1
00:00:00.100 --> 00:00:40.100
يا جامع العلم نعم الذخر تجمعه. لتعدلن به درا ولا ذهب وشدود يديك به تحمد مغبته به تنال العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرم. الحمد لله رب البريات. فاطر الارض والسماوات الذي بنعمته تتم الصالحات

2
00:00:40.100 --> 00:00:55.950
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله خير الانام القدوة الهمام. النبي الامام صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين. وسلم تسليما كثيرا اما بعد

3
00:00:55.950 --> 00:01:13.000
بعد فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام في كل مكان. عبر قناة ابن عثيمين الفضائية في برنامجنا المستمر في سير الفقه الذي نستعرض فيه المسائل المهمة في الفقه بشكل ميسر مبسط يستفيد منه كل راء وسامع ومشاهد

4
00:01:13.450 --> 00:01:29.850
يسرنا في هذا البرنامج ان يكون ضيفا لنا معالي الشيخ الدكتور سعد ابن ناصر الشثري، فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. الله يحييك وارحب بك وارحب المشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال

5
00:01:30.900 --> 00:01:50.000
اللهم امين مشاهدينا الكرام قد تكلمنا في حلقة ماضية او في الحلقة الماضية عن الايام الفاضلة التي يستحب للعبد ان يصومها واستعرض الشيخ من خلاله الادلة والنصوص من الكتاب والسنة حول استحباب صيام هذه الايام

6
00:01:50.250 --> 00:02:12.400
وعلم ان نبتدأ هذا اللقاء في مسألة مهمة حول هل يجوز ان يقطع الصوم صوم النفل؟ هل للعبد اذا صام النفل ان يقطعه ام لا يجوز ذلك الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد

7
00:02:12.700 --> 00:02:34.700
شرع الله جل وعلا صيام التطوع من اجل ان يتقرب العبد بربه الى ذلك. ومن اجل ان يكون سببا من اسباب رضا رب العزة والجلال عن العبد ومن اجل ان يكمل العبد ما حصل من نقص وخلل في صيامه آآ الواجب ومن اجل ان تتشوق

8
00:02:34.700 --> 00:02:59.450
سهول هذا الصوم كما ان للصوم مزايا كثيرة على صحة الانسان وعلى الامور الاجتماعية والامور الاسرية وجميع امور الانسان هذه المسألة التي سألت عنها وهي مسألة قطع الصيام هل هو جائز؟ او ليس بجائز؟ ينبغي ان نحرر محل الاتفاق محل الخلاف

9
00:02:59.450 --> 00:03:23.300
بحيث نذكر محل الاتفاق ومحل الخلاف فنقول اتفق العلماء على ان الصيام الواجب لا يجوز قطعه مثال ذلك شهر رمضان صيام واجب فلا يجوز للانسان ان يقطع الصوم الا اذا كان عنده عذر من مرض او سفر او نحو ذلك

10
00:03:23.450 --> 00:03:45.650
وهكذا ايضا في صيام القضاء بعض الناس اذا صام القضاء وانتصف النهار ظن ان له فسحة في ان يفطر. وهذا ظن خاطئ يقول هذا اليوم ليس من رمضان وبالتالي يحق لي ان افطر. وهذا ظن خاطئ ما دمت قد ابتدأت الصيام الواجب فانه يجب

11
00:03:45.650 --> 00:04:12.050
اليك اكماله باجماع اهل العلم وهكذا ايضا في صيام النذر. لو نذر الانسان صوم يوم فانه حينئذ لا يجوز له اذا ابتدأ ان يقطعه في اثناء النهار ومثل ذلك ايضا صيام الكفارات ومثل ذلك ايضا صيام الكفارات. لا يجوز للانسان ان يقطعه. اذا ابتدأت صيام

12
00:04:12.050 --> 00:04:34.250
الكفارة وجب عليك اكمالها واتمامها مثال ذلك في آآ كفارة اليمين. يجب على الانسان ان يصوم ثلاثة ايام. اذا ابتدأ الانسان الصيام وجب عليه اكمال الصيام لا حق للانسان في ان يفطر في اثناء النهار وهذا باتفاق اهل العلم

13
00:04:34.400 --> 00:04:53.800
نبقى عندنا في مسألة صيام التطوع وهو موطن الخلاف. فنقول اختلفوا في من ابتدأ صيام التطوع. هل يجوز له ان قطع الصوم او لا يجوز له ذلك. هذه المسألة خلافية بين اهل العلم اختلفوا فيها على قولين

14
00:04:53.900 --> 00:05:11.550
القول الاول انه لا يجوز للانسان المتطوع بالصوم ان يقطع صومه وهذا هو مذهب الامام ابي حنيفة والامام مالك. بحيث اذا ابتدأ صيام التطوع وجب عليه اكماله. واستدل على ذلك بادلة

15
00:05:11.550 --> 00:05:36.950
لله ابرزها دليلان اولهما قوله تعالى ولا تبطلوا اعمالكم ولا تبطلوا اعمالكم. قالوا فاذا ابتدأ الانسان في العمل وجب عليه اكماله وحرم عليه ابطاله وقد اجيب عن الاستدلال بهذا الدليل بان المراد بابطال العمل هنا احباط الاجر بالردة

16
00:05:36.950 --> 00:06:00.950
فان هذه الايات جاءت في النفاق وجاءت في الرجوع عن الدين. فالمراد بهذه الاية اه عدم ابطال العمل بالردة والنفاق واستدلوا ثانيا بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا الا ان تتطوع. وذلك انه لما جاءه الاعرابي سأل

17
00:06:00.950 --> 00:06:20.950
النبي صلى الله عليه وسلم عن الواجب من الصوم قال صوم شهر رمظان قال هل علي غيره؟ قال لا الا انت تطوع قالوا فتقدير الكلام لا يجب عليك صيام غير شهر رمضان الا ان تتطوع فاذا تطوعت

18
00:06:20.950 --> 00:06:43.550
فعليك ما تطوعت به وهذا الاستدلال ايضا فيه نظر من جهة ان قوله الا ان تتطوع يعني انه لك الخيار بعد ذلك في ان تتطوع وكانها بمثابة حرف الاستدراك لكن يعني لكن لك ان تتطوع

19
00:06:43.650 --> 00:07:00.550
والقول الثاني في هذه المسألة ان من ابتدأ في الصوم في الصوم آآ النفل الذي يتطوع به الانسان الى ربه يجوز له ان يقطعه وهذا هو مذهب الامام الشافعي والامام احمد

20
00:07:00.650 --> 00:07:20.650
واستدلوا على ذلك بعدد من الادلة اولها ان هذا الصوم صوم مستحب وليس بصوم واجب. ومن خاصية مثل الصوم المستحب انه يجوز قطعه. لان النفل والمستحب آآ يجوز فعله ويجوز تركه

21
00:07:20.650 --> 00:07:41.950
بحيث آآ يؤجر فاعله ولا يأثم تاركه. فاذا جاز ترك العمل من اصله جاز ترك بقيته واستدلوا على ذلك ثانيا بما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء

22
00:07:41.950 --> 00:08:03.000
اه افطر واستدلوا على ذلك ثالثا بما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على بعض نسائه فوجدهم يطبخون طعاما فسالهم عن ذلك فاخبروه بما في آآ الاناء من الطعام فامر بتقريب الطعام وقال اني قد

23
00:08:03.000 --> 00:08:31.500
رحت صائما ولعل القول الثاني اظهر واقوى من القول الاول وآآ بالتالي يجوز للانسان اذا صام صيام تطوع ان يقطع تطوعه وان يفطر يترتب على هذه المسألة مسألة ما لو اه صام صيام تطوع ثم قطعه هل يجب عليه القضاء؟ قضاء صيام التطوع الذي

24
00:08:31.500 --> 00:08:52.200
آآ قطعه بالافطار في اثنائه او لا يجب ذلك. فعند الامام ابي حنيفة والامام ما لك يجب عليه القضاء. ويصوم يوما اخر  وعند الامام احمد والشافعي لا يجب عليه القضاء. واستدلوا على ذلك يعني استدل من يرى وجوب القضاء

25
00:08:52.200 --> 00:09:14.800
بما ورد ان امرأتين جلستا او صامتا تطوعا فجلستا تغتابان الناس. فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم صمتما عما اباح الله وافطرتما على ما حرم الله ثم امرهما ان تستقيئا وقال لهما اقضيا يوما مكانه

26
00:09:14.800 --> 00:09:34.400
هذا الحديث ضعيف الاسناد الحديث ضعيف الاسناد وبالتالي لا يصح ان يبنى عليه حكم. ومن ثم فان الصواب ان من صام مطوعا ثم قطع الصيام فانه لا يؤمر بقضاء ذلك اليوم ولا يؤمر بصيام يوم اخر

27
00:09:34.500 --> 00:09:54.500
يبقى هنا مسألة في ان الانسان اذا قطع الصوم في اثناء النهار فانه باذن الله يثبت له صيام اوله اليوم يثبت له صيام اول اليوم. يعني انسان آآ نوى الصيام قبل الفجر صيام تطوع. فلما جاء الظهر

28
00:09:54.500 --> 00:10:14.500
كان عندهم وليمة فرجح ان يفطر من اجل جبر خاطر اهل الوليمة. فنقول يرجى له ان يحصل على الاجر من طلوع الفجر الى وقت نيته بالافطار. لكن من نوى ان يصوم الى الظهر؟ قال انا

29
00:10:14.500 --> 00:10:36.700
ساصوم الى الظهر وبعد ذلك افطر فهذا ليس له من الاجر شيء. بل يخشى عليه من الوزر ان والتقرب بذلك لله عز وجل. لان الصيام من الى الظهر ليس صياما مشروعا فلا يصح للانسان ان ينوي التقرب به. بخلاف الاول فانه كان ينوي الصيام من طلوع

30
00:10:36.700 --> 00:10:56.500
الفجر الى غروب الشمس. فعرض له عارض جعله يفطر في اثناء اليوم. فحينئذ نيته نية صحيحة موافقة العبادة مشروعة بخلاف الاخر فان نيته ليست على ليست موافقة لوجه مشروع. نعم

31
00:10:57.350 --> 00:11:17.650
فاحسن الله اليك وبارك فيك. آآ علنا بعد استعراضنا للايام الفاضلة التي يستحب للعبد ان يصوم فيها. علنا ان ندلف الى مسألة الايام يكره للعبد ان يصومها فلعل شيخا يستعرظ اه هذه الايام او المكروهات الايام المكروهة للعبد ان يصومها خلال ايام السنة

32
00:11:17.750 --> 00:11:38.600
نعم هناك آآ ايام كثيرة وردت النصوص بالنهي عن صومها من آآ يعني عندنا ايام مكروهة وايام محرمة فمما يذكر الفقهاء انه من المكروهات افراد شهر رجب في الصوم. افراد شهر رجب بالصوم

33
00:11:38.650 --> 00:12:00.450
كان اهل الجاهلية يرغبون في اداء العبادات في شهر رجب لانشاء رجب شهر محرم من الشهور المحرمة التي يحرم القتال فيها وهذا التحريم كان موجودا عند اهل الجاهلية لانهم قد ورثوه من اه ملة ابراهيم عليه السلام

34
00:12:00.650 --> 00:12:22.000
ولذلك جعلوا لرجب من الخصائص والعبادات ما ليس لغيره من اه الشهور ومن تلك العبادات التي جعلوها في شهر رجب انهم يستحبون تخصيص شهر رجب بالصيام. ويرغبون ان يصوم الانسان شهر رجب كله

35
00:12:22.200 --> 00:12:42.200
ومثل هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يثبت عنها الترغيب فيه والاصل في الاحكام الشرعية ان يكون المتبع فيها هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه يضرب على ايدي المترجبين الذين

36
00:12:42.200 --> 00:13:02.200
في رجب ويأمرهم بالافطار. ويذكر لهم ان هذا الشهر ليس له مزية ولا اه خاصية ومن هنا فان افراد شهر رجب بالصوم ليس من الامور المشروعة بل هو من شأن اهل الجاهلية. كان اهل الجاهلية يخصونه

37
00:13:02.200 --> 00:13:22.200
وبعبادات يظنون ان آآ للعمرة مزية في شهر رجب ويقولون او يرغبون في ان يعتمر الانسان في شهر رجب كذلك آآ يستحبون ذبح ذبيحة في شهر رجب يسمونها العتيرة يسمونها العتيرة

38
00:13:22.200 --> 00:13:46.650
وهذه العبادات كلها لما جاء الاسلام لم يرغب ابناءه فعلها وادائها. ومن ثم فانه لا يصح لنا ان نفرد شهر رجب بشيء من العبادات وبعض الناس قد يصوم في شهر رجب ايام الاثنين والخميس لا يصوم ذلك الا في شهر رجب اما غيره من شهور العام فانه لا

39
00:13:46.650 --> 00:14:08.200
فنقول تخصيص شهر رجب بهذا الصوم لا يصح ولو كان صيام الاثنين والخميس مشروعا قبل ذلك هكذا بعض ماشي يعتقد ان ايام البيض في شهر رجب لها من الخاصية ما ليس لغيرها من اه الشهور. ومثل هذا الاعتقاد اعتقاد اه

40
00:14:08.200 --> 00:14:28.200
اه خاطئ ليس مستندا الى دليل اه شرعي. ومن انواع ما يفعل في شهر رجب ان بعضهم يعتقد ان ليلة السابع والعشرين منه له لها مزية ليست لغيرها من الليالي. ويعتقدون انها ليلة الاسراء والمعراج. وكثير من

41
00:14:28.200 --> 00:14:48.200
للعلم يشكك في كون ليلة الاسراء والمعراج كانت في شهر رجب. ويذكر لها تواريخ اخر. ثم لو كان هذه لو كانت هذه الليلة ليلة سبعة وعشرين ليلة الاسراء والمعراج فلا يعني ان تخص بشيء من العبادات ليست لغيرها من الليالي

42
00:14:48.200 --> 00:15:14.600
ولذلك فان آآ النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته لم يكونوا يخصون هذه الليلة بعمل ولا بعبادة دون سائر آآ الليالي ودون سائر آآ الايام من الايام التي ذكر العلماء كراهية صومها صوم يوم الجمعة. صوم يوم الجمعة. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تخصوا يوم

43
00:15:14.600 --> 00:15:33.300
والجمعة بصيام من بين سائر الايام. ولا تخص ليلة الجمعة بقيام من بين سائر الليالي وجاء في الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على بعض نسائه يوم جمعة فوجدها صائمة. فقال اتصومين غدا؟ قالت لا. قال

44
00:15:33.300 --> 00:15:56.500
امس قالت لا قال فافطري. مما يدل على انه لا يصح تخصيص يوم الجمعة بصيام دون سائر آآ الايام لكن لو وافق ان يوم الجمعة اليوم له مزيته من جهة اخرى. كما لو كان يوم عرفة. فحينئذ نقول يشرع صومه ولا حرج على الانسان في كونه يصوم

45
00:15:56.500 --> 00:16:18.250
يوم عرفة ولو كان يوم جمعة لان النصوص الواردة بالترغيب في صيام يوم عرفة عامة لم تخص منه ما لو كان يوم عرفة جمعة آآ هكذا ايظا لو صام الانسان يوما قبله او يوما بعده فحين اذ لا حرج عليه في ذلك. مثال هذا بعظ الناس

46
00:16:18.250 --> 00:16:38.250
كن عندهم وظائف ويأخذون اجازتهم في يوم الخميس والجمعة. فيصومون يوم الخميس والجمعة لانه يوم الراحة وليس عليهم ولا كلافة فمثل هذا الفعل جائز. لماذا؟ لانهم لم يخصوا يوم الجمعة بصيام وانما صاموا الخميس والجمعة وان كان

47
00:16:38.250 --> 00:16:56.950
ان يقال لمثل هؤلاء يستحب لهم في بعض الاسابيع ان يفطروا يوم الجمعة لان لا يعتقد ان آآ يوم الجمعة خاصية ليست لغيره من الايام. ايضا من الايام التي يكره افرادها

48
00:16:57.100 --> 00:17:14.600
بالصيام يوم السبت وقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت. لا تصوموا يوم آآ السبت وهذا الحديث قد وقف العلماء منه مواقف متباينة

49
00:17:14.750 --> 00:17:35.450
منهم من ضعفه وحكم بانه شاذ ومنهم من قال بانه منسوخ نسخ بالنصوص المرغبة في الصيام ومنهم من يقول بان المراد به كراهة افراده وليس المراد آآ صوم كراهية صومه مطلقة وانما المراد كراهية افراده

50
00:17:35.500 --> 00:17:55.500
ولعل هذا القول الاخير هو اظهر الاقوال. فانه قد ورد في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم الجمعة الا ان تصوموا يوما قبله او يوما بعده. فقول هنا او يوما بعده يشمل ما لو صام

51
00:17:55.500 --> 00:18:15.500
والسبت فدل هذا على ان من لم يفرد السبت بالصيام فانه لا يكون قد نهي عن فعله وعن صيامه صام السبت والجمعة فان هذا صحيح ولا حرج عليه في مثل هذا الاخبار السابقة

52
00:18:15.500 --> 00:18:35.500
ايظا لو وافق يوم السبت يوم عرفة مثلا او يوم عاشوراء واراد ان يصوم هذا اليوم وحده فانه لا حرج عليه في هذا ومثل ذلك ما لو كان للانسان عادة في ان يصوم يوما بعينه. كمن كان يصوم يوم ويفطر يوم فانه

53
00:18:35.500 --> 00:18:55.500
اذا وافق يوم صومه يوم السبت فلا حرج عليه في هذا ولو كان قد افطر اليوم الذي قبله وافطر اليوم الذي بعده ومثل ذلك ايضا لو وافقت هذه العادة من كان يصوم او لو وافقت يوم الجمعة فان الانسان يصوم يوم الجمعة ولو كان

54
00:18:55.500 --> 00:19:15.500
مفطرا في اليوم الذي قبله وفي اليوم الذي بعده. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان افضل الصيام صيام داوود. فان كان يصوم يوما ويفطر يوما. فلا شك انه في بعض الاسابيع يوافق اه صومه يوم الجمعة. وفي الاسابيع

55
00:19:15.500 --> 00:19:33.900
الاخرى يوافق صومه يوم السبت. ومع ذلك رغب النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا ايضا من المسائل التي قد يظن تداخلها مع في هذا الباب ما لو آآ آآ وافق آآ ان

56
00:19:33.900 --> 00:19:53.900
ايام الست ايام الست مثال ذلك انسان صام من شهر آآ شوال ستة ايام فكان من هذه الايام يوم جمعة ويوم سبت فحين اذ لا حرج عليه في ذلك لانه لم يفرد يوم السبت ولا يوم الجمعة بصوم. وانما صام يوما قبله او يوما

57
00:19:53.900 --> 00:20:21.600
بعده ايظا من الامور التي تنهى الشريعة عن تعظيمها اعياد الكفار ومن انواع التعظيم ان تفرد بالصيام. فاذا كان هناك للكفار اعياد فلا يصح للمسلمين ان يعظموا ذلك اليوم بان يجعلوه يوم صيام او يوما يغير من حالتهم الاعتيادية في جميع ايامهم. مثال ذلك

58
00:20:21.600 --> 00:20:41.600
مثلا في عيد النيروز او المهرجان عند الفرس او عيد الكريسماس عند النصارى او عيد الميلاد عند النصارى او عيد شم الخميس او نحو ذلك شم النسيم او عيد الخميس الذي في رجب او نحو هذا. كل هذه الاعياد اعياد للكفر

59
00:20:41.600 --> 00:20:59.300
ومن ثم لا يصح للانسان ان يعظمها وان يرفع شأنها وان يخصها بشيء من العبادات ليست لغيرها من الايام ومن ذلك كان يخصها بعبادة الصيام ايضا مما ورد في الشريعة النهي عنه صيام يوم الشك

60
00:20:59.450 --> 00:21:14.000
سواء كان في تلك الليلة غيم او لم يكن غيب فان كان هناك صحو نهي عن الصوم لقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقدموا شهر

61
00:21:14.000 --> 00:21:37.200
رمظان بصوم يوم او صوم يومين. ولما ورد في حديث عمار قال نهى خليلي ابو القاسم صلى الله عليه وسلم عن صيام اليوم الذي يشك فيه آآ هذا شيء من احكام يوم الشك. وهناك نوع اخر له وكأنك تشير الي بانتهاء الوقت

62
00:21:37.200 --> 00:21:57.200
لذلك فعل علنا نتوقف ونكمل ذلك في لقائنا القادم. باذن الله جل وعلا شكر الله مشاهدينا الكرام لشيخنا على ما قدم ونفع الله الاسلام والمسلمين. شكرا لكم مشاهدينا على متابعتكم لنا. اسأله سبحانه ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والفقه في الدين. وان يتقبل منا

63
00:21:57.200 --> 00:22:17.200
منكم ومن المسلمين صالح الاعمال والصيام والقيام انه ولي ذلك والقادر عليه. اسأله سبحانه ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. دمتم بخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يا جامع العلم

64
00:22:17.200 --> 00:22:57.200
بنعم الذخر تجمعه. لتعدلن به درا ولا ذهبا شدود يديك به تحمد مغبته به تنال العلا والدين سبا قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرب وجامع العلم مغابوطا به ابدا فلا

65
00:22:57.200 --> 00:23:04.258
ايحاضر منه الفوت والسلب