يا جامع العلم نعم الذخر تجمعه. لتعدلن به درا ولا ذهبا وشدود يديك به تحمد مغبته به تنال العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرم
الحمد لله رب الارباب مسبب الاسباب خالق البشر من تراب. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك الوهاب. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله خير من صلى وصام
وعبد الله وقام واما البيت الحرام صلوات ربي وسلامه عليه وعلى من سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا اما بعد. فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام في كل مكان عبر
قناة ابن عثيمين في برنامجكم المستمر تيسير الفقه الذي نستعرض فيه المسائل المهمة التي تهم كل مسلم ومسلمة في حياتهما اليومية في عبادتهما معاملاتهما نرحب في هذا البرنامج بضيفه فضيلة الشيخ
سعد فضيلة الشيخ الدكتور سعد ابن ناصر الشثري فاهلا وسهلا بكم فضيلة الشيخ. حياك الله ارحب بك. اخي العزيز وارحب بالمشاهدين الكرام واسأل الله ان يسبغ عليهم نعمه وان يتم عليهم فضله وان يجعلهم على اكمل الوجوه واتمها وان يجعلهم
ممن جمع بين سعادتي الدنيا والاخرة. اللهم امين. مشاهدينا الكرام قد انهينا معكم في الحلقات الماضية ما يتعلق بالمسائل حول الصيام. وعلنا ان نبتدأ هذه الحلقة في ما هو مهم من مسائل
آآ رمضان وهو مسألة الاعتكاف. فحكم الاعتكاف وتعريف الاعتكاف والاحكام المتعلقة فيه. وكذلك الفضائل المتعلقة في هذا الباب العظيم علنا ان نبتدأ بتعريفه وحكمه. تفضل يا شيخ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد
فان الاعتكاف يراد به لزوم المسجد من اجل التقرب لله جل وعلا والاعتكاف عبادة من العبادات التي يتقرب بها المؤمنون الى ربهم جل وعلا ولذلك قال جل وعلا ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود
ويقول جل وعلا سواء العاكف فيه والباد. ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم وقال جل وعلا ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف وكان يعتكف العشر الاواخر. وثبت ان نساءه يتكفن معه
خفنا بعده ولا زال الناس يتقربون لله جل وعلا بهذه العبادة العظيمة عبادة الاعتكاف لزومهم لاحد المساجد تقربا لله عز وجل والحكمة في مشروعية الاعتكاف ان الاعتكاف يقطع الانسان عن اشغاله الاخرى التي تشغل ذهنه وتجعله
ولا يتدبر في آآ ايات القرآن ولا يتفهم المعاني العظيمة التي قد احتوت عليها الايات القرآنية. كما ان الاعتكاف كاف يجعل الانسان يتفكر في خلق الله ويتفكر في صفات رب العزة والجلال. الاعتكاف يجعل
انسان يتجرد من امور الدنيا وبالتالي يكثر تعلقه بربه جل وعلا. ومن هنا فان الاعتكاف له مميزات وحكم عظيمة والاعتكاف له شروط لا يصح الا لمن كان متصفا بها فلا يصح الاعتكاف الا من
المسلم اما غير المسلمين فانه لا يصح اعتكافهم لان الاعتكاف قربة وعبادة يتقرب بها لله جل وعلا فلابد من تقديم شرط صحة العبادات الا وهو الدخول في دين الاسلام. ولابد ان يكون الاعتكاف لطاعة الله عز وجل. من جاء الى
من اجل مراعاة الخلق هذا ليس بمعتكف. من جاء الى المسجد لملازمة غريم له يطلبه دين. فهذا ليس معتكفا من جاء من اجل ان يوسع صدره وان يدخل السرور الدنيوي على قلبه. فهذا ليس بمعتكف فلا بد ان ينوي الانسان
اعتكافه التقرب لله جل وعلا. هكذا ايضا يشترط الا يكون الانسان جنبا. لان الجنب لا يجوز له اللبس في المسجد كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري
حتى تغتسلوا. ولابد ان يكون الاعتكاف في مسجد. فلا يصح للانسان ان يأتي الى مدرسة فيقول انا معتكف فيها لان الله يقول ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. وفي هذا دلالة على ان كل مسجد
يصلح ان يعتكف فيه. بعض اهل العلم قال بان الاعتكاف لا يكون الا في المساجد الثلاثة. لما ورد من خبر ابن مسعود الا في المساجد الثلاثة. ولكن هذا آآ هذا قد تكلم فيه من جهتين من جهة الاسناد
حيث ان حيث ان كثيرا من العلماء قال بان هل هذا الخبر الصواب انه موقوف وليس مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم وعلى فرض ثبوته فان قوله لا اعتكاف لا يراد به نفي الاعتكاف في الكلية. وانما المراد به نفي الاعتكاف الكامل
وقد اعتكف بعض صحابة النبي صلى الله عليه وسلم في بعض المساجد التي في اطراف المدينة في زمن النبوة. كما ان بعض الصحابة اعتكف في مساجد الامصار بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ولا زال الناس يتناقلون مثل هذا واحد
اذن اه قرنا عن اه قرن. والاعتكاف يجوز ان يكون للرجال كما اعتكف النبي صلى الله عليه وسلم ويكون الى الاعتكاف ايضا للنساء كما اعتكف ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن
اه لا تعتكف المرأة في المسجد الا باذن الزوج. لا يصح لها ان تعتكف بدون اذنه. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تمنعوا الله مساجد الله. فهذا دل على ان المرأة لا تذهب للمسجد لا للصلاة ولا لاعتكافه الا باذن الزوج. فان كان لها حاجة
في صلاة او نحوه تنقضي سريعا لزمه ان آآ يأذن لها. اما اذا كانت آآ ستبقى وقتا كثيرا قد يترتب عليه فوات شيء من مصالح بيت الزوجية او من مصالح الابناء فحينئذ يجوز للزوج ان يمنعها
منه ومن هنا يحق للزوج ان يمنع زوجته من آآ الاعتكاف. الاعتكاف آآ لو قدر ان الزوج امر زوجته قال لا تعتكفين في المسجد فاو وهي قد بدأت الاعتكاف آآ امرها بقطع الاعتكاف
فحينئذ نقول الاعتكاف على نوعين او على ثلاثة انواع. النوع الاول اعتكاف تطوع فحينئذ يجوز لها ان تقطع اعتكافها فاذا امرها الزوج بقطع الاعتكاف وجب عليها طاعته. الثاني اعتكاف اعتكاف منذور وقد اذن لها الزوج بهذا الاعتكاف قبل الدخول فيه. فحينئذ لا يجوز له ان يأمرها بقطع الاعتكاف
يلزمه ان يجعلها تكمل لانه قد اذن لها في ابتدائه فوجب عليها اكماله. الثالث اعتكاف منذور لمدة عشر ايام مثلا لكنها لم تستأذن الزوج فحينئذ اذا طلب الزوج منها ان تقطع الاعتكاف لزم لزمها ان تقطع الاعتكاف ووجب عليها ان تقضي هذه الايام من ايام اخر
متى لم يكن للزوج اه حق عليها الاعتكاف كما تقدم يكون في كل مسجد لكن المساجد التي توضع في البيوت هذه ليست مساجد وانما هي مصليات. في بعض الناس يضع في طرف البيت مصلى يصلي فيها للبيت
فهذا ليس مسجدا ولم يخصص مسجدا. وبالتالي فانه لا يحق لاحد ان يعتكف فيه. حتى النساء لا تعتكف فيه. لكن ان جلست في ايه للعبادة اجرت على عبادتها فيه. اما الاعتكاف لابد ان يكون في مسجد. ولذلك لم يعتكف نساء النبي صلى الله عليه وسلم في
مصلياتهن في بيوتهن. وآآ الاعتكاف آآ آآ بالنسبة للرجال لابد ان يكون في مسجد تقام فيه لان الجماعة واجبة كما تقدم وبالتالي لا يصح ان يكون الاعتكاف سببا لترك شيء من الواجبات آآ الشرعية ومن هنا
لا يصح اعتكاف في غير المساجد التي تقام فيها الجماعة هل يشترط في هذا المسجد ان تقام فيه الجمعة؟ يقول لا يشترط هذا خصوصا لان الجمعة وقت واحد في الاسبوع ولو قدر
ان الانسان تخلل وقت اعتكافه وقت جمعة فانه يذهب من مسجده الذي لا جمعة فيه للمسجد الذي فيه الجمعة ليصلي الجمعة ويعود ويحسن به حينئذ آآ الا يبكر الى الجمعة
ليبقى اكبر قدر ممكن في محل اعتكافه. وهكذا يحسن به ان يبادر بالرجوع الى مسجده. حتى السنة يحسن به ان يصليها في المسجد الذي يعتكف فيه. في اثناء ذهابه وايابه لا يلزمه ان يسرع
من المسائل المتعلقة بهذا سطح المسجد. سطح المسجد. سطح المسجد اذا كانت درجته على المسجد فانه حين اذا يصح للانسان آآ ان يعتكف آآ فيه. ايضا عندك ما لو زيد في المسجد. يعني توسعة
وبما انما يمشي مشي العادة. يمشي مشي اه العادة لانه هذا خروج معتاد فجاز ان يبقى على حدود بالعادة والعرف اه الاعتكاف الاصل انه مستحب وانه مندوب اليه يؤجر العبد عليه. لكن لو نذر الانسان اعتكافا فانه
يجب عليه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه. ومن نظر ان يعصي الله فلا يعصه. فاذا نذر الانسان اعتكافا وجب عليه الاعتكاف والاعتكاف قد يكون في الليل قد يكون في النهار. والصواب انه يصح ان يكون ساعة واحدة
لو مثلا جاء الانسان من الظهر الى العصر في جميع ايام رمضان يجلس في المسجد ينوي الاعتكاف بين هذين الوقتين لا حرج عليه في هذا كما ومذهب الامام احمد والامام الشافعي
المالكية والحنفية يشترطون ان يكون المعتكف صائما وبعضهم يشترط ان يكون الاعتكاف ليوم كامل. ليستوعب الصيام. ويقولون الاعتكاف مرتبط بالصيام وهذا القول قول مرجوح والصواب ان الاعتكاف يصح ولو لم يكن الانسان صائما. ولا يلزم ان يكون يوما كاملا. ويدل على ذلك ادلة منها ما ورد من حديث عمر رضي
الله عنه في الصحيح قال يا رسول الله اني نذرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال النبي صلى الله عليه وسلم او في بنذرك. اني نذرت ان اعتكف ليلة والليل ليس محلا للصيام وليس يوما كاملا
ومع ذلك امره النبي صلى الله عليه وسلم بالوفاء بنذره. ويدل على ذلك ما ورد في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف عشرة ايام من شهر شوال. مما يدل على ان الاعتكاف لا يلزم ان يكون في رمضان. بل جميع ايام السنة محل
الاعتكاف آآ اه تقدم معنا كلامنا في اعتكاف المرأة في مسجد بيتها وقلنا ان الصواب انه لا يصح هذا الاعتكاف وهذا قول الجمهور خلافا للحنفية. طيب ما هو عندنا المسجد
فيه اه اه مرافق اه ملحقات ما هو المحل الذي يصح ان يعتكف فيه؟ وما هو الذي اه المحل الذي لا يصلح ان يعتكف فيه اه بيت الامام والمؤذن ليس من المسجد
بالتالي لا يصح لهما ان يجلسا في بيتهما ويقولان نحن معتكفان. لان خارج المسجد ولم يخصص لاداء الصلاة فيه. دورات المياه ليست من المسجد الذي يصلى فيه وبالتالي لا يصح ان يعتكف فيها. آآ هكذا ايظا بالنسبة يعني يبقى هنا سؤال
الغرف مثل مكتبة في المسجد هل يعتكف فيها؟ المنارة التي تكون في المسجد هل يعتكف فيها؟ فنقول هذه على نوعين مرافق يكون بابها على المسجد فحينئذ هي جزء منه وبالتالي يصح ان يعتكف فيها
وهناك مرافق بابها على الخارج. فهذه المرافق آآ ليست من المسجد يعني فبالتالي لانه اذا اراد يصلي احتاج الى ان يخرج خارج المسجد ثم يدخل فيه مرة اخرى. وبالتالي لا نعدها من المسجد ومن ثم لا يصح للانسان اه ان يعتكف فيها
السرحة او اه الحوش الذي في المسجد او الساحات يسمونها سابقا الرحبة اسمها الرحبة هل يصح للانسان ان يعتكف فيها او لا يصح؟ نقول هذه الرحبة على نوعين النوع الاول رحبة غير مسورة
ساحات جوار المسجد ليس لها اه اسوار. مهم. فهذه لا يصح الاعتكاف فيها. واه بالتالي لانها ليست من المسجد اصالة وليست من المكان المخصص للصلاة فيها. النوع الثاني رحبة مسورة
آآ هذه الرحبة المسورة داخل سور المسجد فهذه وقع خلاف فيها بين الفقهاء والاظهر انها جزء من المسجد داري يصح للانسان ان يعتكف آآ فيها بعض الفقهاء يقول عندما تحيض المرأة تجلس فيها. يعني المرأة اذا حاضت وجب عليها
قطع الاعتكاف لان الحائض لا يجوز لها اللبس في المسجد. لما ورد في الحديث لا احل المسجد لحائض ولا جنب كما رواه الامام ابو داوود باسناد جيد فحين اذ نقول بان آآ فحينئذ نقول بان آآ الحائض اذا
احاضت وجب عليها قطع الاعتكاف. بعض الفقهاء يقول تنتقل من المسجد وتجلس في رحبته. وتجلس في رحبته. لكن في النفس من هذا شيء لأن الرحبة ان كانت من المسجد لم يجز لها اللبث فيه. وان لم تكن من المسجد لم يصح لها قضاء الاعتكاف فيه. نعم. وبالتالي
اذا آآ جاءتها الدورة فانها تقطع اعتكافها وتذهب الى آآ بيتها. وهكذا المرأة اذا توفي عنها زوجها لا يصح لها ان تقضي مدة الاحداد معتكفة في المسجد. بل يلزمها ان تلبس البيت الذي تسكنه. ولو جاءها نعي زوجها
توسعة المسجد. التوسعة اذا وسع المجلس دخلت المسجد واصبحت جزءا منه. وبالتالي يصح الاعتكاف فيها. ومن هنا فان التوسيعات التي في الحرمين الشريفين وفي غيرها تعد جزءا من المسجد. والمعتكف فيها يعد معتكفا في المسجد مسجد
كعبة او المسجد النبوي. والاعتكاف في الحرم فضيلة وعبادة عظيمة يتقرب الانسان بها لربه عز وجل لان الاعتكاف في الحرم يجعل الانسان يطوف وهي عبادة لا توجد في غير هذا المكان. يجعل الانسان يصلي الصلاة النافلة
قيل له يكثر منها والصلاة النافلة في الحرم بمئة الف صلاة فيما عداه آآ من آآ المساجد آآ يبقى هنا ايضا عندي مسألة ان السفر الى الحرمين والمسجد الاقصى من اجل الاعتكاف هذا مشروع وجائز. هم. لقول النبي صلى الله عليه
وسلم لا يسافر الا الى ثلاثة مساجد واما ان يسافر الانسان للاعتكاف في مسجد غير هذه المساجد الثلاثة فانه لا يصح منه ذلك انه لا يصح منه ذلك. مثال هذا سافر الى الرياض ليعتكف في احد مساجدها الكبار. نعم. نقول هذا لا يجوز
ولا يجوز ان تشد الرحال الا الى المساجد الثلاثة. هنا مسألة متعلقة بهذا وهي ان بعض الناس يذهب الى مكة ويسكن في العزيزية في شهر رمظان ويستأجر فنقول هذا لم يذهب من اجل الاعتكاف
وانما ذهب من اجل ادراك فضيلة اه الاجر والثواب لان الصلاة في مكة بمئة الف صلاة فيما عداه من المساجد على الصحيح من اقواله اهل العلم وبالتالي فهو ذهب الى مكة لادراك هذه الفضيلة. ومن اجل الا ينشغل بشيء مما كان يعمله مما يخالف
ما جاءت به آآ الشريعة. فحينئذ نقول لا بأس للانسان في ان يسافر الى مكة ويجلس خارج آآ آآ المنطقة القريبة من من مسجد الكعبة من اجل ان يتمكن من ادراك الصلاة التي بمئة الف صلاة فيما عداه من آآ المساجد
نعم. جميل. احسن الله اليك يا شيخ بارك فيك ونفع الله بك الاسلام والمسلمين. اه بعض الناس يقول هل يجوز ان اخرج من اعتكافي لزيارة مريظ او اتباع جنازة او صلاة على ميت
آآ او غير ذلك مثلا او قد يكون واجب احيانا قد يكون المريض قريبا له هل يجوز له ان ان يخرج من اعتكافه ثم يعود؟ نعم. قبل ان ادخل في هذه المسألة وهي
مسألة مهمة في مسألة اهم من هذي وهي ان بعظ الناس يعتكف ويرتب على ذلك ترك واجبات مثال هذا عند انسان عنده وظيفة يأخذ منها راتبا فيتغيب عن وظيفته من اجل الاعتكاف
وبالتالي يؤكل نفسه مالا حراما من اجل ان يتمكن من فعل سنة ومثل هذا ايضا الائمة والمؤذنون الذين يتركون مساجدهم ليعتكفوا في الحرم. فيقال لهم حينئذ اخطأتم بمثل هذا تركتم الواجب من اجل مندوب
وبالتالي ايظا فيما يتعلق برعاية الابناء اه يجب على الاهل صاحب البيت ان يرعى من في بيته. كلكم راع وكلكم من مسؤول عن رعيته. فالرجل راع في اهل بيته ومسئول عن رعيته. فعندما يذهب الى الحرم ويعتكف ويترك مراعاة ابناءه وتفقده
شؤونهم او النفقة عليهم نقول اخطأت بمثل هذا. كيف تترك الواجب من اجل آآ سنة او مستحب؟ ومثله من كان عنده اه لا يقوم احد بشؤونهما ويحتاجان الى من يرعاهما. فرعايتهما والاحسان اليهما واجب. فكيف
الواجب من اجل امر مستحب. وحينئذ ينبغي بنا الموازنة بين الاعتكاف وغيره حتى ولو كان اعتكافا في المسجد آآ الحرام. آآ بالنسبة لهذه آآ المسألة الاصل ان المعتكف يبقى في المسجد. ولا يخرج منه
هذا هو الاصل لان معنى الاعتكاف لزوم اللبس اللزوم المسجد واللبس فيه فالخروج من المسجد ينافي معناه الاعتكاف الاعتكاف. وحينئذ هذا هو اه الاصل قد يحتاج الانسان الى خروج حاجة لا يتمكن من التخلص منها. يحتاج الى قضاء حاجته
فبالتالي سيذهب فنقول حينئذ يجوز له الذهاب. لو قدر ان المسجد فيه دورات مياه قال لا تذهب الى بيتك. اذهب الى دورات المسجد لتقل فترة خروجك من المسجد. لو لم يكن في المسجد حمامات حينئذ لا بأس ان يخرج الى بيته
لقضاء حاجته. فان كان هناك بيت اقرب بيت اقرب لشخص يقول تعال عندنا هناك جار المسجد قال له اذا اردت حاجة فبدل ان تذهب الى بيتك البعيد ائت الينا. نقول لا يلزمه اجابة دعوته. لان
ده فيه تضييق على الداعي من جهة في وقت دخوله وخروجه وقد يكون فيه منة على المدعو وحرج وبالتالي لا بأس في ان يقضي حاجته في بيته ولو بعد ايضا من الامور التي قد يحتاج اليها الانسان الطعام والشراب. خصوصا اذا لم يكن هناك من يأتي له بطعام وشراب
لو كان هناك من يأتي له بطعام وشراب قيل له لا تخرج. ويأتون لك بالطعام والشراب. لكن لو لم يكن هناك احد فلا بأس ان يذهب هو ومن اجل الاتيان بطعامه وشرابه لانه يحتاج الى مثل هذا. هكذا ايظا لو قدر انه يحتاج الى غسل ثياب
وتطهيرها فلا بأس ان يخرج في هذه آآ الحال. في مسألة الطعام لا يصح له ان يطعم ويأكل في بيته لان معنى الاعتكاف اللزوم لزوم المسجد واللبس فيه فعندما يأكل في في بيته يكون قد تبسط في البيت كما هو الصحيح من اقوال اهل العلم
ولكن يحظر المسك الطعام معه الى المسجد فيتناوله فيه. وينبغي ان يلاحظ في هذه الحال الا يؤثر المعتكف على المسجد رائحة كما لو كان في الطعام ثوم او بصل ولا او ريحة الزفر التي قد يتأذى منها بعض الناس او روائح الاجبان بعض الاجبان يكون فيها
قوية فمثل هذه يجتنبها المعتكف ولا يحظرها الى المسجد لان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آآ ادم كذا لا بأس ان يذهب الانسان الى بيته من اجل الطهارة. اذا لم يتمكن من الطهارة في محل قريب. بالنسبة للوضوء
بالنسبة للاغتسال لو قدر انه اجنب في المسجد احتلم في المسجد فانه يخرج الى بيته يقوم بالاغتسال هكذا ايضا يخرج الى صلاة الجمعة ان كان المسجد الذي يصلي فيه لا جمعة الذي يعتكف فيه لا جمعة فيه. ومثله ايضا لو دعي الى
داء الشهادة فانه يخرج لادائها لان اداء الشهادة واجب. وبالتالي يجب عليه القيام بهذا آآ الواجب آآ سألتني عن عيادة آآ المريض وزيارة القريب فلا ادري هل معك مرتاح نرجع خير الحلقة القادمة باذن الله. نشكر الشيخ حقيقة على ما قدم
واسأله سبحانه ان يجعل فيما قدمه آآ خيرا ونفعا وبركة الاسلام والمسلمين. وان يجعل ذلك في ميزان حسناته وينفع بعلمه الاسلام والمسلمين. شكرا لكم متابعينا على متابعتكم عبر قناة ابن عثيمين اسأله سبحانه ان يجعل فيما سمعناه بلاغا لنا واسأله سبحانه ان يجعل فيه بركة وخيرا ونفعا
وان يرزقنا واياكم حسن الاتباع والقول والعمل. واسأله سبحانه يتقبل منا ومن المسلمين جميعا صالح القول والعمل والصيام والقيام. انه ولي ذلك والقادر وعليه بالاجابة جدير. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. دمتم بخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اجامع العلم نعم الذخر تجمعه. لتعدلن به درا ولا اذهب اشد يديك به تحمد مغبته به تنال العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرم. وجامع العلم مغبوطا به يبى
فلا يحاضر منه الفوت والسلب