يا جامع العلم نعم الذخر تجمعه. لتعدلن به درا ولا لا ذهب وشدود يديك به تحمد مغبته به تنال العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرم
جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم
من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة واهلوا طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية
والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو و دوت اورج انفول ات كيه اي يو دوت اورج. هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان
اثنان تسعة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ولا عدوان الا على الظالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله
المتقين وقائد الغر الميامين عليه وعلى صحبه وعلى من سار على نهجه واقتفى اثره واتم الصلاة والتسليم الى يوم الدين. وبعد فمرحبا واهلا وسهلا بكم مشاهدينا في كل مكان عبر شاشتكم المباركة وقناتكم في برنامجكم تيسير رفاق البرنامج الذي نستعرض فيه المسائل الفقهية
نناقش فيها مع ضيفنا ابرز المسائل التي تهمنا في هذه الابواب العبادية في ابواب الفقه وابواب المعاملات. مشاهدينا في هذا البرنامج يسرنا ان يكون ضيفا لنا مطلا مشرفا معالي الشيخ الدكتور العلامة سعد بن ناصر الشثري. فبادئ هذا اللقاء
ذي بدء نرحب بمعالي فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. حياك الله وارحب بك وارحب باخواني واسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياهم لانواع طاعات ان ييسر لهم سلوك الطريق الى بيت الله الحرام ليتمكنوا من اداء مناسك الحج والعمرة. اللهم امين يا رب العالمين
آآ بداية هذا اللقاء ونحن معكم ايها المشاهدون في كتاب المناسك وفي باب المواقيت. آآ علنا ان نتكلم عن آآ مسألة الميقات عند تجاوزه. آآ لو تجاوز الانسان الميقات وهو يريد الحج والعمرة. آآ ماذا عليه
اه رجع قبل ان قبل ان اه يعني رجع ام لم يرجع الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فان الواجب على مريدي النسك ان يحرم من المواقيت
كما ورد في حديث ابن عباس وابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم وقت هذه المواقيت اي جعلها ميقاتا الاحرام للنسك ومن هنا فان من تجاوز الاحرام فهو على نوعين. من تجاوز الميقات بدون احرام فهو على نوعين. الاول
من كان غير مريد للنسك وغير مريد لمكة هذا لا يلزمه شيء ولو استجدت له نية النسك بعد ذلك فانه يحرم من مكانه. مثال ذلك تجاوز الميقات ووصل الى جدة لعمل فيها
ولم يكن ينوي اداء النسك ثم بعد ذلك استجدت له نية النسك. فانه يحرم من جده ولا حرج عليه. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة الجعران انا
النوع الثاني من اراد النسك فانه يلزمه الاحرام من الميقات. من كان قاصدا للعمرة او الحج اثناء بالميقات لزمه حينئذ لو قدر انه تجاوز بدون اه احرام. تجاوز الميقات بدون احرام
فهنا ننظر اذا تذكر فعاد الى الميقات لزمه ان يعود الى الميقات فيحرم منه وذلك لان الاحرام من الميقات من واجبات الحج. وعلى الانسان ان يأتي به لو قدر انه لم يأت به لم يعد الى الميقات فاحرم دون الميقات ثم ذهب الى مكة. فان كان
ميدان قاصدا عارفا انه متجاوز للميقات فيكون حينئذ عليه ذنب لكونه قد ترك واجبا من واجب الحج متعمدا ويجب عليه ايضا دم. بان يذبح شاة لمساكين مكة. فقد ورد عن ابن
قال من ترك نسكا فعليه دم وابن عباس كان مفتي الصحابة في المناسك واقواله تشتهر فيها. والغالب ان ما ذكره من الاحكام من الاحكام الجازمة مثل هذا الحكم ان يكون مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم
هذا اذا احرم دون الميقات فلم يرجع فلو قدر انه عرف انه تجاوز الميقات فرجع بدون ان يحرم واحرم من الميقات فهذا لا اشكال عليه يكون بذلك قد سلم من الاثم وسلم من الدم
الصورة الثالثة اذا احرم دون الميقات ثم رجع مرة اخرى فحينئذ هل يسقط الدم عنه بذلك قال احمد وجماعة لا يسقط الدم عنه بذلك. لانه احرم دون الميقات. فكان احرامه قبل المواقيت. والنبي
صلى الله عليه وسلم قد وقت هذه المواقيت وقال طائفة بانه يسقط الدم عنه. وذلك لانه لما احرم دون الميقات رجع الى الميقات. فيكون بذلك مما ان قد وقف في الميقات محرما
ولعل القول الاول اظهر القولين فان النبي صلى الله عليه وسلم وقت هذه المواقيت ومعنى التوقيت ان يكون الاحرام فيها ومن هنا فان من احرم دون المواقيت من تجاوز الميقات ولم يحرم فاحرم دون الميقات لزمه الدم ولو عاد الى
ميقات مرة اخرى. نعم. احسن الله اليك وبارك فيك. طيب الاحرام من جدة كيف يكون يا شيخ جدة داخل المواقيت ومن ثم فالناس فيها على ثلاثة انواع. النوع الاول اهل جدة
فهؤلاء يحرمون من جدة ولا حرج عليهم فيها وهنا مسألة بالنسبة لاهل جدة وهي ان جدة مترامية الاطراف بين اطرافها عدة اكيال فمن كان في شمال جدة هل يجزئه ان يحرم من جنوبها مع بعد المسافة
فهذا من مواطن الخلاف بين الفقهاء. والاظهر انه يلزمه ان يكون احرامه من موطن سكناه فان النبي صلى الله عليه وسلم قد آآ جعل ميقات من دون المواقيت من بيته. قال من اهله
وفي لفظ من حيث انشأ وهو انشأ العمرة من بيته الاصلي. وبالتالي اذا كان من اهل الشمال جدة لزمه ان يكون احرامه من شمال جدة ولا يجزئه ان يكون احرامه من جنوب جدة الا اذا لم يعزم على الاحرام عندما وصل الى
جنوب جدة النوع الثاني من الناس من وصل الى جدة لعمل من الاعمال ولم يكن قاصدا للنسك ووجد متسعا من الوقت فرغب في اداء العمرة. فاننا نقول له حينئذ يجوز لك ان تحرم من جدة ولا حرج
عليك ولا يلزمك العود الى الميقات مرة اخرى. لان من كان كذلك لم يقصد النسك الا عند وروده الى وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم احرم من الجعرانة لكونه لم يجزم بالعمرة الا فيها
النوع الثالث من قصد النسك بسفره. وكان يريد الحج والعمرة فحينئذ نقول له لا يجوز لك ان تؤخر الاحرام الى جدة. ويلزمك ان تحرم من المواقيت او عند هذات المواقيت
ويدخل في هذا اه من قدم بالطائرة ومن قدم بالسفينة فان هؤلاء يحاذون المواقيت فلزمهم الاحرام في طائرتهم او في سفينتهم بعض الفقهاء المعاصرين اجاز تأخير الاحرام الى جدة لمن كان كذلك. قال لانه يشق على الناس والشريعة
قد جاءت بالتيسير على الخلق. لكن عندنا الحديث ثابت بتوقيت هذه المواقيت ومن المقرر ان من كان طريقه لا يمر بشيء من هذه المواقيت فانه يحرم عند محاذاته لها وفي زماننا الحاضر مع توفر وسائل آآ الانتقال فان والمواصلات فانه حينئذ لا
يصعب على الناس ان يذهبوا الى المواقيت. قد يكلفهم هذا ساعة او ساعتين. ويكونون في طاعة وفي عبادة ولو رغب الواحد منهم نزهة او آآ رغب الواحد منهم الاستجابة الى دعوة اخيه في بلد اخر لما تردد
في هذا فكيف فيما اذا كان هذا السفر في نسك يتقرب به الانسان الى ربه جل وعلا يشاهد الناس وهم يدخلون في آآ مسجد الميقات ويصلي لله معهم ويحرم من ذلك الموطن فيخظع ويذل لربه جل وعلا
ويزداد آآ ويزداد الايمان والتقوى لديه. فمثل هذا نقول له عد الى هذه آآ المواقيت ولا يصح لك ان تحرم من جده هنا مسألة وهي ان بعض الناس يعتقد ان المحرم لا يجوز ان يكون فوق رأسه شيء متنقل ولو كان بعيدا عن الرأس
وآآ بعض الفقهاء يفتي به خصوصا من بعض الفرق وخصوصا من بعض الفرق كالشيعة. ولذلك يقول بعضهم بانه اذا كان في الطائرة لا يجوز له ان يحرم فيها. لانهم تقولون بان الطائرة تغطي رأس المحرم. والمحرم لا يجوز له ان يغطي رأسه ولو كان
الغطاء بعيدا ما دام ذلك الغطاء ليس ثابتا في الارض ولذلك هم يجيزون ان الانسان يدخل في البيت ويدخل في العماير السكنية لماذا؟ لان غطاء البيت وسقف لا لا العمارة هو من الامور الثابتة في الارض بخلاف الطائرة والسيارة لا يجوزون له ان يركب فيها متى
فكانت مغطاة ويوجبون ان تكون مكشوفة وعلى كل الصواب في هذا كما سيأتي انه لا حرج على المحرم في مثل هذا. وقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم في نمرة اتوا اليه بقطعة قماش فجعلوها فوق رأسه على الشجرة من اجل ان تظلل
عليه. فدل هذا ان على فدل هذا على جواز ان يكون فوق رأس المحرم شيء غير ملاصق به مما ليس ثابتا في الارض. والمنع من مثل هذا لم يرد به دليل. ولا نقول بان فعلا من الافعال يعتبر مما
محظورات الاحرام الا بدليل شرعي. فمثل هؤلاء اذا قدموا فان نهو يقال لهم اذا لم تحرموا فالطائرة لزمكم الذهاب الى الميقات فتحرمون منه اذا كان الانسان يتمكن من الذهاب الى مدينة آآ
يمكن ان يمر بالميقات بعدها. مثال ذلك اذا خيرت بين الذهاب الى جدة او الى المدينة قيل اذهب الى المدينة او لا لتحرم من الميقات لا من محاذاته وتتمكن كم من اداء سنن لا تتمكن من ادائها خلال وجودك في الطائرة. له قدر ان الانسان خير بين الذهاب الى جدة او الى الطائف
قيل اذهب الى الطائف آآ اذا كانت وسائل الاتصال وسائل المواصلات متوفرة في حقك وذلك لانك تتمكن من آآ اتيان الميقات واداء السنن المتعلقة به. وهذا اولى من ذهابك بالطائرة الى
داخل المواقيت. نعم. احسن الله اليك وبارك فيك شيخنا في ذكرى تكلمت اه قبل قليل حفظك الله في مسألة محاذاة الميقات بالطائرة او كيف نضبط هذا الضابط؟ كيف تكون محاذاة الميقات؟ نعم
اه محاذاة الميقات تكون بالنظر الى اقرب المواقيت الى المسافر ما هو اقرب المواقيت له؟ ثم بعد ذلك نحرم في مسافة مماثلة آآ لبعد ذلك الميراث عن مكة آآ اهل العلم آآ لهم قولان مشهوران في آآ معرفة حدود المحاذاة
منهم من يقول بهذا القول الذي ذكرته لك قبل قليل. وهو ان يكون بينك وبين مكة مسافة مماثلة للمسافة التي تكون بين اقرب المواقيت ومكة ومن هنا اذا اراد ان يحرم من اذا اراد ان اذا قدم من آآ الرياض مثلا
ولم يكن في طريقه المرور بالميقات نظر الى قرن المنازل. كم تبعد؟ تبعد ستين كيلا. فحينئذ اذا كان وبين مكة هذا المقدار احرم لانه يكون بذلك قد حاذ الميقات والقول الثاني يقول باننا ننظر الى
اقرب الميقاتين يمر الانسان بينهما فيضع نسبة بينهما. وحينئذ اه يحدد المحاذاة بذلك. مثال ذلك لو كان سيمر بين الجحفة وذي الحليفة على القول الاول يقول اذا كان بينك وبين مكة مسافة مماثلة للمسافة التي في آآ
آآ التي بين مكة والجحفة فانك تحرم. وعلى القول الثاني يقول اذا كانت المسافة التي بين مكة والجحفة مئة ومسافة المسافة التي بين يدي الحليفة ومكة اربع مئة كيلو فحينئذ كلما قربت من الجحفة
كلما قلت مسافة آآ كلما قربت كلما قرب مكان المحاذاة وكلما ابتعدت واصبحت قريبا من ذي الحليفة كلما ابتعد مكان المحاذاة. هكذا يقولون ولعل القول الاول هو اظهر القولين بان
ان يكون بين الانسان وبين مكة مسافة مماثلة للمسافة التي يبعد بها اقرب المواقيت عن مكة بعض المعاصرين وضع خطا مستقيما جعل بين كل ميقات وميقات خطا مستقيما. وظن ان
قد تكون بذلك وهذا ظن خاطئ وذلك لعدد من الامور. اول هذه الامور ان الميقات هو الوادي والوادي ليس نقطة محصورة في شيء وانما هو مسافة طويلة قد تصل الى اكيال عديدة. ولذلك
هذه المسافات يقرب من مكة وبعضها يبعد. مثال ذلك مثلا في قرن المنازل من السيل الى وادي محرم الجميع اه ميقات ومع ذلك هناك مسافة هناك موطن يقرب الوادي فيه من مكة وموطن يبعد مثله ايضا في وادي يلم
يقرب من مكة اذا كان اقرب للجبال. فاذا ابتعد الانسان الى جهة البحر كان الوادي ابعد مكة فيقرب حتى يكون في مسافة ثمانين كيلا ويبعد حتى يكون في مسافة مئة وعشرين كيلا. فدل ذلك على ان
ووضع نقطة معينة ثم بعد ذلك نضع خطا مستقيما بين النقطة والنوع بين نقطة الميقات الاول ونقطة الميقات هذا امر خاطئ لان الميقات هو الوادي وليس هذه النقطة التي يحرم الناس منها
الامر الثاني ان من مقتضى المحاذاة ان يكون بين الانسان وبين مكة مسافة تماثل مسافة الميقات. فاذا وضعنا الطاء فانه تقرب المسافة حينئذ ويكون بين اه ويكون مسافة المحاذاة على هذا التقدير
اقل بكثير من مسافة المحاذاة عند او من مسافة الميقات. مثال هذا اه الجحفة تبعد مائة وعشرين كيلا فلو وضعت بين الجحفة ويلملم آآ خطا مستقيما فقد تخرج مكة عن حدود المواقيت وقد آآ
تكون المسافة في بعض المواطن اه عشرة كيلو وقد تكون المسافة عشرين كيلا. وبينما مسافة الميقات الاصلي هي هي اه مئة وعشرين هي بينما مسافة الميقات الاصلي هي مئة وعشرون كيلا. وفدل هذا
على ان هذه الطريقة في تحديد المحاذاة ليست طريقة صحيحة. نعم. احسن الله اليك وبارك فيك. تكلمنا شيخنا حفظك الله عن من احرم دون المواقيت المكانية وذكرنا ان فيها ثلاثة احوال. اه بالنسبة للمواقيت الزمانية لو احرم الانسان قبلها ماذا يكون عليه
نعم بالنسبة للعمرة لا يوجد هناك مواقيت زمانية للعمرة وكل ايام السنة محل لان يعتمر الانسان. بعض الفقهاء منع من العمرة في يوم العيد وفي ايام التشريق. وقال من ان نفرغ البيت للحجاج. لكن مثل هذا القول يحتاج الى دليل. والاظهر انه لا حرج على الانسان
بان يأتي بالعمرة في مثل هذا الوقت. وان كان الاولى والاحسن بالانسان ان يترك العمرة في ايام آآ عيد الاضحى وايام التشريق من اجل التخفيف على التخفيف على حجاج بيت الله الحرام من جهة ومن اجل ان لا يشق على نفسه لكثرة من يطوف
في ذلك اليوم ويسعى ولكن لو اعتمر الانسان فان عمرته صحيحة مجزئة والعمرة في اشهر الحج افضل من العمرة في غيرها. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم انما اعتمر في اشهر الحج
لم يثبت عنه انه اعتمر في غيرها. الا في رمضان. فان العمرة الرمضانية افضل من غيرها من انواع العمر. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لام معقل آآ فان عمرة في رمضان كحجة معي. كما ورد في الصحيح
وهذا يشمل جميع ايام شهر رمظان. من اولها الى اخرها. ولكن اه ينبغي ان يعلم بان الايام متساوية في هذا. بعض الناس يظن ان العمرة في العشر الاواخر او في ليلة سبعة وعشرين افضل
وهذا فهم خاطئ لان النص انما ورد بتفضيل عمرة رمضان ولم يفرق بين يوم واخر. وحينئذ نقول العمرة وفي اول الشهر تماثل العمرة في اخر الشهر من جهة الفضل والاجر. ولا زيادة فيها من جهة الوقت. وينبغي بالانسان
في العشر الاواخر ان يكثف وقته على قيام الليل. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام العشر من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ولم يقل من اعتمر فيها. ومن هنا في العشر الاواخر ينبغي تخصيصها
آآ القيام وجعل العمرة في غيرها من آآ الايام والعمرة تكون في رمظان باعتبار وقت الاحرام فاذا احرم في رمظان قيل هذه عمرة رمضانية. مثال ذلك من احرم قبل المغرب في اخر يوم من رمظان قيل هذه عمرة
لقول الله عز وجل الحج اشهر معلومات. فمن فرض اي نوى فمن واحرم فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. فدل هذا على ان العبرة بوقت آآ الاحرام
هذا بالنسبة العمرة. اما عمرة رجب فهذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اعتمر في رجب. ولم يرد دليل يدل على آآ فضيلة عمرة رجب. ومن ثم فان الصواب ان رجب يماثل غيره. من جهة فضيلة العمرة. وبعض
يقول بان اه يجعل لرجب مزية وذلك موروث من عهد الجاهلية. فان شهر رجب شهر حرام لا قتال فيه فيه. فكان اهل الجاهلية يعتمرون في رجب من مراعاة لذلك واما في الاسلام فانه حرم الدم في جميع ايام السنة. فالمقصود ان العمرة ليس لها ميقات. اما بالنسبة
للحج فان الله عز وجل يقول الحج اشهر معلومات. فمن ثم لابد ان يكون الاحرام في الحج. للحج في هذه الايام. واما من احرم قبل المواقيت الزمانية فالجمهور يقولون يصح احرامه
يلزمه حينئذ ان يبقى على احرامه حتى يأتي الحج وهناك طائفة من اهل العلم قالوا لا يصح الاحرام وذلك لانه اتى احرام الحج قبل وقته. ولعل القول بالصحة او لا مع اثبات ان ذلك فيه مخالفة للسنة كما قلنا في الاحرام قبل المواقيت المكانية. جميل. نكون بهذا
هذا السؤال احسن الله اليك انهينا حلقتنا هذه نشكر بعد شكر الله عز وجل شيخنا ما قدمه من اجابات حول هذه الاسئلة المطروحة اسأله سبحانه ان ينفع بعلمه الاسلام والمسلمين وان يرفع مقامه ووالديه وزوجه وذريته في عليين انه ولي ذلك والقادر عليه
شكرا لكم على متابعتكم لنا. اسأله سبحانه ان يجعلنا جميعا قد استمعنا هذا القول فاتبعنا احسنه وانتفعنا بهذا العلم. واسأله ان يبلغنا واياكم خير طي القول والعمل انه ولي ذلك والقادر عليه. تابعونا فلا زلنا معكم في باب المواقيت وشاركنا على الانتهاء منه منه لنبدأ
باذن الله جل وعلا في باب الاحرام في الحلقة القادمة في كتاب المناسك نحن معكم اسأله سبحانه ان يبقينا واياكم على خير شكرا لكم والسلام وعليكم ورحمة الله وبركاته جامعة المعرفة العالمية
صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم
من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة واهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية
والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان تسعة ولا ذهبا. اشدد يديك به تحمد مغبته. به تنام
العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرب وجامع العلم مغابطا به ابدا فلا يحاذر منه الفوت والسلب