1
00:00:00.100 --> 00:00:35.250
يا جامع العلم نعم الذخرت جمعه. لتعدلن به درا ولا ذهبا وشدود يديك به تحمد مغبته به تنال العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرم

2
00:00:35.650 --> 00:01:07.700
جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم

3
00:01:07.700 --> 00:01:37.700
من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة واهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية

4
00:01:37.700 --> 00:02:12.900
والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان تسعة الحمد لله الذي فجر الماء من الجلود واخرج الثمر من يابس العود واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الكريم الودود

5
00:02:13.100 --> 00:02:29.350
واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله صاحب اللواء المعقود والحوض المورود صلى الله عليه وعلى صحبه ما اورق عود وقهقهت رعود ولبست برود وامتلأت سدود وعلى من سار على نهجه واقتفاثره الى يوم الموعود وبعد فاهلا

6
00:02:29.500 --> 00:02:55.150
ومرحبا وسهلا بكم مستمعينا الاكارم مشاهدينا في كل مكان عبر شاشتكم المباركة في برنامجكم تيسير الفقه. برنامجنا نستعرض فيه مسائل فقهية نناقش فيها مع ضيفنا ابرز ما يبرز لنا من المسائل نناقشها بشكل ميسر مختصر نستفيد منها جميعا يسرنا في هذا البرنامج مشاهدينا ان يكون ضيفا لنا مطلا مشرفا

7
00:02:55.150 --> 00:03:15.150
معالي الشيخ الدكتور العلامة سعد ابن ناصر الشثري فبادئ ذي بدء نرحب بمعالي فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. حياك الله وارحب بالمشاهدين الكرام. واسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياهم لخيري الدنيا والاخرة. كما اسأله سبحانه ان

8
00:03:15.150 --> 00:03:35.150
احوال الامة وان يردهم الى دينه ردا حميدا. اللهم امين مشاهدينا في كتاب المناسك نحن معكم وفي حلقات الى الماضية. وفي هذه الحلقة باذن الله جل جلاله نبتدأ معكم في مسائل متعلقة حول الاحرام. كيف يحرم الانسان

9
00:03:35.150 --> 00:03:55.150
ان ما هو الاحرام؟ وما معناه؟ ما هي مسنوناته وواجباته ومحظوراته؟ يجب ان نتعلم ذلك لنستفيد كيف يكون حجنا وعمرة هنا الصحيحتين باذن الله جل وعلا. فبادئ ذي بدء في السؤال في مطلع هذه الحلقة علنا ان نظفي حول معنى الاحرام لغة

10
00:03:55.150 --> 00:04:18.350
وشرعا والشيخ يفيدنا في هذه المسألة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فان المراد بالاحرام النية الجازمة للدخول في النسك في الحال هذا هو الاحرام

11
00:04:18.850 --> 00:04:43.150
وسمي بهذا الاسم لان المحرم يمتنع من عدد من الاعمال وتحرم عليه بسبب هذا هذه النية اذا عندنا رغبة في الاحرام ورغبة في النسك ورغبة في الحج والعمرة قد تكون مع الانسان قبل اربعة اشهر او خمسة اشهر

12
00:04:43.250 --> 00:05:04.750
هذه ليست احراما وهكذا ايضا آآ رغبة الانسان في النسك عندما يكون في بلده هذه ليست احراما ومثله ايضا نية الانسان للسفر الى مكة او المشاعر من اجل اداء شيء من المناسك

13
00:05:05.000 --> 00:05:30.050
فهذا ايضا ليس احراما. الاحرام هو ان ينوي الانسان انه سيدخل الان في اه اه في النسك بحيث يمتنع عن محظورات الاحرام في الحال. فهذا هو المراد آآ الاحرام والاحرام ينعقد بمجرد النية عند جماهير اهل العلم

14
00:05:30.200 --> 00:05:53.300
فمتى وجد فمتى وجد العزم على الدخول في النسك في الحال قيل للانسان بانه قد نوى ولا يشترط معه اي شيء اخر حتى لو نوى الدخول في النسك في الحال ولم وهو لم يتجرد من آآ لباس المخيط قيل دخل في الاحرام وذلك

15
00:05:53.300 --> 00:06:18.250
لان الدخول في الاحرام هو بالنية لا بلبس ملابس آآ الرداء والازار ولا بالتجرد من المخيط انما الاحرام يكون بنية الدخول في النسك وهكذا يضع لو قدر ان الانسان نوى ان يدخل في النسك في الحال لكنه لم يلبي. لم يقل لبيك اللهم لبيك ولم

16
00:06:18.250 --> 00:06:34.150
قل لبيك اللهم عمرة وانما نوى بقلبه ان يدخل في النسك في الحال. قيل حينئذ قد احرم لوجود نية دخول في النسك المقصود ان الاحرام يراد به نية الدخول في النسك

17
00:06:34.250 --> 00:06:55.450
وليس من الاحرام آآ التلبية وليس من الاحرام آآ التجرد من المخيط هذا ليس من شروطه ان كان الاحرام يوجب على الانسان ان يتجرد من المخيط ولذلك اذا احرم وجب عليه في الحال ان يتجرد من المخيط

18
00:06:55.650 --> 00:07:15.650
وهكذا ايضا ليس من مفهوم الاحرام آآ التلبية. بل التلبية عمل مستحب وهي من آآ امور التابعة للاحرام ولكنها ليست شرطا في الاحرام. وهكذا في التجرد من المخيط هو من واجبات الاحرام لكنه

19
00:07:15.650 --> 00:07:38.450
ليس شرطا فيه وبذلك نعرف ان الاحرام هو النية الجازمة للدخول في النسك وهذا الاحرام يكون في المواقيت لو تجاوز الانسان لو لبس الانسان ملابس آآ الاحرام ولبس الرداء والازار ولكنه لم ينوي

20
00:07:38.450 --> 00:07:57.650
للدخول في النسك فانه لا يعد محرما. ولو مر بالميقات وعليه ملابس الاحرام لكنه لم يجزم بالدخول في النسك في الحال فانه لا يعد محرما. نعم. حفظك الله واحسن اليك. طيب يا شيخ اه نحن قلنا نية الدخول في النسك

21
00:07:57.750 --> 00:08:17.750
اه هل المقصود الشروع في النسك او المقصود الحج والعمرة؟ لا ينوي انه سيدخل الان في اعمال الحجة عمرة سيلتزم بالاحرام بحيث لن يفعل شيئا من محظورات الاحرام. نعم جميل. بالنسبة حفظك الله

22
00:08:17.750 --> 00:08:40.550
قبل ان ندخل الى صفة الاحرام آآ هل ثمة مسنونات او شيء متعلق مثلا بالاحرام من مسنونات او آآ واجبات نعم العادة ان اغلب الناس يحرمون في اه المواقيت وقد يحرم الانسان قد يتجرد الانسان من المخيط قبل الميقات. وقد يغتسل قبل الميقات

23
00:08:40.700 --> 00:09:01.550
لكن نتباحث فيما هي الامور المشروعة التي يستحب للانسان ان يفعلها قبل وجود نية الدخول في النسك في الحال اول ذلك الاغتسال فيستحب للانسان ان يغتسل قبل دخوله في النسك

24
00:09:01.850 --> 00:09:18.650
وقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اغتسل قبل احرامه لكن فيه ضعف وانما ورد في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم امر اسماء بنت عميس ان تغتسل للاحرام

25
00:09:18.650 --> 00:09:45.400
وهي نفساء وهذا الامر ليس للوجوب وانما لنفي توهم آآ عدم مشروعية الاغتسال بالنسبة للنفساء فدل هذا على ان من الامور المشروعة المستحبة ان يغتسل لانسان قبل احرامه وآآ الاصل ان يكون الاغتسال قبيل

26
00:09:46.000 --> 00:10:12.450
احرامه فلو مثلا آآ اغتسل الانسان فانه يستحب له ان يكون احرامه بعد الاغتسال لو فصل بينهما بفاصل قليل فلا بأس ولا ينفي السني حينئذ مثال ذلك لو اغتسل فجمع اصحابه جلس جلس مدة ينتظرهم حتى يغتسلون ولم يحرم حتى

27
00:10:12.450 --> 00:10:36.450
لا ينقطع اه حكم السنية في مثل هذا الامر. هكذا ايضا لو صلى لو صلى فانه لا يعد قد انقطع آآ اغتساله السابق ومثل هذا ايضا ان بعض الناس قد يستأجر آآ شقة قبيل آآ محل الميقات

28
00:10:36.500 --> 00:10:56.500
من اجل ان يأخذ مجاله في الاغتسال والتنظف فنقول له حينئذ اذا وصلت الى الميقات آآ ايجوز لك ان تحرم ولا يعتبر ويعتبر اغتسالك السابق آآ متمما لاحرامك ومن ثم

29
00:10:56.500 --> 00:11:22.250
كونوا قد فعلت السنة بهذا ومثله ايضا في من يسافر بالطائرة لانه عند السفر في الطائرة لا يجد الانسان مكانا متهيأ لاغتساله. فحينئذ اه اذا اغتسل الانسان في بيته او في المطار ثم ركب الطائرة فاذا حاز الميقات احرم يقال بانه ادى السنة في

30
00:11:22.250 --> 00:11:45.700
الاغتسال قبل اه الاحرام وآآ الاغتسال يشرع في المناسك في عدد من المواطن منها عند الاحرام كما تقدم ومنها عند دخول مكة فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبيت بذي طوى قبل ان يدخل مكة. فاذا اراد ان يدخلها اغتسل

31
00:11:45.700 --> 00:12:05.350
وكذلك ايضا يستحب الاغتسال قبل الذهاب الى عرفة فان النبي صلى الله عليه وسلم قد فعله واما ما يذكره بعض الفقهاء من استحباب الاغتسال قبل الرمي او للمبيت في مزدلفة او في منى او في

32
00:12:05.350 --> 00:12:25.350
للطواف فهذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعله. ومن ثم فالاصوب انه لا يشرع الاغتسال في الحج الا في بحال الاحرام وعند الدخول مكة وعند آآ الذهاب الى عرفة وعند قلب النسك ايظا ورد في

33
00:12:25.350 --> 00:12:49.500
عايشة بالنسبة لمن قدم متمتعا ولم يتمكن من الطواف قبل يوم عرفة فانه يقلب نسكه الى ايران ويستحب له حينئذ ان يغتسل اذا قدر ان الانسان لم يجد اه مان يغتسل به فحين اذ هل يشرع له ان يتيمم؟ اختلف

34
00:12:49.500 --> 00:13:06.450
في هذا فطائفة قالوا يشرع له التيمم. لان الشريعة قد جاءت بان من عجز عن استعمال الماء في الاغتسال شرع له هو التيمم ولقوله تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا

35
00:13:06.550 --> 00:13:26.550
وقال اخرون بان المراد بالاغتسال هنا التنظف والتيمم لا يحصل به هذا المعنى ولذلك لم يشرع ولعل القول الاول اظهر لانه ليس المراد بالاغتسال قبل الاحرام مجرد التنظف بل هو عبادة وقربة يتقرب بها

36
00:13:26.550 --> 00:13:50.000
المؤمنون فاذا فاتهم الاغتسال الذي يحصل به المعنيان القربة والتنظف شرع لهم التيمم الذي يحصل به احد آآ المعنيين اه هكذا ايضا الاغتسال اه يشرع للرجال ويشرع كذلك للنساء لكن لا بد ان يلاحظ النساء التستر في

37
00:13:50.000 --> 00:14:13.950
بهذا الامر عن مشاهدة الرجال الاجانب لهم او مشاهدة بعض النساء لعورات بعضهن او اجزاء بدنهن آآ التي في داخل البدن. نعم احسن الله اليك وبارك فيك. آآ قلنا بالنسبة للحائض والنفساء آآ انها يعني آآ القول بانها من السنية لدفع توهم انه

38
00:14:13.950 --> 00:14:33.950
وليس واجبا الاصل في الاوامر هم. ان تدل على الوجوب. نعم. والنبي صلى الله عليه وسلم امر النفساء بالاغتسال. هم الامر هنا نصرفه عن الوجوب الى القول بالاستحباب لماذا؟ لان الامر هنا قد جاء من اجل دفع توهم عدم

39
00:14:33.950 --> 00:14:53.950
مشروعيتي لان المرأة قد تقول انا حائض انا نفساء فما فائدة وما مشروعية الاغتسال بالنسبة لي فيقال لهم هنا جاء الامر من الشارع من اجل دفع هذا التوهم. وهذا الامر ليس للوجوب. يصل للجميع. بالنسبة لمن اغتسل اه في بلده

40
00:14:53.950 --> 00:15:13.950
ثم ذهب هل يكون متمم الاحرام اغتساله الاول؟ او يحتاج الى تجديد اغتسال؟ نعم اه اذا اغتسل الانسان مريد النسك في بلده ثم جاء الميقات فنقول ننظر ان كان الوقت بينهما يعتبر قليلا في العرف فحينئذ نعتبر اغتساله الاول

41
00:15:13.950 --> 00:15:36.800
اول هو المسنون للاحرام واما اذا كان هناك فاصل كثير ووقت طويل يظن معه تغير البدن يظن معه وجود العرق والروائح غير المرغوب فيها فحين اذ يقال يشرع له اغتسال اخر. والاغتسال الاول لا يجزئه لان المعنى فيه

42
00:15:36.800 --> 00:15:48.650
قد انتفى. نعم احسن الله اليك بالنسبة بعض الناس يسأل عن بعد الاغتسال هل يحق له ان يمس طيبا او ان يتطيب؟ وكذلك الطيب اين يكون؟ هل يكون في بدء

43
00:15:48.650 --> 00:16:15.750
او يكون في ملابس احرامه يذكر الفقهاء بانه يستحب للانسان ان يتنظف قبل دخول دخوله الاحرام وقبل تلبسه بالاحرام ويريدون بالتنظف آآ ازالة ما يكون من الاذى في البدن فيأخذ شعره سواء كان شعر العانة او آآ شعر

44
00:16:15.750 --> 00:16:44.050
الابط او الشعر غير المرغوب فيه في اجزاء البدن. وهكذا يأخذ الاظافر ويقطع الرائحة نفسه وذلك لان الانسان سيدخل في الاحرام وسيظل مدة فقد يحتاج الى مثل هذه الافعال في اثناء احرامه فلا يمكن منه. لان المحرم ممنوع من فعل هذه الامور

45
00:16:44.350 --> 00:17:14.300
ولعل الاظهر ان هذا التنظف ليس من الواجبات وانما من المباحات لانه لم يرد في الشرع امر لمن اراد الاحرام ان يفعل هذه الامور. ولذلك فالذي يظهر ان هذه الافعال من الامور المباحة. من الامور المباحة والقول باستحبابها يحتاج الى دليل شرعي. ولم يرد دليل يثبت

46
00:17:14.300 --> 00:17:36.400
هذا خصوصا ان آآ الذين دخلوا في النسك في وقت النبوة كثير. ومع ذلك لم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الافعال. ولم يرد عنه صلى الله عليه وسلم انه فعلها قبل دخول النسك. ومن ثم فالاظهر ان هذه الامور تباح قبل الدخول في النسك

47
00:17:37.100 --> 00:18:00.400
واما بالنسبة للتطيب فمن المعلوم ان المحرم وقت الاحرام يمنع من استعمال الطيب فانا النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تمسوه طيبا وفي المحرم الذي وقصتنا ناقته. فدل هذا على ان المحرم لا يجوز له ان يستعمل الطيب

48
00:18:00.600 --> 00:18:17.850
ولكن قبل الدخول في النسك ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قد استعمل الطيب وقد جاء في حديث عائشة رضي الله عنها قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل

49
00:18:17.850 --> 00:18:37.450
ان يطوف بالبيت كما في الصحيح فدل هذا على ان التطيب قبل الدخول في الاحرام من الامور المستحبة المشروعة لكن هنا وقع اختلاف في شيء وهو هل يطيب تطيب ثياب الاحرام

50
00:18:37.550 --> 00:19:01.000
فقال طائفة نعم تطيب ثياب الاحرام قالوا لان الحديث الوارد في هذا عام ولم يفرق فيه وان كان قد ورد في بعض الروايات التصريح بان طيب النبي صلى الله عليه وسلم كان على بدنه لا على ثياب احرامه. ولذا قال الراوي واني لارى وبيس الطيب على مفرق النبي

51
00:19:01.000 --> 00:19:22.150
والله عليه وسلم وآآ قد ورد في حديث يعلى ابن امية ان رجلا قال يا رسول الله اني احرمت بالعمرة فاني احرمت بالعمرة فقال النبي وكان لابسا قميصا آآ عليه طيب

52
00:19:22.200 --> 00:19:44.200
يظمخ في الطيب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اغسل عنك اثر الخلوق وانزع عنك جبتك وافعل في عمرتك كما تفعل في حجك يعني من اجتناب محظورات الاحرام ولذلك وقع الاختلاف بين الفقهاء في الجمع بين هذه الاحاديث. ماذا يفعل بها

53
00:19:44.400 --> 00:20:01.500
ولعل الاظهر ان هذا الحديث الاخير مراد به الطيب في الثياب واما الحديث الاول من فعل النبي صلى الله عليه وسلم فالمراد به الطيب في البدن. المراد به في الطيب في البدن. ولذلك نقول بانه يستحب

54
00:20:01.500 --> 00:20:25.900
للانسان ان يتطيب في بدنه قبل الاحرام ولا بأس ان يبقي هذا الطيب واما بالنسبة لثياب الاحرام فانه لا لا يتطيب فيها. اه لهذا الحديث الذي ذكرناه قبل قليل اذا تقرر هذا فان ظواهر النصوص ان الطيب يكون للرجال وللنساء

55
00:20:26.000 --> 00:20:46.650
آآ لكن يعلم ان الاصل في طيب الرجال ان يكون بالرائحة واما طيب النساء فالاصل فيه ان يكون باللون دون الرائحة لكن لو ترتب على تطيب المرأة في بدنها ان يجد الرجال الاجانب رائحة الطيب من

56
00:20:46.650 --> 00:21:06.800
ها فحين اذ تمنع منه لانها تمنع من مثل ذلك في غير وقت الاحرام ففي وقت الاحرام من باب اه اولى ولو قدر ان الانسان طيب بدنه قبل الاحرام فلا بأس ان يبقيه على

57
00:21:06.800 --> 00:21:26.800
بدنه حتى ولو سال ولو سال الطيب على البدن فان هذا لا يلحق الانسان به شيء لكن لا يلمسه وبيده ولا ينقله من مكان الى مكان. ويجوز له ان يستمر والطيب معه حتى يزول اثر ذلك

58
00:21:26.800 --> 00:21:48.450
الطيب ومن خلال ما سبق نعرف ان المحرم لا يظع الطيب على شيء من لباسه لما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى المحرم عن ثوب مسه ورس او زعفران. نعم. احسن الله اليك بعض الناس

59
00:21:48.450 --> 00:22:06.450
ان يقول اه تغسل ملابس الاحرام قبل ان نسافر منظفات فيها رائحة نفاثة فهل هذا يدخل في يعني في بدء انه تعمد ان يطيبه؟ او انه يجوز له ان يلبس هذه هذه الكلمة رائحة نفاثة

60
00:22:06.800 --> 00:22:24.750
تحتمل معاني متعددة فهل هي روائح عطرية؟ رائحة عطرية وبالتالي نمنعه من استعمالها او ان المراد به الروائح غير العطرية. يعني هناك روائح قوية لكن ليس لا تعتبر طيبا وليست روائح عطرية

61
00:22:24.750 --> 00:22:44.600
فهذه لا بأس ان تكون في ثياب الاحرام هناك طائفة من اهل العلم قالوا لا بأس من تطييب الاحرام قبل الدخول في النسك لكن آآ ظواهر النصوص السابقة ما هي المحرم عن الاحرام في ثياب مسها آآ الطيب

62
00:22:44.700 --> 00:23:02.600
ولذلك فالاظهر ان المحرم لا بأس ان يطيب بدنه قبل الاحرام لكنه لا يطيب ثياب احرامه قبل الاحرام احسن الله اليك. هذا في حالة آآ انه آآ طيب بدنه انخلع الثياب مستقبلا

63
00:23:02.650 --> 00:23:22.450
ثم اعادها. كما تقدم ان الصواب من قول اهل العلم انه لا يلبس الثياب التي فيها طيب ابتداء ومن ثم هذه المسألة التي ذكرها فقهاء الحنابلة وغيرهم مبنية على انه يجوز تطييب ثياب الاحرام

64
00:23:22.450 --> 00:23:42.450
قبل الدخول في النسك. واما فاذا آآ نزعه من اجل نوم او من اجل اغتسال قالوا لا يعود مرة اخرى لكن كما تقدم ان الصواب ان المحرم لا يطيب ثياب احرامه. جميل. بالنسبة للطيب

65
00:23:42.450 --> 00:24:02.450
على جسد الانسان. اذا سال بعرق مثلا او حر شمس او كذا فتوزع حتى على ثيابه. ما العمل هنا؟ اذا لم يكن من عمل الانسان فلا يلحقه قد في هذا وانتقاله الى جزء اخر من اجزاء بدنه لا يؤثر على احرامه ولا يلزمه به فدية. واما اذا

66
00:24:02.450 --> 00:24:22.450
الى ثياب احرامه فهذا مبني على الخلاف الذي ذكرناه قبل قليل. جميل. اه ماذا يعمل الانسان بعد اه ما يتطيب ويتنظف ويستعد من اه لبس الملابس. اه كل هذه باذن الله سنبتدأ بها في الحلقة القادمة لان وقت الحلقة اه انتهى نشكر للشيخ بعد شكر الله

67
00:24:22.450 --> 00:24:42.450
عز وجل ما اجابه آآ علينا من اسئلتنا واشكالاتنا اسأله سبحانه ان ينفع بعلمه الاسلام والمسلمين وان يرفع مقامه ووالديه وزوجه وذريته في عليين شكرا لكم مستمعينا ومشاهدينا على مشاهدتكم ومتابعتكم لنا. اسأله سبحانه ان يرزقنا واياكم حسن القول والعمل وحسن الاتباع. وان يرزقنا واياكم

68
00:24:42.450 --> 00:25:02.450
علما نافعا وعملا صالحا انه ولي ذلك والقادر عليه. سنبتدأ معكم باذن الله جل وعلا فيما تبقى لنا من اسئلة حول باب الاحرام صفته والواجبات المتعلقة فيه ومستحباته فابقوا معنا وتابعونا في الحلقة القادمة. اسأله سبحانه ان يبقينا واياكم على خير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

69
00:25:02.450 --> 00:25:34.900
ذاته جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم

70
00:25:34.900 --> 00:26:04.900
من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية

71
00:26:04.900 --> 00:26:44.900
والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان برا ولا ذهبا. اشدد يديك به تحمد مغبته. به تنام

72
00:26:44.900 --> 00:27:14.900
العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرم. وجامع العلم مغابطا فلا يحاذر منه الفوت والسلب