1
00:00:00.100 --> 00:00:35.250
يا جامع العلم نعم الذخر تجمعه. لتعدلن به درا ولا ذهبا وشدود يديك به تحمد مغبته به تنال العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرم

2
00:00:35.650 --> 00:01:07.700
جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم

3
00:01:07.700 --> 00:01:37.700
من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة واهلوا طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية

4
00:01:37.700 --> 00:02:14.550
والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان الحمد لله الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي اخرج المرعى فجعله غثاء احوى. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له عالم السر

5
00:02:14.550 --> 00:02:32.550
واخفى واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله خير من وطأت قدمه الثرى صلى الله عليه وعلى اله وعلى صحبه وعلى من سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم لقاء الله عز وجل وبعد فاهلا ومرحبا وسهلا بكم مشاهدينا في كل مكان

6
00:02:32.800 --> 00:02:52.800
في قناتكم وفي برنامجكم تيسير الفقه برنامجنا الذي نستعرض فيه مسائل الفقه بشكل ميسر مختصر نناقش فيه مع ضيفنا ابرز المسائل التي تهمنا جميعا. يسرنا مشاهدينا في هذا البرنامج ان يكون ضيفا لنا معالي الشيخ الدكتور العلامة سعد ابن ناصر الشثري فبادئ ذي بدء نرحب بما

7
00:02:52.800 --> 00:03:10.200
ال الشيخة اهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. حياك الله. ارحب بك وارحب باخواني المشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا لك ولهم توفيقا بخيري الدنيا والاخرة وسعادة في الدارين وطمأنينة في القلب

8
00:03:10.200 --> 00:03:37.000
وحسنا في العمل. اللهم امين والمسلمين. اللهم صلي على محمد. مشاهدينا في كتاب المناسك نحن معكم ونتشرف ان نكون معكم في هذه الحلقة وفي باب الاحرام وفي الانساك علنا نبتدأ حلقتنا هذه في سؤالنا عن الهدي لمن يكون الهدي هذا الهدي ما معناه وهل هو

9
00:03:37.000 --> 00:03:57.500
آآ نسك او جبران وكذلك الذي في مكة هل عليه هدي ام هو على من كان خارج مكة نستفيد من الشيخ في هذا الموضوع وبيان حكمه ومعناه الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

10
00:03:57.750 --> 00:04:19.000
اما بعد فان المراد بالهدي ان يذبح الانسان بهيمة شيئا من بهيمة الانعام في النسك او ان يشارك بجزء في بدنة او بقرة والهدي لا بد ان يكون من بهيمة الانعام

11
00:04:19.200 --> 00:04:42.350
فاما ان يذبح الانسان بدنة او بقرة او شاة او يشارك في بدنه او في بقرة والبدنة والبقرة يجوز ان يذبحها سبعة فتجزئهم في الهدي والهدي قد يكون في الحج وجوبا

12
00:04:42.750 --> 00:05:02.700
او استحبابا وقد يكون في العمرة وقد يكون في غير الهدي في غير الحج والعمرة وقد قال الله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي  اذا الهدي يجب على المتمتع

13
00:05:02.950 --> 00:05:29.400
والمراد بالمتمتع من اتى بالعمرة في اشهر الحج ثم فرغ منها ثم حل ثم بعد ذلك حج في نفس السنة  المفرد لا يجب عليه هدي التمتع وذلك لانه انما اتى بحج فقط

14
00:05:29.550 --> 00:05:46.150
فلم يجب عليه الهدي لكن ان اراد الاجر والثواب في الهدي فلا بأس ان يذبح الهدي في حجه ويكون مأجورا بذلك لكنه لا يجب عليه وقد اختلف الفقهاء في القارن

15
00:05:46.350 --> 00:06:05.750
وهو الذي يأتي بحج وعمرة بافعال واحدة. هل يجب عليه الهدي او لا يجب؟ على قولين اظهرهما وجوبه وذلك لان القارن اتى بحج وعمرة في سفرة واحدة فوجب عليه الهدي كما وجب على المتمتع

16
00:06:06.800 --> 00:06:23.900
والهدي انما يجب على الافقي الذي جاء من خارج مكة وذلك لقول الله جل وعلا ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام. فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي

17
00:06:23.900 --> 00:06:44.100
فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة. ذلك لمن لم يكن اهله المسجد الحرام فدل هذا على ان من كان اهله حاضر المسجد الحرام فانه لا يجب عليه الهدي وان تمتع

18
00:06:44.250 --> 00:07:03.600
فاهل مكة يجوز لهم ان يتمتعوا بان يأتوا بعمرة في اشهر الحج ويحج في نفس السنة لكنهم اذا تمتعوا لم يجب عليهم الهدي على الصحيح والافقي هو الذي قدم من الافاق

19
00:07:03.900 --> 00:07:32.150
وبعض الناس يقول الافاق واهل النحو واهل اللغة يعيبون مثل هذا يقولون لان النسبة تكون الى المفرد فيقولون افقي ولا ينسبونها الى الجمع فلا يقولون افاقي وآآ حينئذ علمنا ان الهدي انما يجب على الافق اذا حج قارنا او

20
00:07:32.300 --> 00:07:49.450
متمتعا على الصحيح. اما المفرد فانه لا يجب عليه الهدي لكنه يستحب له ومثل هذا ايضا المعتمر يستحب له الهدي في العمرة. لكنه لا يجب عليه. بل يستحب للانسان ان يهدي الى البيت

21
00:07:49.450 --> 00:08:14.500
لم يأت بنسك حج ولا عمرة. فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل هديه من المدينة. وبقي فيها ذبح في مكة ولم يكن حج او اعتمر فقد اختلف الفقهاء في الافقي الذي يجب عليه الهدي من هو؟ على ثلاثة اقوال مشهورة

22
00:08:14.600 --> 00:08:31.200
فعند الامام الشافعي واحمد ان الافقي هو الذي يقدم من مسافة القصر على الخلاف بين الفقهاء في مسافة القصر وعند احمد والشافعي ان مسافة القصر هي ثمانين هي ثمانون كيلا

23
00:08:31.650 --> 00:08:56.300
وعند الامام مالك ان من جاء بالعمرة فالى الحج متمتعا وهو من خارج مكة وجب عليه الهدي وعند الامام ابي حنيفة ان الافقي هو الذي يكون منزله من خارج المواقيت. من خارج

24
00:08:56.300 --> 00:09:19.750
مواقيت اذا هذه ثلاثة اقوال مشهورة فمثلا من كان من اهل الجموم عند ما لك افقي فاذا حج متمتعا وجب عليه الهدي وعند الجمهور ليس بافقي لان المسافة بينه وبين مكة اقل من مسافة قصر وآآ عند

25
00:09:19.750 --> 00:09:46.650
اه الشافعي واحمد وعند الامام ابي حنيفة ان مكانه دون مسافة القصر. وبالتالي لم يجب عليه الهدي  هكذا ايضا من كان بيته مثلا في آآ آآ آآ منطقة دون المواقيت دون المواقيت لكنها تبعد مسافة قصر

26
00:09:46.750 --> 00:10:09.950
فعند ابي حنيفة لا يجب عليه الهدي لانه ليس بافقي وعند الجمهور يجب عليه الهدي ويعتبرونه افقيا اما اهل مكة فبالاتفاق انهم لا يجب عليه الملهدي لقول الله عز وجل ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد

27
00:10:09.950 --> 00:10:29.050
حرام يعني ان اهل مكة يجوز لهم ان يتمتعوا لكن اذا تمتعوا لم يجب عليهم الهدي والهدي في التمتع نسك وليس بجبران ليس هناك نقص في آآ عمرة الانسان ولا في حجه

28
00:10:29.100 --> 00:10:48.400
ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لو استقبلتم من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولتمتعت. فتمنيه للتمتع يدل على عدم نقصان التمتع اذ لو كان ناقصا لم يتمنه النبي صلى الله عليه وسلم

29
00:10:48.550 --> 00:11:09.850
ويدلك على هذا ان هدي التمتع يجوز للانسان ان يأكل منه وآآ ودم الجبران لا يأكل الانسان منه بل يطعمه الفقراء ولا يأكل منه شيئا فهذا فرق بين اه دم الجبران ودم الهدي

30
00:11:09.950 --> 00:11:28.900
وهناك فرق اخر من جهة الوقت فان الهدي له وقت مخصوص يذبح في يوم العيد وايام التشريق اما دم الجبران فانه لا يختص بوقت بل يجوز ان يذبح بعد فعل آآ المحظور او ترك الواجب

31
00:11:28.900 --> 00:11:48.000
سواء كان ذلك في ايام العيد والتشريق او كان في غيرها اما من استوطن مكة جاء الى مكة وسكن فيها. فحينئذ نقول ان استوطنها قبل عمرته فانه آآ يعد مكيا وبالتالي

32
00:11:48.000 --> 00:12:10.350
لا يجب عليه هدي التمتع اما من دخل مكة متمتعا ناويا ان يقيم بمكة بعد فراغه من النسك. فهذا يجب عليه الهدي لانه عند اتيانه العمرة لم يكن من اهل مكة ولم يكن من اهل الحرم

33
00:12:10.550 --> 00:12:31.950
لكن لو وجد مكي استوطن بلدا غير بلده فحينئذ مثال ذلك انتقل الى الطائف المكي سكن في الطائف فنقول هذا افقي وبالتالي يجب عليه لماذا؟ لانه سكن خارج آآ مكة

34
00:12:32.300 --> 00:12:54.200
وحينئذ يمكن ان نذكر شروط وجوب اه الدم في هدي التمتع فهناك عدد من الشروط. الشرط الاول آآ ان يحرم الانسان للعمرة من الميقات كما ذكر ذلك بعض الفقهاء وآآ قالوا بانه لا

35
00:12:54.200 --> 00:13:18.700
يعد متمتعا الا اذا احرم من الميقات والصواب ان هذا ليس بشرط وذلك لعدم ورود دليل يدل آآ عليه. ومن هنا فان من احرم من دون الميقات فانه اذا اتى بعمرة واتى بالحج في نفس السنة ولم يرجع الى اهله فانه يعد آآ متمتعا

36
00:13:18.800 --> 00:13:37.300
كذلك من الشروط التي يشترطها الفقهاء في هدي التمتع الا يسافر الانسان بين حجه وعمرته آآ عند الامام احمد والامام الشافعي انه اذا سافر مسافة قصر انقطع تمتعه. مثال ذلك بعض الناس

37
00:13:37.300 --> 00:14:01.600
الى مكة فيعتمر. ثم بعد ذلك يذهب الى المدينة. عند احمد والشافعي ينقطع تمتعه. لماذا؟ لانه قد سافر مسيرة او مسافة قصر وعند الامام ابي حنيفة ومالك انه لا ينقطع تمتعه الا برجوعه الى بلده الاصلي. فاذا كان بلده الاصلي غير

38
00:14:01.600 --> 00:14:29.000
فان ذهابه الى المدينة لا يعد قاطعا للتمتع ولعل هذا القول اظهر القولين لماذا؟ لانه قد اتى بالحج والعمرة في سفرة واحدة. وبالتالي لزمه آآ دم الدعاء كذلك من شروط وجوب الدم تم التمتع ان يكون آآ ان يكون مريد النسك او افقيا اما

39
00:14:29.000 --> 00:14:49.250
اذا كان من اهل مكة فانه لا يجب عليه الدم كما تقدم كذلك يشترط فيه ان يعتمر في اشهر الحج اما اذا لم يعتمر في اشهر الحج فانه لا يعد متمتعا. مثال ذلك اعتمر في رمظان فبقي الى الحج فحج

40
00:14:49.250 --> 00:15:04.300
في نفس السنة لا يعد متمتعا. لماذا؟ لانه لم يأتي بالعمرة في اشهر الحج. لا يعد متمتعا الا اذا اتى بالعمرة في اشهر الحج وقد اختلف الفقهاء في ما هو المعتبر

41
00:15:04.450 --> 00:15:24.450
بوقت العمرة هل هو وقت الاحرام او وقت الطواف؟ مثال ذلك احرم بالعمرة في اخر يوم من رمضان ولم يطف الا في شهر شوال. هل عمرته مكية او عمرته؟ هل عمرته رمضانية او عمرته في اشهر الحج

42
00:15:24.450 --> 00:15:42.200
وبالتالي نقول يجب عليه هدي التمتع اذا حج في نفس السنة. عند الامام احمد والشافعي ان هذه العمرة رمضانية لان العبرة عندهم بوقت الاحرام وعند ابي حنيفة ومالك ان هذه العمرة

43
00:15:42.400 --> 00:15:58.950
اه من شوال وذلك لان المعتبر عندهم هو وقت الطواف ولعل الصواب هو القول بان المعتبر في وقت العمرة هو وقت الاهلال. وذلك لقول الله عز وجل الحج اشهر معلومات

44
00:15:58.950 --> 00:16:24.400
من فرض فيهن الحج فمن فرض. الفرض هو الاحرام والاهلال. فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. فاعتبر وقت الفرض كذلك يشترط في في وجوب هدي التمتع ان يحج الانسان في نفس السنة التي اعتمر فيها. ما اذا اعتمر في

45
00:16:24.400 --> 00:16:43.850
اشهر الحج ولم يحج الا من السنة القادمة فانه لا يعد متمتعا آآ هل يشترط في وجوب اه هدي التمتع ان يكون الانسان ناويا للتمتع او لا يشترط. مثال ذلك جاء الى مكة

46
00:16:43.850 --> 00:17:04.650
مر جاء الى مكة في شهر شوال فاعتمر ولم يكن ناويا للحاج فلما جاء وقت الحج نوى الحاج فحينئذ هل نقول لانه اه متمتع نقول الصواب انه لا تشترط نية التمتع. ومن ثم يعد متمتعا. ولو لم ينوي التمتع

47
00:17:04.650 --> 00:17:20.050
وذلك لظاهر الاية في قوله فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي ولم يشترط في الاية وجود آآ  كذلك لا يشترط في النسكين ان يكون عن شخص واحد

48
00:17:20.100 --> 00:17:36.900
لو اعتمر في شهر ذي القعدة عن زيد وحج في نفس السنة عن خالد فانه يعد متمتعا لانه قد تمتع عمرة الى الحج ولم تشترط الاية ان يكون النسكان عن شخص واحد

49
00:17:37.250 --> 00:18:01.000
من المسائل المتعلقة بهذا ان المكي اذا حج عن غير المكي فلا يجب عليه الهدي. مثال ذلك خالد توفي في الرياض وهو من اهل الرياظ فوكلنا زيدا الذي يسكن في مكة ليحج عنه. فمتمتعا. فاتى بالعمرة في اشهر الحج وحج

50
00:18:01.000 --> 00:18:21.000
في نفس السنة فحينئذ هل يجب عليه الهدي باعتبار المنوب عنه الذي من اهل الرياض او نقول لا يجب عليه الهدي لان النائب والوكيل من اهل مكة نقول العبرة بمؤدي النسك الذي هو النائب في هذه المسائل. وبالعكس

51
00:18:21.000 --> 00:18:47.350
ما لو حج غير المكي ناويا ان حجه يقع عن شخص مكي فحينئذ يجب عليه الهدي ماذا؟ لان الحاج قد كان من غير اهل مكة اه اذا هذه مسائل اه الهدي بشكل اه مجمل وهنا ننبه على ما ذكرناه قبل بان القارن

52
00:18:47.350 --> 00:19:07.350
المفرد اذا قدم الى مكة فانهما يطوفان طواف القدوم ويسعيان سعي الحج ويبقيان على احرامهما ولا يجب عليهما سعي اخر. والمستحب لمن قدم مكة من المفردين والقارنين قبل يوم عرفة ان

53
00:19:07.350 --> 00:19:27.350
يقلبوا نسكهم الى التمتع. فان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه ان يقلبوا نسكهم الى التمتع استحباب هو قول احمد والجمهور يمنعون من مثل هذا لكن الحديث صحيح في هذه المسألة ان النبي صلى الله عليه وسلم امر

54
00:19:27.350 --> 00:19:54.300
ابه ان يقلبوا نسكهم من الافراد والقران الى التمتع وآآ الامر هنا كان ايجابه كان خاصا بالصحابة. اما اما من بعدهم آآ بقي الحكم في حقهم على الاستحباب. ولذا قال ابو ذر كانت متعة الحج لنا خاصة اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم

55
00:19:54.300 --> 00:20:17.550
اي ايجاب آآ قلب النسك من الافراد والقران الى التمتع هذا من خصوصيات آآ الصحابة من المسائل المتعلقة بالهدي ان من ساق الهدي فانه يبقى على احرامه. ولو كان مفردا او قارنا ولا يتحلل يطوف ويسعى ولكنه

56
00:20:17.550 --> 00:20:37.550
ولا يتحلل حتى يذبح. لان الله عز وجل قال ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي آآ محله. ولو كان متمتعا ولو كان متمتعا فانه يبقى على آآ احرامه. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه لما امرهم

57
00:20:37.550 --> 00:21:00.450
بقلب النسك من الافراد والقران الى التمتع قال فلولا اني سقت الهدي لتمتعت ولكن اه بقاء اه على احرام حتى اه انحر اه هديه من المسائل التي اه قد اه تتعلق بهذا مسألة

58
00:21:00.550 --> 00:21:25.450
ما لو اه منع الانسان من الطواف بالبيت قبل يوم عرفة سواء كان اذا كان مفردا وقارنا او قارنا فلا اشكال لانه آآ يفوته طواف القدوم وطواف القدوم تحب ويبقى عليه واذا لم يتمكن من فعل طواف القدوم المستحب فانه لا يلحقه شيء بهذا

59
00:21:25.500 --> 00:21:45.300
ويبقى عليه سعي الحج وطواف الافاضة يفعله بعد يوم عرفة اما اذا قدم الى البيت وهو متمتع فمنع من البيت فحين اذ يقلب نسكه الى القران وقد ورد في الحديث ان عائشة رضي الله عنها

60
00:21:46.050 --> 00:22:06.050
لما اه قدمت وكانت اه متمتعة اه حاضت قبل ان تطوف بالبيت. فقال النبي صلى الله امرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تقلب نسكها الى القران. وقال افعلي ما يفعله الحاج غير الا تطوفي بالبيت فبقي

61
00:22:06.050 --> 00:22:34.100
على احرامها وحولت نسكها من التمتع الى آآ القران. هذا اذا خشية فوات الحج. اما اذا لم تخش مثلا قدمت باليوم الاول وهي حائض وكانت ناوية للتمتع فحينئذ الغالب انها تطهر قبل يوم عرفة. وبالتالي تبقى على احرامها فاذا جاء في يوم عرفة فانها حينئذ

62
00:22:34.100 --> 00:22:54.100
فاذا جاء آآ تمكنت من الطواف والسعي قبل يوم عرفة فانها تبقى متمتعة. اما اذا جاء يوم عرفة وهي لم مكن من الطواف والسعي ولا زالت باقية على الحيض فانها تقلب النسك من اه التمتع الى اه

63
00:22:54.100 --> 00:23:14.100
قران كما فعلت اه عائشة رضي الله عنها. هنا خلاف مذكور وهو ان الجمهور يقولون بان المتمتعة اذا الم تتمكن من الطواف قبل يوم عرفة؟ قلبت نسكها الى القران. لحديث عائشة وعند ابي حنيفة انها تقلب نسكها الى الافراد

64
00:23:14.100 --> 00:23:32.850
وترفظ العمرة وهذا مخالف للحديث الوارد عن عائشة رضي الله اه عنها هذا ما يتعلق بالهدي بشكل مجمل. نعم. اه حفظك الله واحسن الله اليك. ثمة اسئلة حقيقة حول قلب

65
00:23:32.850 --> 00:23:44.850
لما دخلنا في هذه المسألة لكن يبدو ان وقت الحلقة انتهى. وعلنا نبتدأ به باذن الله جل وعلا في الحلقة القادمة. اه مشاهدينا الكرام بعد شكر الله جل جلاله نثني بالشكر

66
00:23:44.850 --> 00:24:07.750
لشيخنا على ما قدم. وارجو ان نكون جميعا قد استفدنا من هذا العلم الزاخر اسأله سبحانه ان ينفع بعلمه الاسلام والمسلمين وان يرفع ووالديه وزوجه وذريته في عليين شكرا لكم على متابعتكم اسأله سبحانه ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. انه ولي ذلك والقادر عليه. تابعونا لنستفيد جميعا

67
00:24:07.750 --> 00:24:22.450
في الحلقات القادمة في كتاب المناسك وفي مسائل الحج المهمة اسأله سبحانه ان يبلغنا واياكم منانانا في الدنيا والاخرة بما يرضيه سبحانه وتعالى وان يبقينا واياكم على خير ودمتم بخير والسلام عليكم ورحمة

68
00:24:22.450 --> 00:24:56.800
والله وبركاته  جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم

69
00:24:56.800 --> 00:25:26.800
من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة واهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية

70
00:25:26.800 --> 00:26:06.800
والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان تسعة ولا ذهبا. اشدد يديك به تحمد مغبته. به تنام

71
00:26:06.800 --> 00:26:36.800
العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرب وجامع العلم مغابطا ابدا فلا يحاذر منه الفوت والسلب