1
00:00:00.100 --> 00:00:35.250
يا جامع العلم نعم الذخر تجمعه. لتعدلن به درا ولا ذهبا وشدود يديك به تحمد مغبته به تنال العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرم

2
00:00:35.650 --> 00:01:07.700
جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم

3
00:01:07.700 --> 00:01:37.700
من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة واهلوا طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية

4
00:01:37.700 --> 00:01:57.700
والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو دوت اورج انفلون ات كيه اي يو دوت اورج. هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان

5
00:01:57.700 --> 00:02:24.050
اثنان تسعة الحمد لله الذي خلق فسوى وقدر فهدى واخرج المرعى. واشهد ان لا اله الا الله عالمي ما فوق الثرى واسأل واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله خير من وطأت او من وطأ بقدمه الثرى وصلى الله عليه وعلى اله وعلى من سار على

6
00:02:24.050 --> 00:02:44.050
الى نهجه واقتفى اثره الى يوم المعاد وبعد فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا في كل مكان عبر قناتكم وشاشتكم المباركة في برنامجنا تيسير برنامجنا الذي نستعرض فيه المسائل الفقهية نناقشها ونناقش ابرزها مما نستفيد منه جميعا. يسرنا في هذا البرنامج ان يكون

7
00:02:44.050 --> 00:02:57.900
لنا مشرفا معالي الشيخ الدكتور العلامة سعد بن ناصر ابو حبيب الشثري وفقه الله لكل خير. في بداية هذا اللقاء نرحب به فاهلا بكم معالي الشيخ. حياك الله ارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام

8
00:02:57.950 --> 00:03:17.950
واسأل الله جل وعلا لهم توفيقا لخيري الدنيا والاخرة. كما اسأله لهم سعادة في الدارين. واسباغا في النعم. اللهم امين. مشاهدينا في كتاب المناسك وفي باب الاحرام اه معكم. نحن وباذن الله جل وعلا في هذه الحلقة اه نأخذ صفات

9
00:03:17.950 --> 00:03:37.800
الانساك التي آآ يدخل بها المحرم وكيف نيته في ذلك؟ آآ ما هذه الانساك الثلاثة التي اخذنا شيئا منها؟ آآ علنا ان نأخذ صفتها ونرجح كذلك بما يحرم الانسان منها. وماذا يصنع وماذا يقول حتى يحرم باحدى هذه الانساك

10
00:03:38.750 --> 00:03:56.150
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فان مريد النسك لا يخلو حاله من اربعة احوال الحالة الاول ان يكون مريدا للعمرة فقط وبالتالي يلبي بعمرة

11
00:03:56.250 --> 00:04:17.250
ويأتي بعمرة فقط ليس معها حج الحال الثاني ان يكون مريدا للحج وحده لا يريد معه عمرة وآآ هذا ايضا نسك جائز والافراد اذا كان الانسان لا يتمكن من الوصول الى البيت قبل يوم عرفة

12
00:04:17.350 --> 00:04:36.600
فانه يشرع له الافراد باتفاق اهل العلم واما اذا كان يتمكن من الوصول الى مكة قبل يوم عرفة فان ابن عباس وطائفة من الظاهرية قالوا لا يجوز له ان يبقى على افراده. ويجب عليه ان يقلب نسكه لان يكون

13
00:04:36.600 --> 00:05:00.350
اما الدعاء لان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم معه اصحابه وكانوا آآ مفردين امرهم بقلب النسك الى التمتع وقد كان منهم ما كان من المناقشة ومع ذلك كرر النبي صلى الله عليه وسلم امر قلب النسك من الافراد الى التمتع

14
00:05:00.350 --> 00:05:18.800
بهم مرارا فقلبوا النسك وجمهور اهل العلم قالوا بان قلب النسك ليس من الواجبات ورأوا ان هذه الاوامر خاصة باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما ورد في صحيح مسلم من حديث ابي ذر

15
00:05:18.800 --> 00:05:44.000
كانت آآ خاصة بنا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم النوع الثالث ان ينوي الانسان القران بان يأتي بحج وعمرة في افعال واحدة باحرام واحد وهذا اه هو الذي حج به النبي صلى الله عليه وسلم على الصحيح من اقوال اهل العلم

16
00:05:44.200 --> 00:06:06.350
ومن كان قد ساق الهدي فيجوز له القران بلا اشكال لان النبي صلى الله عليه وسلم ساق الهدي وحج قارنا واما من لم يسق الهدي فان كان قدم مكة فان كان قدم الى عرفة قبل ان يصل الى الحرم فلا بأس ان يقرن. اه وهكذا ايضا اذا كانت المرأة

17
00:06:06.350 --> 00:06:21.900
قد جاءها العذر قبل يوم عرفة فلم تتمكن من الطواف بالبيت آآ قبل يوم عرفة فانها تجعل نسكها قرانا ولا حرج عليها في الاستمرار على نسك القران باتفاق اهل العلم

18
00:06:22.200 --> 00:06:41.500
اما من قدم الى مكة قبل يوم عرفة وتمكن من الطواف فطاف وسعى. فحينئذ هل يجب عليه قلب النسك من القران الى التمتع؟ قال آآ ابن عباس وطائفة من الظاهرية يجب ذلك لامر النبي

19
00:06:41.500 --> 00:07:08.000
صلى الله عليه وسلم به والجمهور يقولون بعدم وجوب هذا فيبقى طوافه طواف قدوم مستحب ويكون سعيه سعيا عن الحج كما قال الجماهير خلافا لبعض الحنفية وحينئذ قالوا بان الاحاديث التي فيها امر النبي صلى الله عليه وسلم بقلب النسك من القران الى التمتع خاصة

20
00:07:08.000 --> 00:07:37.600
باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم النوع الرابع ان يحج الانسان متمتعا. والمراد بالتمتع ان يأتي الانسان العمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ويتحلل ولا يسافر الى اهله ثم بعد ذلك يأتي بالحج في نفس السنة. هذا يقال له تمتع. لانه تمتع بالنساء بين

21
00:07:37.600 --> 00:07:56.550
حجه وعمرته وهذا النوع من انواع الانساك جائز. وقد اختلف العلماء في ايها الافضل باي الانساك الثلاثة افظل. فعند الامام ابي حنيفة ان القران افظل. قالوا لانه حج النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:07:56.650 --> 00:08:15.500
وعند الامام مالك ان الافراد افضل. لان الانسان يتمكن من القدوم الى البيت في سنته مرات متعددة وعند الامام الشافعي واحمد ان التمتع افضل. وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم لو استقبلتم من امري ما استدبرت

23
00:08:15.500 --> 00:08:33.550
لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة. وفي لفظ لتمتعت فدل هذا على ان التمتع افضل. فان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتمنى الا ما هو الافضل وطائفة من اهل العلم قالوا من ساق الهدي

24
00:08:33.650 --> 00:08:52.800
من ساق الهدي فان القران افضل في حقه لان فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومن لم يسق الهدي آآ فالتمتع افظل ومن كان يأتي الى البيت مرارا متكررة للعمرة فان الافراد يكون في حقه او لا

25
00:08:52.850 --> 00:09:12.850
ولعل القول القائل بان التمتع افضل او لا. لان النبي صلى الله عليه وسلم تمناه. فلو قال لنا انسان انا مخير اربعين اثنين اما ان اسوق الهدي واقرن واما ان اترك الهدي واتمتع قيل له تمتعك افضل من سوقك للهدي

26
00:09:12.850 --> 00:09:28.150
مع قرانك وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم ساق الهدي ومع ذلك كان يتمنى ان يكون متمتعا وانه لم يسق الهدي. نعم. طيب احسن الله اليك وبارك فيك. وش معنى

27
00:09:28.150 --> 00:09:48.050
سوق الهدي في زمنا هذا كيف يكون يا شيخ؟ المراد بسوق الهدي نقل الهدي من آآ خارج حدود الحرم اليه سواء كان اتى به الانسان من بلده الاصلي او جاء به مثلا من جدة او جاء به من آآ المواطن التي تقع خارج حدود

28
00:09:48.050 --> 00:10:16.350
الحرم فهذا هو المراد سوق الهدي الهدي قد يكون من الابل وقد يكون من الغنم وقد يكون من البقر والابل في الغالب انها تساق تسير على اقدامها واما آآ الغنم فالغالب في مثل ازماننا هذه انها تحمل وان سرقت باقدامها ايضا دخل عليها اسم

29
00:10:16.350 --> 00:10:33.600
سوق الهدي وفي مثل زماننا الحاضر قد يصعب على الناس ان يسوقوا الهدي من بلدانهم ومن هنا لو اه رغب الانسان في سوق الهدي فساقه من خارج حدود الحرم الى حدود الحرم جاز له ذلك

30
00:10:33.700 --> 00:10:53.700
لكن على الناس فيه مشقة لانه سينتقل به من آآ انواع المشاعر ويحتاج الى رعاية ومتابعة واطعام ونحو ذلك والحاج عنده من الاعمال والمهام ما يرغب في ان يفرغ نفسه في اداء تلك المهام

31
00:10:53.700 --> 00:11:10.850
ولذلك اذا شق على الانسان سوق الهدي فانه حينئذ نقول له لا تسق الهدي لان لا يفوت عليك المقصد الاساسي الذي قدمت من بلدك من اجله الا وهو اداء نسك الحج

32
00:11:11.000 --> 00:11:33.650
اه هناك ايضا من الافعال المتعلقة بالهدي آآ التقليد والمراد به ان يوضع على الهدي علامة يعرف به كل من رآه ان آآ هذا آآ هذه البهيمة من الهدي ومن ثم لا يتعرض له احد من الناس

33
00:11:33.700 --> 00:11:56.200
وكانوا في الازمان السابقة يأخذون نعلين فيضعونه ما يضعون طرفيهما يضعون في طرفيهما حبل ثم بعد ذلك يضعونه على عنق الدابة فكل من رأى هذه الدابة علم انها مقلدة وقد قال الله آآ جل وعلا

34
00:11:56.300 --> 00:12:11.900
في كتابه العزيز يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد فالقلائد كانت معروفة والنبي صلى الله عليه وسلم قلد الهدي

35
00:12:11.950 --> 00:12:32.850
النوع الثالث من انواع ما يفعل ما يفعل بهيمة الانعام التي يراد ان تهدى الاشعار المراد بالاشعار جرح بهيمة الانعام جرحا يسيرا يسيل منه الدم. ليعلم كل من رآه بان هذا هدي قد

36
00:12:32.850 --> 00:12:54.700
اتاه صاحبه لله جل وعلا. فلا يتعرض له شوق الاشعار مشروع بالنسبة للابل يظرب في سنامها تجرح في سنامها بجرح يسير ويسيل منه الدم ومثل هذا الجرح لا يؤثر على بهيمة الانعام

37
00:12:54.850 --> 00:13:17.450
واما بالنسبة للغنم فانه لا يشرع الاشعار في حقها. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله ولم يؤثر مثل ذلك عن احد من اصحابه واما بالنسبة للبقر فقد اختلف الفقهاء فقال طائفة بان الاشعار بجرح جزء من ظهرها ليخرج

38
00:13:17.450 --> 00:13:39.600
فدمها انه مشروع. وقال اخرون بعدم اه مشروعيته. والاظهر عدم مشروعية الاشعار بالنسبة للبقر لان الاشعار عبادة والاصل في العبادات التوقيف ولم يرد دليل واضح. دليل يدل على ان الاشعار مشروع في حق البقر

39
00:13:39.600 --> 00:14:00.850
نعم هل هو ما يسمى مثلا بالوسم في زماننا هذا؟ لا الوسم مغاير. مغاير. الوسم ان يؤتى بالة اه فيها نار على طرف الدابة من اجل ان يعرف انها مملوكة وكل اناس يضعون لهم علامة مغايرة لعلامة الاخرين

40
00:14:00.850 --> 00:14:20.850
والوسم هذا ليس خاصا بالنسك. بل يسمه الانسان من اجل تمييز مالح عن مال غيره. بخلاف الاشعار فانه صفة واحدة مع الجميع. هم. ليس هناك اشعار لكل قبيلة. ثم هذا الاشعار يكون في السنام خاصة

41
00:14:20.850 --> 00:14:40.850
اما الوسم فقد يكون في اه فخذ الناقة وقد يكون في يدها وقد يكون في غير ذلك من مواطن جسدها الا انه لا يجوز الوسم في الوجه فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه. ويكون لكل قبيلة او لكل طائفة

42
00:14:40.850 --> 00:15:00.850
رمز خاص بهم في الوسم. اما في الاشعار فانه عبارة عن جرح لسنام البعير يخرج منه الدم قليلا ولا يختلف هذا باختلاف القبائل او اختلاف الناس بل هو شيء واحد ليس فيه اه انواع مختلفة في الاشعار

43
00:15:00.850 --> 00:15:20.850
بخلاف الوسم فان كل جماعة لهم وسم مستقل بهم. نعم. مع انه كيب النار يعني ما في اشكال وسم. وثبت ان النبي صلى الله وعليه وسلم قد وسم ابل الصدقة ولكنه نهى عن الوسم في الوجه. نعم. جميل. احسن الله اليك شيخنا حفظك الله. ما رأي فضيلتكم من زمان

44
00:15:20.850 --> 00:15:40.850
هذا الان اه عندما يصلون الناس في يوم التروية اه هل الوقت اه يعني ان نقول مثلا ان يتمتعون من اجل يذهبون ثم يعتمرون واحيانا معهم ضعاف للنساء وكذا والناس كلهم تقريبا يأتون في يوم واحد ويكون في زحام شديد. هل نقول افضل في حقهم التمتع؟ ام انهم يفردون من اجل ان يخفف عليهم نوعا ما من النسك

45
00:15:41.150 --> 00:16:07.150
اه وعدم المشقة؟ على كل ينبغي ان يلاحظ في ذلك اربعة امور الامر الاول ان الانسان قدم لهذه المواطن يريد الاجر والثواب ومن هنا فكلما استكثر من الاعمال وكلما آآ ادى اكمل الاعمال واتمها كلما حصل على الاجر والثواب المضاعف

46
00:16:08.050 --> 00:16:26.100
ومن هنا فلا يستثقل الانسان ان يكون عنده اعمال ومهام اه كثيرة في يوم التروية مثلا الامر الثاني مما ينبغي ان يلاحظ في هذا ان يكون المقصد الاساسي الذي قدم الانسان من اجله امام عين الانسان

47
00:16:26.450 --> 00:16:44.200
فعندما نلاحظ الامور التابعة ونترك الامر الاصلي مما يؤدي على مما يؤدي الى تفويت الحج يكون الانسان قد فوت المقصود الاساس ولذلك اذا بعض الناس نجده اذا قدم الى مكة

48
00:16:44.300 --> 00:17:02.950
بدأ يأخذ عمرا كثيرة. في اليوم ثلاث عمر اربع عمر. فينتهك جسده فينهك جسده بسبب ذلك فيؤدي ذلك الى عدم اه تمكنه من اداء الحج فيكون قد فوت المقصد الاساسي الذي قدم من اجله

49
00:17:03.550 --> 00:17:32.150
الامر الثالث مما ينبغي ملاحظته في هذا الباب اختيار الوقت المناسب لاداء الانساك فان الانسان اذا آآ اختار وقتا مناسبا سلم بذلك من زحمة الناس من جهة وكذلك تمكن من الخشوع والخضوع في اثناء عبادته لانه عند الازدحام الشديد قد يذهل الانسان ولا يتمكن من مناجاة

50
00:17:32.150 --> 00:17:54.200
ربه جل وعلا وتذلل آآ بين يديه الامر الرابع ملاحظة احوال الرفقة الذين معالي انسان فيلاحظهم ويلاحظ الانسب والاحوال والاحواط والافضل في حقهم هناك امر خامس وهو ملاحظة اه ما يتعلق بطرق المواصلات

51
00:17:54.450 --> 00:18:17.650
فانه قد آآ يذهب الانسان الى شيء فاضل فلا يتيسر له بعد ذلك الوصول الى المقصد الاساسي الذي قدم من اجله من اجل اه الزحمة في الطرقات ونحو ذلك ولذلك علينا ان نلاحظ هذه الامور اذا قدم الانسان في اليوم الثامن ولم يكن عليه مشقة

52
00:18:17.700 --> 00:18:38.400
قلنا له لولا في حقك ان تطوف طواف العمرة وان تسعى سعي العمرة فتؤدي العمرة قبل ذلك. لان النبي صلى الله عليه وسلم قد رغب في التمتع فاذا قال انا لا ارغب في التمتع قيل الامر واسع ويجوز لك اختيار ما شئت من الانساك الثلاثة. نعم

53
00:18:38.450 --> 00:18:57.250
اه طيب حفظك الله يا شيخ بالنسبة آآ يعني المتمتع آآ اذا حل من تمتعه آآ يجوز له كذلك ان يأتي اهله. بعض الناس يقول آآ يعني هل هذا مثلا آآ يعني يجوز في الحج او انه بعض الناس عنده اعتقاد انه ما يجوز او ما او ماذا

54
00:18:57.250 --> 00:19:15.350
يكون في هذا المتمتع كما تقدم يأتي بعمرة ثم يتحلل ثم بعد ذلك في يوم التروية يحرم بالحج والمتمتع بين عمرته وحجه يجوز له ان يفعل جميع محظورات الاحرام بما فيها وطأ زوجته

55
00:19:15.450 --> 00:19:33.650
ولا يلحقه حينئذ فدية ولا شيء وذلك لانه حلال والحلال يجوز له مثل هذا الفعل وقد قال جابر رضي الله عنه لما امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالتمتع قال ايذهب احدنا الى منى وذكره

56
00:19:33.650 --> 00:19:51.100
رومانية فدل هذا على انه لا بأس ان يجامع المتمتع بعد فراغه من عمرته وقبل دخوله في نسك الحج. نعم. الاخوة كثير حقيقة والاخوات يسألون عن مسألة المتمتع والقارن لما يكون

57
00:19:51.150 --> 00:20:11.150
اه في مسألة الهدي اه يعني اه يسألون عن مسألة شراء الهدي. اه هل يشترونه قبل ذلك ام يشترونه في مكة ذلك بالنسبة للجمعيات الان التي توفر لهم شراء الهدي هل يجوز ان يأخذوا يتقاضوا منهم هذا الهدي ام انهم يشترونه بانفسهم ام ماذا يصنعون

58
00:20:11.300 --> 00:20:30.550
تقدم معنا ان ساك الحج ثلاثة افراد والمفرد لا يجب عليه الهدي. وان اهدى فحسن والنوع الثاني من التمتع وللمراد به الاتيان بعمرة ثم التحلل منها ثم الحج في نفس السنة

59
00:20:30.750 --> 00:20:48.800
والمتمتع يجب عليه الهدي لقوله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي والنوع الثالث القارن وهو الذي يأتي بحج وعمرة في سفرة واحدة قد قارن بين اعمالهما ولا يتحلل بينهما

60
00:20:48.950 --> 00:21:08.650
والقارن على الصحيح من اقوال اهل العلم يجب عليه الهدي لانه قد جمع بين حج وعمرة في سفرة واحدة فيصدق عليها انه فيصدق عليه اسم التمتع. وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا واهداء

61
00:21:08.700 --> 00:21:24.350
وحج بعض نسائه قارنات فاهدى عنهن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. نعم. اه لكن نقول يا شيخ حفظك الله من شروط يعني التمتع ان يأتي بعمرة في اشهر الحج والا يرجع الى اهله؟ قبل ان ندخل في شروط التمتع. هم

62
00:21:24.650 --> 00:21:46.050
عندنا مسألة تشكل على كثير من الناس الا وهي تحويل النسك اه تحويل الحج والعمرة من نسك الى نسك اخر. هل يجزى هذا؟ وهل يجوز او لا يجوز ونقول اه مسائل فسخ الحج والعمرة تقع على انواع

63
00:21:46.300 --> 00:22:11.650
النوع الاول تحويل اه نسك الافراد الى التمتع قدم مفردا فهل يجوز له ان يقلب نسكه الى تمتع قال جمهور اهل العلم لا يجوز له ذلك لانه يقدم حينئذ مريدا في الحج. ثم بعد ذلك يحول نسكه الى ما هو اقل وهو العمرة

64
00:22:12.050 --> 00:22:31.700
ولعل قول القول الاول ارجح. وذلك لان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما قدموا معه وقد لبوا افراد اه امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بقلب النسك الى التمتع وامرهم امرا جازما

65
00:22:32.650 --> 00:22:54.800
ومن هنا فالصواب انه يجوز تحويل نسك الافراد الى التمتع والنوع الثاني تحويل نسك الافراد الى عمرة مجردة مفردة فهذا جمهور اهل العلم لا يرون جوازه بل قد حكي الاتفاق على ذلك وذلك لانه يقلب النسك من النوع الاعلى وهو حج

66
00:22:54.800 --> 00:23:16.250
راضية للنوع الاقل وهو العمرة الثالث تحويل القران تحويل الافراد الى قران تحويل الافراد الى آآ قران وجمهور اهل العلم يجيزون ذلك لان القران اعلى من الافراد خلافا لبعض المالكية

67
00:23:16.450 --> 00:23:39.100
فان الفارق بين القران والافراد في شيئين جميع اعمال القارن تماثل افعال المفرد الا في شيئين. الاول في الهدي. فالمفرد لا يجب عليه الهدي. بينما القارن يجب عليه الهدي الثاني في النية والاجر

68
00:23:39.200 --> 00:24:01.750
فالمفرد ينوي حجا وحده ويكون له اجر حج وحده. اما القارن فانه ينوي حجا وعمرة. وينال حج وعمرة اذا هذا فيما يتعلق بتحويل الافراد اما ان يكون تحويل افراد الى آآ قران او الى تمتع او الى

69
00:24:01.750 --> 00:24:22.650
عمرة مجردة اما بالنسبة لتحويل القران فهذا ايضا على انواع النوع الاول تحويل حج القران الى آآ عمرة مجردة وهذا لا يجوز وليس للانسان حق فيه. الثاني تحويل نسك القران الى تمتع

70
00:24:22.700 --> 00:24:38.250
وقد منع من ذلك طوائف والجمهور على جوازه ولعله ارجح الى القولين لقول النبي صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امري فيما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها آآ عمرة

71
00:24:38.350 --> 00:24:58.350
كانك تشير الي بانتهاء الوقت ان مسائل قلب الاحرام كثيرة فلعلنا نعيدها في لقاءنا نبتدئ به باذن الله جل وعلا بها في الحلقة القادمة. اه مشاهدينا شكرا للشيخ بعد شكر الله عز وجل على ما قدم. اسأله سبحانه ان ينفع بعلمه الاسلام والمسلمين وان

72
00:24:58.350 --> 00:25:18.350
يرفع مقامه ووالديه وزوجه وذريته في عليين اللهم امين. شكرا لكم على متابعتكم لنا سعدنا بكم وباصطحابكم معنا عبر حلقتنا وفي كتاب المناسك وفي برنامج تيسير الفقه اسأله سبحانه ان يجعلنا واياكم جميعا قد انتفعنا بما سمعنا وما علمنا واسأله سبحانه ان يعيننا على العمل بما علمنا انه ولي ذلك والقادر

73
00:25:18.350 --> 00:25:36.200
تابعونا في الحلقة القادمة لنكون معكم ونبتدأ باذن الله جل وعلا في مسألة تحويل النسك من نسك الى نسك واحكامه المتعلقة بذلك. اسأله ان يبقينا حياكم على خير ودمتم بخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

74
00:25:37.100 --> 00:26:04.300
جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم

75
00:26:04.300 --> 00:26:34.300
من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية

76
00:26:34.300 --> 00:27:14.300
والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان ولا ذهبا. اشدد يديك به تحمد مغبته. به تنام

77
00:27:14.300 --> 00:27:44.300
العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرم وجامع العلم مغابطا بهي ابدا فلا يحاذر منه الفوت والسلب