1
00:00:12.150 --> 00:01:01.450
قل ان يستولي الذين يعلمون لا يعلمون انما اولوا الالباب  الحمد لله رب الارباب مسبب الاسباب خالق البشر من تراب والصلاة والسلام على خير البرية معلم البشرية خير من صلى وصام وعبد الله وقام. صلوات ربي وسلامه عليه وعلى اله وعلى من سار على نهجه واقتفى

2
00:01:01.450 --> 00:01:23.900
اثره الى يوم الدين وبعد فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام في كل مكان. عبر قناة ابن عثيمين الفضائية في برنامجكم تيسير الفقه الذي نستعرض فيه مسائل الفقه المهمة التي تهم المسلم والمسلمة في حياتهما وعبادتهما. يسرنا في هذا البرنامج ان يكون ضيفا لنا معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر

3
00:01:23.900 --> 00:01:43.250
الشثري فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. حياك الله ارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام واسألوا الله جل وعلا ان يتقبل منا ومنهم سائر الاعمال الصالحة التي نؤديها اللهم امين مشاهدينا الكرام نحن معكم في كتاب الصيام

4
00:01:43.450 --> 00:02:03.500
وفي باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة قد اخذنا في الحلقة الماضية بعض ما يفسد الصوم من اكل وشرب وغيره واخذنا بعض المنافذ للجوف بالفم والانف والعين والخلاف الذي اه حصل فيها

5
00:02:03.600 --> 00:02:18.950
فعلنا ان نبتدأ في هذه الحلقة مع شيخنا حفظه الله في مسألة الاذن هل هي منفذ الى الجوف او لا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

6
00:02:19.100 --> 00:02:43.550
اما بعد فتقدم معنا ان الاكل والشرب من مفسدات الصوم وذكرنا ان ادخال شيء من الانف يعتبر ادخالا للحلق ولذلك ورد في الحديث نهي الصائم عن المبالغة في الاستنشاق واما بالنسبة للعين فذكرنا ما يتعلق بقطرة العين وحكمها

7
00:02:43.600 --> 00:03:07.650
وان الصواب ان قطرة العين غير مؤثرة حتى ولو وجد الصائم طعمها في حلقه على الصحيح من اقوال اهل العلم واما بالنسبة للاذن فتعتبر من آآ البدن الظاهر تعتبر من ظاهر البدن. وبالتالي لو لو جعل الانسان في اذنه شيئا من المراهم او القطر

8
00:03:07.650 --> 00:03:26.850
فانها لا تؤثر على صيامه. ولا يعد هذا من المنافذ التي تصل الى الجوف. نعم احسن الله اليك وبارك فيك حفظك الله يا شيخ الامر الدوائية الغير مغذية هل تفسد الصوم

9
00:03:28.050 --> 00:03:51.200
هذه المسألة متعلقة بمسألة موجودة في الزمان الاول فان الحقن لها ما يماثلها في الزمان الاول فكان في الزمان الاول هناك جروح يقال لها الجائفة تصل الى الجوف ويضعون فيها ادوية تصل الى جوف الانسان

10
00:03:51.600 --> 00:04:10.900
وهكذا يظع يكون هناك المأمومة في الرأس تصل الى ام الدماغ او تقد تكون اه اه اقل منها قليلا يحتاجون الى معالجتها بوضع ادوية فيها وهنا اوصلوا الى الجوف عددا من الادوية

11
00:04:11.300 --> 00:04:37.650
فهذه المسألة موطن خلاف من الزمان السابق واذا اردنا ان نحرر محل النزاع فيها فنفرق بينما يكون مغذيا مغنيا عن الاكل والشرب فان هذا مؤثر على صوم الانسان. ولذلك اذا وضع على الانسان المغذي الذي يغذي بدنه هذا اعظم من الاكل والشرب

12
00:04:37.650 --> 00:05:00.900
لان الاكل والشرب يحتاج الى هضم ويحتاج الى انتقال من مكان الى مكان حتى يتمكن الجسم من التغذي به بخلاف هذه المغذيات انها تصل الى البدن بدون حاجة الى آآ مثل هذه العمليات التي تكون في الاكل وآآ الشرب

13
00:05:01.300 --> 00:05:23.300
ولذلك فان اه فطر الانسان بهذه المغذيات التي توضع في البدن لا شك انه اه لا شك انها مفطرة واما بالنسبة للابر الابر العلاجية التي اه توضع في البدن. هل هي مؤثرة او غير

14
00:05:23.300 --> 00:05:43.650
مؤثرة هذا مبني على الخلاف السابق في مداواة الجائفة والمأمومة جمهور اهل العلم يرون ان مداواة الجائفة والمأمومة مؤثرة وزلك لان العبد قد ادخل في جوفه شيئا لو ادخله في فمه لاثر على صومه

15
00:05:43.900 --> 00:06:08.550
لو اه قدر ان الصائم تناول بفمه شيئا من هذه الادوية بفمه فانها تؤثر قالوا فهكذا اذا تناولها في بسائر اه او هذه الابر العلاجية وهناك طائفة من العلماء المتقدمين رأوا ان مداواة الجائفة والمأمومة لا يعد مفطرا

16
00:06:08.600 --> 00:06:24.700
وذلك لانها ليست اكلا ولا شربا ولا وليست في معنى الاكل والشرب قالوا والاصل في اثبات كون شيئا من الاشياء مفطرة يحتاج الى دليل ولا يوجد دليل يدل على مثل ذلك

17
00:06:24.800 --> 00:06:46.050
ولا شك ان اجتناب الصائم لهذه المداواة اولى واحسن وفيه احتياط لصوم الانسان واذا احتاج الانسان الى مثل هذه الابر فانه قد آآ يتعاطاها لحاجته وان قضى ذلك احتياطا لعبادته

18
00:06:46.200 --> 00:07:00.500
اذا تقرر هذا فاننا ينبغي ان اه يعني بعد ان نشير الى قول بعض اهل العلم الذين يقولون ان الابر تقسم الى قسمين ما يكون في الوريد وما يكون في

19
00:07:00.500 --> 00:07:20.500
في الشريان فان مجهري الدم منها ما يكون في الدم الذي يعود الى القلب من اجل تغذيته. ومنها ما يكون منطلقا من القلب الى آآ الى سائر البدن من اجل تغذية سائر البدن. فالدم له دورتان

20
00:07:20.500 --> 00:07:41.850
يخرج من القلب محمل بما يحتاج اليه. ما تحتاج اليه الى عظام مواد. ثم بعد ذلك من خلال آآ الشعيرات الدموية ينتقل الى مرة اخرى فيعود الى القلب ليتم تنقية هذا القلب من

21
00:07:41.850 --> 00:08:00.150
هذا الدم من جهة وتحميله بما يحتاج اليه البدن بعض اهل العلم قال اذا اخذت الابرة في الشريان اثرت واذا اخذت في الوريد فانها لا تؤثر ولكن مثل هذا القول ايضا يعني

22
00:08:00.250 --> 00:08:20.850
اه يحتاج الى دليل شرعي يفرق بين هذين اه النوعين. واه قد يحصل الانسان على شيء من تغذية من خلال هذه الابر ما لا يحصله في يعني يحصل حالة وضعه في الوريد ما لا يحصله حال وضعه في الشريان

23
00:08:20.950 --> 00:08:38.800
ومن هنا في اجتناب الانسان بهذه الابر خصوصا في حال الصيام لا شك انه اولى واحسن واحوط لصيام آآ الانسان. من المسائل ايضا المتعلقة بهذا في الحادثة في زماننا ما يتعلق بغسيل الكلى

24
00:08:38.900 --> 00:09:01.350
فان آآ من تتوقف آآ الكلية عنده ولا تتمكن من تنقية الدم آآ تحتاج الى من يقوم بتغسيلها فنجد انهم يغسلون المريض ثلاث مرات في الاسبوع وقد يحتاج الى اقل او اكثر

25
00:09:01.350 --> 00:09:18.450
من مرات الغسيل في الغسيل هو عبارة عن اخذ دم اخذ دم من الجوف ثم بعد ذلك تنقيته ثم اعادته مرة اخرى. الدم الذي اعيد هذا دم مغذي وبالتالي فان

26
00:09:18.450 --> 00:09:38.450
ان له ما للاكل والشرب من آآ الثمرة ومن ثم نقول هو مؤثر على صوم الانسان. ومن هنا ان من يغسل يفطر هي ايام الغسيل واذا تمكن من الصوم في الايام التي لا غسيل فيها فانه يلزمه

27
00:09:38.450 --> 00:10:04.000
ومثل هذا ايضا الغسيل البريتوري وهو عبارة عن اه جهاز يقوم ادخال الماء مع الى البدن ثم اخراجه مرة اخرى وقد يضعه الانسان لمدد طويلة عشرين ساعة او اكثر او اقل. فمثل هذا ايضا مغذي. وبالتالي فانه لا يصح للصائم

28
00:10:04.000 --> 00:10:28.650
ان يستعمله فان كان محتاجا اليه مضطرا اليه فانه يستعمله ثم يقضي ذلك اليوم اشير في هذا الى جزئية وهي ان من احتاج الى طعام او يحتاج الى آآ دواء فان اخذه للدواء الذي يحتاج اليه احب الى الله واقرب اليه سبحانه

29
00:10:28.650 --> 00:10:48.650
وتعالى من اتمام الصيام مع كون ذلك الصيام يضر آآ بالبدن. لانه اذا قوى بدنه تمكن من الاستمرار على العبادة سنين طويلة. فهو يتمكن من اداء صلاته. يتمكن من صلته لرحمه. يتمكن من قيامه بشؤونه

30
00:10:48.650 --> 00:11:08.650
الى غير ذلك من الاعمال التي يؤجر عليها. فكونه يراعي الاعمال الكثيرة التي لها ثمرات واجر عظيم اولى من مراعاة امل واحد مجرد ايضا من المسائل المتعلقة بهذا وقد تشكل على بعض الناس ما يتعلق

31
00:11:08.650 --> 00:11:28.350
اه الاستحمام في المياه او اه الاغتسال فيها او السباحة في البرك. فمثل هذا غير مؤثر على صحة صوم الصائم لان هذا الماء لا يصل الى الجوف وانما يصل الى ظاهر البدن. وبالتالي هو غير مؤثر

32
00:11:28.550 --> 00:11:53.850
ايضا من المسائل التي قد يسأل عنها كثيرا آآ ابر مرض السكري فان هذه الابر فيها مادة الانسولين وهو نوع مغذي للبدن. وبالتالي فان الصائم يمنع منها بعض الناس يأخذ هذه الابرة قبل الافطار بربع ساعة فنقول لا اخرها لوقت الاذان. اذا اذن فخذها واذا كان

33
00:11:53.850 --> 00:12:21.050
تأثيرها لا يكون الا بعد ربع ساعة نصف ساعة فتناول قليلا في اول وقت الافطار ولتكن وجبتك الرئيسية لذلك عندما يكون لهذا الدواء مفعوله في الجسد ايضا من المسائل المتعلقة بهذا الدهونات التي تكون على اه البدن هذه غير مؤثرة لانها متعلقة بظاهر البدن وليست

34
00:12:21.050 --> 00:12:39.650
متعلقة بباطنه نعم احسن الله اليك وبارك فيك. بالنسبة للادوية ادوية الاعشاب او الادوية الشعبية مثل التداوي مثلا بالحنة او التداوي بنبتة الشري. آآ هذه اذا وجد طعمها داخل الجسد هل تعتبر

35
00:12:39.650 --> 00:12:57.950
ومؤثرة في الصوم اه هذه لا تعتبر مؤثرة في الصوم. يعني لو كان هناك من يحتاج الى وضع اه مادة على قدميه يحس بطعمها في فمه. او يحتاج الى آآ وضع مادة الفكس او غيره من المراهم على حلقه

36
00:12:57.950 --> 00:13:17.950
ثم يوجد طعمها في الحلق فهذا غير مؤثر لانه لم يضعها في آآ داخل بدنه وانما وضعها في ظاهر البدن ووضع كل هذه الامور في ظاهر البدن لا يؤثر على صوم الانسان. وان كان له نفوذ قوي ولو كان لها نفوذ قوي. لان العبرة ان هذا ما وظع في

37
00:13:17.950 --> 00:13:34.100
داخل الجوف وانما وضع في ظاهر البدن. اذا جميع ما يدهن به الانسان لا يؤثر جميع الدهون التي يستعملها الانسان لا تؤثر على صومه نعم. جميل. اه حفظك الله يا شيخ بعضهم يسأل عن التحاميل الطبية

38
00:13:34.400 --> 00:13:54.400
التي تدخل عن طريق الدبر هل تؤثر في الصوم؟ نعم التحاليل آآ هذه تحاميل التحاميل ليست ليست آآ اه مغذية ليست مغذية. ولذلك رأى كثير من اهل العلم انها غير مؤثرة على صوم الانسان. خصوصا

39
00:13:54.400 --> 00:14:11.200
تلك التحاميل التي تكون عن حرارة ونحوه. وهكذا ايظا ما لو قطر في احليله قالوا هذا غير مؤثر. وذلك لانه لا يدخل في جوفه طعاما يتقوى به البدن. ولان هذا مخرج وليس بمدخل

40
00:14:11.300 --> 00:14:35.600
وعلى كل فاجتناب الانسان له اولى واحسن ايضا من المسائل المتعلقة بهذا ادخال النواظير عبر اجزاء البدن من مثل اه القسطرة بانهم اه اذا اذا ارادوا ان يعرفوا مجاري الدم ومدى انسدادها وحتى يصلوا الى القلب يقومون بادخال انبوب صغير

41
00:14:35.600 --> 00:14:55.600
قد يكون في اه الصفنة وما بين اه فخذي الانسان فمثل هذا هل يؤثر او هو غير مؤثر على كلام جماهير المعاصرين ان هذا لا يؤثر على بدن الانسان لا يؤثر على صوم الانسان. وذلك لان

42
00:14:55.600 --> 00:15:13.450
هذه النواظير غير مغذية وليس لها اي تأثير في تغذية البدن ولكن قد يخشى على الصائم منها وذلك لان مجاري الدم قد يكون فيها انغلاق بسبب الصوم. وبالتالي فانني استحسن ان يؤخر

43
00:15:13.550 --> 00:15:27.950
اه ان تؤخر عمليات القسطرة لوقت الافطار من اجل مراعاة حالي المرضى. نعم. جميل. اه ذكرت يا شيخنا حفظك الله في لقاء ماضي ان من وضع تحت لسانه شيئا للتداوي من اجل امتصاص

44
00:15:28.000 --> 00:15:49.050
اه حرارة الجسد او غير ذلك آآ انه لا يؤثر في الصوم نعم هذا من مثل المراهم التي ذكرناها قبل قليل لان الصواب ان الفم من ظاهر البدن وليس من داخل البدن. جميل. وبالتالي ما وضع في الفم فانه لا يعد قد لا يعد مفطرا. فوضع الطعام في الفم لا يعد مؤثرا

45
00:15:49.050 --> 00:16:09.050
لذلك قد تستخدم المرأة اه ذوق الطعام ولا يؤثر هذا على صومها لانها لا تدخله في جوفها وانما تضعه في لسه في اطراف اللسان. نعم. والفقهاء يقررون في هذا يعني فقهاء الحنابلة يقولون ان كانت تحتاج الى وظعه فانه يجوز بلا كرم

46
00:16:09.050 --> 00:16:36.950
وان كانت لا تحتاج الى ذوق الطعام فانه يكره مع عدم تأثيره على الصوم ومثلوا الحاجة الى تذوق الطعام بان يكون زوج المرأة آآ عصبيا وبالتالي تخشى من ان يتأثر اذا رأى طعاما لا يكون على وفق مراده. يكون اكثر ملوحة او اقل. فيقولون مثل هذا

47
00:16:36.950 --> 00:16:56.950
ذوق الطعام بلا اه كراهة. وعلى كل فتذوقوا الطعام لا يعد مفطرا من المفطرات. ولو وجدت ولو وجدت في بحلقها طعم آآ ذلك الاكل الذي تذوقته. وذلك لانه لم تدخله الى جوفها وانما وضعته على طرف

48
00:16:56.950 --> 00:17:17.050
لسانها ونحوه. جميل. طيب يا شيخ من وضع تحت لسانه خرزة او حديدة او حصاة مثلا ثم ولجت الى جوفه سواء باختياره او بغير اختياره نعم بالنسبة لما يدخل في الجوف. نعم. من طريق الفم اذا كان بالاختيار فانه يؤثر. هم

49
00:17:17.300 --> 00:17:37.300
واما اذا لم يكن باختيار دخل بدون قصد من الانسان فانه لا يؤثر على الصحيح. ومن امثلة ذلك ما لو طارغوا كبار فدخل في حلقه او كان هناك اه اه اثر من اثار الطحين والعجين فدخل في الجوف. لو كان هناك اثر من اثره

50
00:17:37.300 --> 00:17:56.700
الطحين فدخل في الجوف ومثله ايضا اكرمك الله لو طار بعض شيء من الحشرات في الجوف بدون قصد من الانسان ولا طلب فهذا لا يؤثر وما ذاك الا لانه لم يقصد ادخاله. دخل بغير قصد منه. نعم. جميل. طيب يجرنا يا شيخ الى مسألة حقيقة

51
00:17:56.750 --> 00:18:14.200
اه يشكل على بعظ الناس اه اه هذه المسألة مسألة العلكة اه سواء التي بطعم او بغير طعم. وبعضهم قد يأخذها للتداوي اصلا بعضهم يسأل عن هذه نعم العلك على نوعين النوع الاول ما له اجزاء تتحلل

52
00:18:14.450 --> 00:18:35.000
ما له اجزاء تتحلل فمثل هذا يدخل في الجوف وبالتالي يؤثر على صوم الانسان. فلا يجوز للانسان ان يستعمله. والنوع الثاني ما ليس له اجزاء تحلل فمثل هذا اذا استعمله الانسان لا يؤثر على صومه لانه لم يدخل في جوفه شيئا. نعم

53
00:18:35.400 --> 00:18:57.950
اذا الذي يتحلل هو الذي يؤثر. نعم جميل يعني يكون فيها مثلا طعم حلويات او يكون فيها طعم شيء من النكهات النكهة الطبيعية اما طعم نوع من أنواع الفاكهة فاذا استعمل العلك آآ آآ تحللت وخرج منها شيء من هذه النكهات فدخلت في الجوف فهذا مؤثر على صحة صوم الانسان

54
00:18:57.950 --> 00:19:15.600
جميل حفظك الله يا شيخ طيب ما دمنا في يعني منفذ الفم اه بالنسبة للقيء اكرمك الله من يستمع اه اذا كان متعمدا او غير متعمد نعم اللي سبق كله من الانواع السابقة كلها متعلقة بالادخال

55
00:19:15.950 --> 00:19:34.200
مم طيب لادخاله الان نبدأ الاخراج هل هو اخراج الشي يؤثر؟ او لا يؤثر اه اذا خرج رقي هل يؤثر على صحة الصوم او لا؟ نقول هذا على نوعين. النوع الاول ما خرج بنفسه بدون طلب

56
00:19:34.450 --> 00:19:55.150
فمثل هذا لا يؤثر على صحة صوم الانسان والنوع الثاني ما طلبه الانسان وسعى في اخراجه فخرج فهذا يؤثر على صوم الانسان كما لو وضع اصبعه في من اجل ان يستقي فخرج القيء فمثل هذا مؤثر

57
00:19:55.350 --> 00:20:17.500
بل ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من استقاء فقد افطر ومن زرعه القيء فليتم صومه فقوله من استقى اي طلب القيء وهنا شيء مقدر وهو فقاعة اي فخرج القيء. فانه حينئذ هذا يؤثر على صحة صومه

58
00:20:17.550 --> 00:20:35.100
اما من استقى وطلب خروج القيء لكنه لم يخرج فهذا لا يؤثر على صحة الصوم اما من زرعه القيء وخرج بدون قصده. فمثل هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فليتم صومه. معناها ان صومه صحيح وان من

59
00:20:35.100 --> 00:20:52.750
مثل هذا لا يؤثر على الصوم واذا كان القيء كثيرا فلا اشكال فيه والصواب ايضا فيما اذا استقى فخرج قيء قليل انه مؤثر على صحة صوم الانسان. فلو خرج قلس قليل

60
00:20:52.750 --> 00:21:11.550
انه حينئذ يؤثر على آآ صوم الانسان. بعض الفقهاء قال اذا خرج اقل من ملئ الفم وبعضهم قال اقل من نصف ملئ الفم فانه لا يؤثر. ولكن الحديث السابق قال من استقاء

61
00:21:11.600 --> 00:21:30.500
فقد افطر ففيه دلالة على ان من طلب خروج القيء فخرج منه شيء فان هذا مؤثر على صحة صومه ولم يفرق فيه بين قليل وكثير. ومن هنا فالصواب ان قليل القيء يماثل كثيره. ان خرج بطلب

62
00:21:30.550 --> 00:21:48.550
فانه آآ يؤثر على صحة الصوم وان خرج بدون طلب فان الصوم صحيح. نعم احسن الله اليك وبارك فيك ونفع الله بك الاسلام والمسلمين. شكر الله لشيخنا على ما قدم وعلى ما اجاد به وافاد. اسأله سبحانه ان يجعله من المقبولين

63
00:21:48.550 --> 00:22:08.550
وان يجعلنا جميعا كذلك شكرا لكم مشاهدينا على متابعتكم لنا عبر قناة ابن عثيمين الفضائية في برنامجنا تيسير الفقه. اسأله سبحانه ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وان يجعلنا جميعا ممن استمع القول فاتبع احسنه انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد

64
00:22:08.550 --> 00:22:43.450
على اله وصحبه اجمعين. دمتم بخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته قل ان يستولي الذين يعلمون لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب