لم تؤثر على صحة العبادة بخلاف ما اذا تركت الشروط وتركت المأمورات

37
00:13:10.800 --> 00:13:35.050
والاكل والشرب ليس اه من المأمورات وانما هما من الموانع والمنهيات. والموانع والمنهيات يؤثر فيها النسيان على الصحيح كما الدم. ومن هنا فان الصواب ان من اكل او شرب ناسيا فان صومه صحيح. وان صومه لا يفسد

38
00:13:35.050 --> 00:13:56.900
مثل هذا آآ الان في زمننا الحاضر قد يوجد يعني بعض المأكولات تدخل بواسطة انابيب في الفم يقومون بادخال المغذي في الفم حتى يصل الى آآ المعدة او الى الجوف فمثل هذا ايضا مؤثر. وان كان الانسان لا يحس به في حلقه

39
00:13:56.900 --> 00:14:15.250
ولا في اه بلعومه او في في مجرى الطعام في جوفه وانما اه هو نوع من انواع المأكولات قد ادخل في جوفه وبالتالي فانه يؤثر على صحة الصوم. من احتاج

40
00:14:15.550 --> 00:14:39.350
الى الاكل او الشرب في اه نهار رمضان فحينئذ الاولى به ان يأكل وان يشرب وان لا اه يدع اه الطعام والشراب مع اليه. مثال ذلك هناك اه مرضى اه يحتاجون الى تقوية ابدانهم بالاكل والشرب في نهار رمضان

41
00:14:39.400 --> 00:14:59.400
فبالتالي نقول الاكل والشرب في حقكم اولى افطروا واقضوا هذا اليوم لانكم بذلك تحفظون قوة ابدانكم فتتمكنون من اداء بعبادات كثيرة. وان فاتتكم هذه العبادة التي يكتب لكم اجرها. فان العبد اذا مرض او سافر كتب له ما كان يؤديه

42
00:14:59.400 --> 00:15:27.450
صحيحا مقيما كما ورد آآ في الخبر ايضا من المسائل المتعلقة بالاكل والشرب ان بعض المرضى يقوم باخذ الدواء فيدقه وآآ يبتلعه ويقول هذا ليس اكلا ولا شربا وهذا الفهم فهم خاطئ هذا الفهم فهم خاطئ فهذا من أنواع المؤثرات فإن ادخال اي شوء اي شيء الى آآ جوف الإنسان

43
00:15:27.450 --> 00:15:47.800
من حلقه فانه مؤثر على صحة اه الصوم. فان احتاجي الى هذه الانواع من انواع الاغذية من انواع الادوية فانه يتناولها ويفطر ويأخذ من المغذيات ما يقويه اه ايضا من المسائل المتعلقة بهذا ان هناك بعض الادوية

44
00:15:47.950 --> 00:16:04.850
توضع في الفم لكنها لا تصل الى الجوف يعني مثلا عندك في بعض الادوية عن النزلات القلبية اه توضع اه تحت اللسان. فمثل هذه لا تدخل في الجوف ولا تدخل مع الحلق

45
00:16:04.900 --> 00:16:27.150
وانما تمتص من اه بعض الخلايا التي تكون في الفم وفمثل هذا لا يعد اكلا ولا شربا فلا يؤثر على صحة صوم الانسان. وهكذا ايضا بمثابة المراهم والدهون التي توضع على البدن فانها لا تؤثر على اه صحة اه الانسان

46
00:16:27.500 --> 00:16:47.450
آآ هذا شيء مما يتعلق بالمؤثر الاول من المؤثرات على صحة الصوم وهو الاكل آآ والشرب نعم احسن الله اليك وجزاك الله خيرا. اه لو اخذنا يا شيخ ظابط على اساس نؤصل من خلاله

47
00:16:47.550 --> 00:17:06.750
المنافذ الحقيقية للجسد حتى يكون فيها مسألة الافطار او عدمه نعم الان نحن ذكرنا ما يتعلق الاكل والشرب الفم. الفم نعم. دخول الشي مع الفم. هم. وهذا الشبه محل اتفاق في الجملة. جميل. والخلاف فيه اه شبه نادر

48
00:17:06.950 --> 00:17:31.650
هناك ايضا من المداخل ما يتعلق بالانف. فالانف ورد في حديث لقيط ابن صبرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما فدل هذا على ان ادخال شيء في الجوف من الانف انه مؤثر. والا لما نهي عن المبالغة في المبالغة حال

49
00:17:31.650 --> 00:17:48.200
آآ الصوم. وهذا الحديث حديث لقيط ابن صبرة الصواب انه جيد الاسناد فهو حسن فهو حسن وبالتالي فانه اه نقول بناء على ذلك ان ادخال شيء الى الجوف من الانف فانه

50
00:17:48.200 --> 00:18:08.050
تؤثر على صحة اه الصوم. فانه مؤثر على صحة اه الصوم. هكذا ايظا ما لو ادخل انبوب في الانف ووظع حتى يصل الى الجوف فادخل منه بعظ المواد فانه يؤثر على صحة الصوم

51
00:18:08.150 --> 00:18:32.000
اه ذكرني هذا الكلام ايظا بمسألة اخرى وهي مسألة آآ ادوات الاشعة آآ يدخلون في الجوف بعض الاشياء من اجل التصوير ونحوه فمثل هذه هي مؤثرة على اه صحة الصوم او ليست مؤثرة

52
00:18:32.200 --> 00:18:52.200
آآ يسمونه الناظور او المنظار فمثل هذه اذا دخلت في الجوف من الفم او من الانف فانها مؤثرة على صحة الانسان لانه قد ادخلت من منفذ معتاد يدخل معه الانسان عادة الطعام والشراب فبالتالي تؤثر على

53
00:18:52.200 --> 00:19:16.450
اه صحة اه الصوم ننتقل بعد ذلك الى العين العين آآ يحس الانسان بوصول بعض الاشياء الموظوعة في عينه يحس بطعمها في آآ حلقه وحينئذ ما الحكم في مثل هذه آآ الاشياء

54
00:19:16.650 --> 00:19:38.150
الفقهاء ذكروا مسائل الكحل اذا وظع كحلا في عينه فيقولون لا يستحب للصائم ان يظع الكحل وذلك خشية من ان تصل الى الحلق الكحل اذا وضع في في العين فلم يصل طعمه الى الحلق فانه لا يؤثر على صحة

55
00:19:38.250 --> 00:20:02.700
آآ الصوم باتفاق اهل العلم كما لو وضع الانسان الطعام في فمه ولم يصبغ للطعام الى آآ حلقه واما اذا وصل طعم الكحلي الى الى الحلق لو وضع الكحل ووصل الطعم الى الحلق. فحينئذ هل يؤثر هذا على صحة الصوم او لا يؤثر

56
00:20:02.850 --> 00:20:22.950
في مذهب الامام ابي حنيفة والشافعي انه لا يؤثر وذلك لان الواصل الطعم لا حقيقة الكحل وذهب الامام مالك والامام احمد الى ان هذا مؤثر على الصوم فيفسد صوم من وضع الكحل فوصل الكحل الى آآ حلقه

57
00:20:23.150 --> 00:20:40.750
وقالوا لانه قد وصل الى الحلق فاثر على صومه ولعل القول الاول اقوى وذلك لاننا لا يصح لنا ان نثبت شيئا من المفطرات الا بدليل ولان وصول الحلق ووصول الطعم الى الحلق لا يعني

58
00:20:40.800 --> 00:21:00.800
وصول المطعوم فنحن دائما نحس بطعم اشياء من اه اجزاء من ابداننا فلا يكون هذا دليلا على وصول ذلك الشيء الى الحلق. ولذلك عندما اه يحصل تذوق للطعام. قد يصل اه طعم ذلك الطعام الى

59
00:21:00.800 --> 00:21:25.200
الحلق لكنه لا يؤدي الى ابطال الصوم هكذا ايضا بل ذكروا ان بعض الاشياء اذا وطأ الانسان عليها برجله احس بطعمها في حلقة يقولون ان الشري اذا وظع الانسان قدمه عليه احس بمرارته في اه حلقه

60
00:21:25.400 --> 00:21:50.800
وفدل هذا على انه قد يحس الانسان بطعم الشيء في حلقه ولو لم يكن قد وصل ذلك المطعوم الى الحلق حقيقة ومن هنا فان الصواب ان الكحل غير مؤثر يمكن ايظا ان نستفيد من هذا حكم قطرة العين. قطرة العين فان قطرات العين ان لم يصل طعمها الى الحلق فهي غير مؤثرة

61
00:21:50.800 --> 00:22:08.650
صحة الصوم باتفاق اهل العلم اما اذا كانت تصل يصل طعمها الى الحلق ففيها الخلاف السابق والصواب والراجح كما تقدم هو ان آآ قطرات العين غير مؤثرة على صحة صوم الانسان وذلك

62
00:22:08.650 --> 00:22:28.650
ان اه العين لا ينفذ منها الى اه الجوف والى البدن شيء من شيء من ذات القطرة وان انما قد يصل الطعم آآ كما يصل طعمه وبعض الاشياء التي يحسها الانسان بشيء من جوارحه ولو لم يدخلها في

63
00:22:28.650 --> 00:22:48.650
في جوفه. ومن هنا فان الصواب ان قطرة العين غير مؤثرة على آآ على الصوم ولو احس الانسان بطعمها في بحلقه يعني نستطيع ان نقول حفظك الله يا شيخ ان العين لا تعتبر منفذ حقيقي للجوف آآ بغض النظر عن كونها كونها منفذا

64
00:22:48.650 --> 00:23:06.050
كونها غير منفذ الا ان وظع الشيء في العين لا يعني انه قد وصل الى جوف الانسان وبالتالي اه دخول الشيء في العين لا يعني انها قد وصلت الى حلقة ومن ثم لا يتأثر الصوم بمثل هذا. نعم

65
00:23:06.050 --> 00:23:26.050
احسن الله اليك وبارك فيك يا شيخنا على ما افدت به واجبت واسأله سبحانه ان يجعل ذلك في ميزان حسناتك كما نشكركم مشاهدينا على متابعتكم لنا عبر قناة ابن عثيمين الفضائية شكرا لكم وجعل ذلك في ميزان حسنات الجميع. اسأله سبحانه ان يجعلنا جميعا ممن يستمع القول فيتبع احسنه. وان يرزقنا

66
00:23:26.050 --> 00:23:50.550
اياكم العلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. دمتم بخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته قل ان يستولي الذين يعلمون

67
00:23:50.550 --> 00:24:09.050
لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب