1
00:00:00.100 --> 00:00:35.250
يا جامع العلم نعم الذخر تجمعه. لتعدلن به درا ولا ذهبا وشدود يديك به تحمد مغبته به تنال العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرم

2
00:00:35.650 --> 00:01:07.700
جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم

3
00:01:07.700 --> 00:01:37.700
من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة واهلوا طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية

4
00:01:37.700 --> 00:02:15.250
والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان الحمد لله مقدر الاقدار مكون الليل على النهار. عالم ما تخفيه الصدور وما تكنه دقائق الاسرار. احصى كل نسمة في الجبال والفيافي والقفار. واشهد ان لا اله الا

5
00:02:15.250 --> 00:02:35.250
لله وحده لا شريك له الواحد القهار. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله. اطهر الاطهار وسيد الابرار. عليه من ربه وعلى صحبه وعلى من وسار على نهجه واقتفى اثره اتم الصلاة والتسليم الى يوم القرار وبعد. فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا في كل مكان عبر قناتكم وشاشتكم المباركة

6
00:02:35.250 --> 00:02:55.250
في برنامجنا تيسير الفقه برنامجنا الذي نستعرض فيه المسائل الفقهية بل ابرز المسائل الفقهية التي يستفيد منها الجميع. يسرنا مشاهدينا في هذا البرنامج ان يكون ضيفا لنا مطلا مشرفا. معالي الشيخ الدكتور العلامة سعد بن ناصر ابو حبيب الشفري وفقه الله لكل خير فبادئ ذي

7
00:02:55.250 --> 00:03:15.250
في بداية هذا اللقاء يرحب به فاهلا بكم معالي الشيخ. حياك الله ارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام. واسأل الله جل وعلا لهم توفيقا خيري الدنيا والاخرة كما اسأله لهم تيسيرا لحج بيت الله الحرام. اللهم امين. مشاهدينا في كتاب المناسك وفي باب

8
00:03:15.250 --> 00:03:34.950
وفي مسألة الاشتراط في الاحرام عند الاحرام. ما حكم هذه المسألة؟ قد اخذنا في الحلقة الماضية آآ قسطا من هذه مسألة آآ لكن ثمة سؤال بعدما آآ ابان لنا الشيخ في الحلقة الماضية حول هذه المسألة من اقوال العلماء بالادلة

9
00:03:35.000 --> 00:03:57.200
فسؤال اه حول مسألة الاشتراط في هذا الزمان هل الاشتراط الان مهم في هذا الزمان اه بحجة ان حوادث السيارات الان كثرت وعوائق الطريق ومخافة الانسان على الا يتم حجه او عمرته. فلو اشترط آآ في الاحرام حتى يخرج من مسألة الفدية او كذا. هل

10
00:03:57.200 --> 00:04:17.550
يتسنى له ذلك في هذا الزمن او لا؟ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فتقدم ان اهل العلم قد اختلفوا في حكم الاشتراط بالاحرام ففي مذهب احمد والشافعي ان الاشتراط مشروع

11
00:04:17.650 --> 00:04:41.400
وان الانسان يحصل به مقصودا شرعيا الا وهو التحلل من الاحرام والتخلص من من الجزاء اذا اه احتاج الى ان يتحلل وفي مذهب الامام مالك وابي حنيفة ان الاشتراط غير مشروع. وانه لا ينتفع به الانسان

12
00:04:41.650 --> 00:05:10.050
توسط جماعة فقالوا من كان لا يأمن على نفسه من اكمال الحج وخشي ان يعرض له من العوارض ما يجعله لا يؤدي الحج كاملا شرع له الاشتراط بخلاف غيره والحديث الوارد في الباب حديث صحيح ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك نقول ان الاشتراط من الامور

13
00:05:10.050 --> 00:05:33.150
التي تفيد العبد وهذه الاحداث التي تذكر وهذه الوقائع والنوازل التي تذكر فيما يتعلق بكثرة حوادث السيارات وفيما يتعلق العوارض التي تعرض للانسان هذه لا شك انها اه تجعلنا نؤكد على مثل هذا القول. وتجعلنا اه

14
00:05:33.150 --> 00:05:53.150
قل بان من اشترط فانه ينتفع بهذا الاشتراط. نعم. احسن الله اليك وبارك فيك. اه بالنسبة لحديث ضباعة بنت الزبير اه في قوله فان لك على ربك ما استثنيتي. هذه اللفظة صحيحة؟ نعم هذه قد رواها الامام احمد وابو داوود والظاهر انها جيدة الاسناد

15
00:05:53.150 --> 00:06:12.250
جميل. احسن الله اليك اه من حج من غير اذن رسمي بالحج ثم منع من ذلك آآ هل له اذا كان مشترطا ان يمتنع ولا يفدي اوله حكم اخر من آآ لم يحصل على التراخيص المطلوبة للحج

16
00:06:12.300 --> 00:06:38.350
كالذي نشير عليه بالا يحج حتى يحصل على هذه التراخيص واذا عجز عن الحصول على التراخيص وقد كان حج فيما مضى فاننا نرجو له ان يكتب له الاجر وذلك لان الادلة الشرعية قد جاءت بترتيب اجر العمل كاملا لمن رغب في ادائه وبذل

17
00:06:38.350 --> 00:06:57.200
ابه فمنع بمانع من قبل غيره وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم من تبوك قال ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرة ولا واديا الا شاركوكم في الاجر حبسهم العذر

18
00:06:57.300 --> 00:07:13.000
وقال صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب ما كان يؤديه صحيحا مقيما ومن هنا فمن ترك الحج من اجل عدم حصوله على التصريح فنرجو ان يكتب له اجر الحج كاملا

19
00:07:13.200 --> 00:07:31.250
اما اذا آآ قدر ان الانسان آآ ذهب الى الحج بدون تصريح فنقول له اخطأت في هذا لثلاثة امور الامر الاول انك فوت على نفسك الاجر المضاعف فان بقاء الانسان في بلده

20
00:07:31.350 --> 00:07:51.350
مع حصوله على الاجر كاملا خير له من الذهاب في حج يعتريه ما يعتريه من نواقص الاجر. فعندما يذهب الانسان ان قد يحصل في حجه نواقص قد يغتاب احدا قد يفعل شيئا من المعصية في اثناء احرامه ومن ثم ينقص

21
00:07:51.350 --> 00:08:12.350
واجره بذلك الامر الثاني ان آآ الانسان عندما آآ يذهب الى الحج يعرض نفسه الى افساد نسكه اذا ذهب الى الحج وهو لم يحصل على التصريح قد آآ يعرض نفسه الى سجن قد يعرض نفسه الى افساد النسك

22
00:08:12.350 --> 00:08:32.350
بالتالي لا ينبغي بالعاقل ان يلقي بنفسه في مثل هذه المفاوز التي لا يدري ما نهايتها وما عاقبتها. على ان طاعة ولي الامر ينبغي بالانسان ان يستجيب لها خصوصا اذا كان تقرير مثل ذلك مما يظن انه يحقق

23
00:08:32.350 --> 00:08:57.300
مصالح الناس. احسن الله اليك وبارك فيك. شيخنا حفظك الله بعض الناس آآ او بعض السائقي الباصات والناقلات الجماعية آآ يحرمون مع الناس ثم اذا اتوا الى مواطن التفتيش اه لبسوا ثيابهم من اجل انهم قد لا يصرح لهم السائقين ان يحرموا بالحج. فيلبسوا ثيابهم فاذا تجاوزوا التفتيش خلعوها وبقي عليهم احرامهم

24
00:08:57.300 --> 00:09:15.050
هذا الفعل هل هو يعني منافي للاصل او انه لهم حكم معين او انهم يفدون او لا يفدون او ماذا يتعلق بهؤلاء هؤلاء على نوعين النوع الاول من لا يلبس الاحرام الا بعد تجاوزه لنقطة التفتيش

25
00:09:15.150 --> 00:09:35.700
فمثل هذا احرم من دون الميقات وترك واجبا من واجبات الحج ومن ثم عليه دم يذبحه في مكة لمساكين مكة لكونه لم يحرم من الميقات وقد ورد في اثر ابن عباس قال من ترك نسكا فعليه دم

26
00:09:36.000 --> 00:09:55.150
النوع الثاني من احرم في الميقات لكنه لم يتجرد من المخيط الا بعد تجاوزه لنقطة التفتيش او احرم من الميقات فتجرد من المخيط فلما قرب من آآ مركز التفتيش آآ لبس

27
00:09:55.150 --> 00:10:11.450
مخيط فنقول في مثل هذا بانه قد فعل محظورا من محظورات اه الاحرام ومن ثم عليه فدية اذى يخير فيها بين ثلاثة اشياء. اما اطعام اه ستة مساكين من مساكين مكة

28
00:10:11.450 --> 00:10:33.550
كل مسكين نصف صاع واما ان يصوم ثلاثة ايام في اي مكان واما ان يذبح الشاة بمكة لمساكينها وعلى الانسان حينئذ ان يستغفر الله وان يتوب اليه من اه مثل هذا الفعل. نعم. احسن الله اليك

29
00:10:33.550 --> 00:10:51.500
حفظك الله بعض الناس يسأل يقول احيانا بعض اخواتنا عند الاحرام آآ قد يصيبها قبل الاحرام العذر الشرعي ثم نصل الى الاحرام من اجل الاستعداد والاغتسال حتى نحرم فتكون هي مصابة بهذا العذر. فماذا تصنع؟ هل تغتسل ثم تذهب معهم ام ماذا تصنع؟ نعم المشروع في

30
00:10:51.500 --> 00:11:13.100
حقها ان اه تحرم تغتسل وتحرم وتلبي بالنسك الذي تريده. من العمرة او غيره وان اشترطت خوفا من ان يرغب رفقتها في العودة قبل انتهاء مدة العذر فهو اولى واحسن

31
00:11:13.350 --> 00:11:40.800
فاذا كان كذلك ذهبت وادت جميع المناسك الا انها لا تطوف بالبيت فان كان ذهابهم الى عمرة بقيت على احرامها حتى تطهر ثم طافت وسعت واما اذا كان احرامهم اه حج فانها تفعل جميع المناسك من وقوف بعرفة الى مبيت بمزدلفة الى رمي للجمار الى تقصير

32
00:11:40.800 --> 00:11:59.150
الى مبيت بمنى آآ لان هذه لا يشترط لها ان تكون المرأة طاهرا من الحيض. وتبقي ما يتعلق حتى تطهر فيا ان خشيت في العمرة ان يعود رفقتها وكانت قد اشترطت

33
00:11:59.200 --> 00:12:19.200
وارادوا آآ العودة فيجوز لها ان تتحلل لكونها قد اشترطت ولا يجب عليها حينئذ آآ دم ولا فدية ولا شيء نعم. احسن الله اليك وبارك فيك. شيخنا حفظك الله اه اه بعض الناس يقول عند الاحرام احيانا يكون بدين مثلا يتعبه المشي

34
00:12:19.200 --> 00:12:31.500
وكذلك اه يكون احيانا سقيما او مصابا باذى في فخذيه او كذا. هل يجوز له ان يلبس السراويل القصيرة من اجل ان اه يحمي نفسه من هذا الداء من هذا السقم او من هذا المرض

35
00:12:31.950 --> 00:12:47.850
اه الاظهر انه لا يجوز له ان يلبس السراويل القصيرة وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن المحرم لا يلبس القميص ولا السراويلات ولم نفرق بين صغيرها وكبيرها

36
00:12:48.100 --> 00:13:11.250
بعض اهل العلم اجاز لبس التبان وهو السروال القصير الذي يقتصر على تغطية العورتين ولكن هذا قول ضعيف مخالف لظاهر الحديث السابق فاذا احتاج الانسان لكونه آآ لحمه كثيفا وآآ يضرب بعضه في بعض فمن ثم يؤدي الى

37
00:13:11.250 --> 00:13:34.900
رتن في اللحم او التهاب فيهما او نحو ذلك. فنقول حينئذ لا بأس ان يضع من المراهم ما يقيه اثار هذا الالتصاق بين اجزاء لحمه ويأخذ من المرطبات والمراهم التي ليس فيها روائح عطرية ويستعملها. ولا حرج عليه في مثل هذا لان هذه

38
00:13:34.900 --> 00:13:59.800
هم ليست من محظورات الاحرام. ايضا لو وضع خرقة بدون ان يكون فيها خياطة. فحينئذ لا بأس كما لو لف آآ على آآ عظوه خرقة او لف انا احدى قدميها وحدى فخذيه خرقة بدون ان تكون تلك الخرقة مخيطة على قدر العضو فحين اذ لا حرج على

39
00:13:59.800 --> 00:14:19.800
في ذلك نعم. اه احسن الله اليك لما اتينا بهذه المسألة المشدات الطبية. اظن هذه الاسئلة كلها ستأتي في محظورات الاحرام. اه. جيد بس انها على اساس مسألة الاحرام. لانهم هناك محظورات احرام باب مستقل. نحن الان نريد ان نعرف ماذا يفعل في

40
00:14:19.800 --> 00:14:36.350
الميقات طيب آآ ما دامنا سنعرف ماذا يحدث ميقات بالنسبة الاحرام حفظك الله الذي فيه اه مغاط ما يسمى بالمغاط كثير من الاخوة يسأل عند الاحرام يقول هل يجوز ان اشتري مثل هذا؟ او انه من المخيط

41
00:14:36.800 --> 00:15:01.800
بالنسبة الازار الذي يلبسه المحرم قد يتم شده بانواع من آآ بانواع من الطرائق. الطريقة الاولى ان يشده بواسطة آآ ادخال بعظه في بعظ فهذا جائز بلا اشكال ومحل اتفاق بين الفقهاء واكثر الامة يستعملونه

42
00:15:01.800 --> 00:15:26.200
من عهد الصحابة الى عصرنا الثاني ربط احد طرفيه في الاخر. وهذا ايضا جائز ولا حرج على الانسان في استعماله. لانه حينئذ لا يعد قد استعمل مخيطا الثالث ان يضع حزاما ليمسك احرامه والصواب ايضا انه يجوز ذلك ولا حرج على الانسان فيه

43
00:15:26.200 --> 00:15:49.000
وقد ورد عن جماعة من الصحابة رضوان الله عليهم الثالث ان يكون آآ لاصقا بحيث اه يكون طرف الاحرام فيه مادة لاصقة تلتصق بالطرف الاخر ومثل هذا قد عرظ على اللجنة الدائمة للافتاء وافتوا بجوازه وانه لا بأس فيه

44
00:15:49.300 --> 00:16:09.300
اه الاخر ان يكون في اه اه الاحرام شباصات او اه ما يسمونه بالطقطق ايضا هذا لاظهر من قول اهل العلم انه جائز بعض العلماء يمنع منه ويرى عدم جوازه ويجعله ملحقا بالمخيط

45
00:16:09.300 --> 00:16:25.750
والاظهر انه ليس لا على ليس على الانسان حرج فيه لعدم ورود الدليل الدال على المنع منه اه النوع الاخر اه ما ذكرته من اه انواع المغاط اه بحيث يخاط

46
00:16:25.800 --> 00:16:47.750
آآ الاحرام آآ على هذا المغاط ويكون الاحرام بمثابة ما نسميه من ملابس نساء التنورة فمثل هذا النوع اكثر فقهاء الامة يرون انه لا يجوز للمحرم ان يلبس وذلك لكون آآ هذا النوع من انواع

47
00:16:47.750 --> 00:17:16.650
الثياب مخيطا على مقدار البطن وآآ لذلك يرون انه مما يدخل في النصوص المانعة من لبس المحرم للمخيط ويقولون بانه يماثل تلك السراويلات الموجودة في الزمان الاول وكان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جناته يرى جواز هذا النوع ويقول بانه لا آآ ليس

48
00:17:16.650 --> 00:17:41.400
ففي السنة نهي عن المخيط. وانما كلمة المخيط وردت في كلام التابعين آآ الذي يظهر لي رجحان قول الجمهور وانه هو الارجح وان اه المحرم لا يجوز له لبس ما كان على هذا المنوال من انواع اه الثياب. نعم. اه جميل احسن الله اليك

49
00:17:41.400 --> 00:17:59.050
اه الان حفظك الله بعد ما يحرم الانسان ويتهيأ للدخول في النسك اه ثم يلبي بحج او عمرة اه او حج او عمرة اه ما نقول له ان يختار في الانساك التي تكون له في الحج وما هي انواع هذه الانساك

50
00:17:59.150 --> 00:18:24.150
قبل ان ندخل في هذه المسألة هناك مسألة يذكرها الفقهاء متعلقة بجنون المحرم لو قدر ان المحرم جن بعد دخوله في الاحرام الفقهاء يقولون لا زال باقيا على احرامه بحيث لو عقل بعد ذلك جاز له مواصلة اعمال النسك ولا حرج عليه في ذلك

51
00:18:24.500 --> 00:18:42.000
وهكذا ايضا اما بالنسبة اه لبس المخيط ونحوه هو لا يؤاخذ به لجنونه ومثل هذا ايضا المغمى عليه لو قدر ان ان المحرم اغمي عليه فانه لا ينقطع احرامه بذلك و

52
00:18:42.000 --> 00:19:08.700
اذا افاق جاز له ان يواصل نسكه ولا حرج عليه في مثل هذا وهذا قول جماهير اهل العلم خلافا لبعض المالكية مثل ذلك ايضا من سكر فزال عقله بالسكر سواء كان السكر مباحا او معذورا فيه سواء كان السكر معذورا فيه او لم يكن معذورا فيه

53
00:19:08.700 --> 00:19:32.000
انه يأثم في الحال الثاني لكنه لا ينقطع احرامه بذلك. ويجب عليه مواصلة الاحرام بعد افاقته ومثل هذا ايضا الموت فانه اذا مات المحرم بقي على احرامه ولا ويجنب محظورات الاحرام بعد الموت

54
00:19:32.050 --> 00:19:53.650
فاذا غسل فانه حينئذ يجنب تغطية آآ الرأس وآآ اذا كان رجلا لا يغطى رأسه ويجنب كذلك الطيب لا يطيب ليس كمثل غيره من انواع الموتى. وهذا هو قول جماهير اهل العلم لما ورد في الصحيح

55
00:19:53.800 --> 00:20:14.350
ان النبي صلى الله عليه وسلم او ان رجلا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقسته ناقته سقط من دابته آآ اندقت عنقه فمات فقال النبي صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه

56
00:20:14.500 --> 00:20:35.300
ولا وجنبوه الطيب. فدل هذا قال قال بعد ذلك فانه يبعث يوم القيامة ملبيا  فدل هذا على انه يبقى على احرامه وانه آآ يجنب محظورات الاحرام بعد وفاته كما يجنب الحي

57
00:20:35.300 --> 00:20:55.300
وبناء اللقاء على جماهير اهل العلم خلافا للامام مالك رحمه الله تعالى ولعله قال هذا الحديث مخالف للقيام والامام هو من مذهب المالكية ان خبر الواحد اذا خالف القياس لم يعمل به. ومذهب الجمهور في هذا اقوى

58
00:20:55.300 --> 00:21:15.300
صواب ان خبر الواحد حجة شرعية يجب العمل به اذا فاذا جاءنا حديث صحيح ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولو بنقل الاحاد وجب العمل به ووجب تخصيص العمومات بذلك الخبر على ما يقرره علماء

59
00:21:15.300 --> 00:21:34.650
الاصول المقصود ان هذه الامور الثلاث الاربعة الجنون وليغمى والسكر والموت هذه تمنع من ابتداء الاحرام لكنها لا تمنع من دوامه انواع الانساك ثلاثة انواع او يقول اربعة انواع اربعة

60
00:21:34.750 --> 00:21:59.600
انواع. النوع الاول العمرة المجردة العمرة المجردة بان يأتي الانسان بعمرة لوحدها النوع الثاني الافراد بان ياتي بحج وحده ليس معه عمرة النوع الثالث التمتع بان يأتي بعمرة ثم يتحلل منها ثم يأتي بحج في نفس السنة

61
00:21:59.750 --> 00:22:25.550
والنوع الرابع القران وهو الاتيان بحج وعمرة قد جمع بينهما في طواف واحد فهذه اربعة انساك تمتع افراد قران والنوع الرابع العمرة هذه الانساك آآ قد وقع الخلاف بين اهل العلم في ايها افضل

62
00:22:25.650 --> 00:22:51.800
ولكل مذهب فقهي ترجيح في هذه المسألة فعند المالكية ان الافراد افضل. وعند الحنفية ان القران افضل وعند الحنابلة ان التمتع افضل ولكل قول ادلته والخلاف انما هو في الافضلية. مع الاتفاق بين اصحاب هذه الاقوال على جواز

63
00:22:51.800 --> 00:23:18.300
هذه الانساك وانه يجوز للمحرم ان يختار منها ما يرى مناسبته لحاله هناك طائفة قالوا يعني هناك طائفة قالوا بان من قال بان الافراد افضل قال بان عمر وابا بكر كانوا يأمرون الناس بالافراد ويرغبون من الناس ان يأتوا عمرة

64
00:23:18.300 --> 00:23:38.300
في وقت غير وقت الحج من اجل الا يعرو البيت. وان يستمر آآ ان يستمر آآ آآ في الناس زيارة البيت وآآ من قال بان القران افضل قال ان النبي صلى الله عليه وسلم

65
00:23:38.300 --> 00:23:57.000
حج قارنا والله جل وعلا لا يختار لنبيه الا ما كان افضل الانساك والاعمال ومن قال بان التمتع افضل استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم لو استقبلتم من امري ما استدبرت لما سقت الهدي

66
00:23:57.000 --> 00:24:18.100
ولتمتعت ويقولون بان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتمنى شيئا الا اذا كان هو الافضل وآآ ذهب طائفة الى التفصيل فقالوا بان الانسان اذا ساق الهدي فالافضل في حقه القران كفعل النبي

67
00:24:18.100 --> 00:24:38.100
صلى الله عليه وسلم واذا لم يسق الهدي فالافضل في حقه التمتع وعلى كل هذا الخلاف انما هو في اه الافضلية. اما الجواز فهذه الانساك كلها جائزة اه ولا حرج

68
00:24:38.100 --> 00:24:58.100
على الانسان في اختيار اي واحد منها خصوصا اذا اذا كان اختياره لنسك من هذه الانساك من اجل حاجته طيب احسن الله اليك وبارك الله في علمك شيخنا حفظك الله. آآ نكون بهذا السؤال وبهذه الاجابة مشاهدينا قد انهينا حلقتنا هذه وقد

69
00:24:58.100 --> 00:25:18.100
وقفنا على الانساك آآ انواعها وباذن الله جل وعلا نبتدئ بها في الحلقة القادمة. آآ كنا معكم مع فضيلة شيخنا العلامة الدكتور سعد بن ناصر والشاتري اسأله سبحانه ان ينفع بعلمه الاسلام والمسلمين وان يرفع مقامه ووالديه وزوجه وذريته في عليين امين. شكرا لكم على متابعتكم. اسأله سبحانه

70
00:25:18.100 --> 00:25:36.550
ان يجعلنا واياكم ممن استمع القول وانتفع به واسأله ان يرزقنا واياكم علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا ابقوا معنا على خير باذن الله وتابعونا في الحلقة القادمة نستكمل معكم اهم المسائل في الحج اسأله ان يبقينا واياكم على خير ودمتم بخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

71
00:25:36.800 --> 00:26:08.800
جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم

72
00:26:08.800 --> 00:26:38.800
من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة اؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية

73
00:26:38.800 --> 00:26:58.800
والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو دوت اورج انفلون ات كيه اي يو دوت اورج. هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان

74
00:26:58.800 --> 00:27:38.800
الاثنان تسعة. يا جامع العلم نعم الذخر تجمعه. لتعدلن به برا ولا ذهبا. اشدد يديك به تحمد مغبته. به تنام العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحربا وجامع العلم مغابطا

75
00:27:38.800 --> 00:27:48.800
ابدا فلا يحاذر منه الفوت والسلب