يا جامع العلم نعم الذخر جمعه. لتعدلن به درا ولا لا ذهبا وشدود يديك به تحمد مغبته به تنال العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرم
جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم
من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة واهلوا طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية
والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان تسعة الحمد لله باري البرايا منشئ الخلائق مبدعهم بلا مثال سابق الاول المبدي بلا ابتداء الاخر الباقي بلا انتهاء
احمده سبحانه واشكره من مساوئ عملي استغفره استعينه على نيل الرضا واستمد لطفه فيما قضى وبعد اني باليقين اشهد شهادة الاخلاص الا يعبد بالحق مألوه سوى الرحمن من جل عن عيبه وعن نقصاني. وان خير خلقه محمدا. من جاءنا بالبينات والهدى رسوله
والى جميع الخلق بالنور والهدى ودين الحق صلى عليه ربنا ومجد والال والصحب دواما سرمدا. وبعد فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا في كل مكان عبر قناتكم وبرنامجكم تيسير الفقه البرنامج الذي نستعرض فيه المسائل المهمة في الفقه نناقش فيها مع ضيفنا بشكل ميسر مختصر
نستفيد منه جميعا. يسرنا في هذا البرنامج مشاهدينا ان يكون ضيفا لنا معالي الشيخ الدكتور العلامة سعد بن ناصر الشثري. بداية هذا اللقاء نرحب بمعالي فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. حياك الله ارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام
واسأل الله جل وعلا لكم ولهم خيري الدنيا والاخرة. اللهم امين. مشاهدينا في كتاب المناسك نتجول معكم ونقطف من ثماره في هذه الحلقة نبتدئ باذن الله جل وعلا في مسائل مهمة في باب الاحرام او في مسائل الاحرام من الميقات
اذا احرم شخص من الميقات واطلق نيته فلم يجزم بنية معينة في احرامه هل يجوز فعل ذلك؟ وكيف تنعقد او علامة تنعقد نيته في ذلك فعلنا في سؤالنا هذا او بسؤالنا هذا نبتدأ حلقتنا هذه مجيبا على سؤالنا معالي الشيخ. الحمد لله رب العالمين
الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فان الاحرام ركن من اركان الحج والعمرة لا يتم للانسان نسك الا باحرام ولذا قال الله تعالى فمن فرض فيهن الحج اي احرم به ونواه
والاحرام المراد به نية الدخول في النسك من احرم باحرام مطلق فانه من احرم فانه اما ان يحرم بعمرة او بحج مفرد او بقران عمرة وحج مع او بتمتع اذا عين الانسان نوع النسك فانه حينئذ يدخل في النسك الذي عينه
اما اذا احرم باحرام مطلق وقال انا احرمت ولبيك اللهم لبيك ونوى الدخول في النسك ولم ينوي نوعا معينا فحينئذ يجوز هذا الاحرام وينعقد وله ان يصرفه الى اي الانساك شاء. وذلك لانه دخل في
نسكي في نسك ولم يعينه فجاز له ان يصرفه فيما شاء من انواع النسك ومثله ايضا من احرم وعين نوع النسك ونسي ذلك النوع ماذا يفعل؟ نقول الافضل في حقه ان يجعله عمرة ويجعله تمتعا. هذا هو الافظل. فان النبي صلى الله عليه وسلم
قد امر المفردين والقارنين بان يأتوا عمرة ويقلبوا نسكهم الى تمتع. فهكذا من عين نوع النسك فانه يستحب له ان يجعله تمتعا ولا يجب ولا يجب عليه ذلك. بل يجوز له ان يصرفه الى ما شاء من انواع النسك. لانه لم يلزمه شيء بي
وحينئذ لم نوجب عليه شيئا الا آآ دليل. نعم. جميل. احسن الله اليك وبارك فيك. ان كان مع رفقة آآ ثم آآ رأى احدهم فقال احرمت بما احرم به فلان
فهل ينعقد نيته على احرام ذلك الرجل؟ نعم. اذا احرم الانسان وعلق نوع نسكه بفعل غيره. فحين اذ يصح هذا الاحرام وآآ ينعقد ولا يلزمه حينئذ آآ وحينئذ يكون احرامه مماثلا لاحرام من احرم مثله
وقد ورد في الحديث ان علي رضي الله عنه لما قدم من اليمن قال في احرامه احرمت بمثل ما احرم به النبي صلى الله عليه وسلم فلما قدم الى النبي صلى الله عليه وسلم سأله بما احرمت؟ او بما اهللت؟ يعني من انواع النسك؟ فقال اهللت بمثل ما اهل به النبي
صلى الله عليه وسلم فصوبه النبي صلى الله عليه وسلم وبين له انهما قد ساق آآ الهدي وانه ويبقيان على احرامهما حتى يذبحا الهدي فدل هذا على انعقاد الاحرام بمثل هذا. نعم. احسن الله اليك. اذا لم يجزم الاحرام
بل قال في احرامه ان احرم فلان فانا محرم هل ينعقد احرامه؟ اذا الاحرام نية جازمة للدخول في النسك ومن ثم لا ينفع في الاحرام التردد في النية وبالتالي اذا تردد هل انا ساحرم او لن احرم فانه لا ينعقد احرامه لعدم وجود النية. اذ النية عقد جازم
ومثل هذا ايضا ما لو علق احرامه باحرام غيره. فقال ان احرم فلان فانا محرم. وان لم من فلان فانا لست بمحرم. فحينئذ لا ينعقد هذا الاحرام ولا يصح. ولا يلزم اتمامه
من المسائل المشابهة لهذا او قد يظن مشابهتها ما لو احرم يوما لو قال احرمت يوما. فحينئذ ينعقد الاحرام ويلزمه الاتيان باعمال اه النسك كامل ولو كانت تستغرق مدة اكثر من اليوم. كما هو مذهب الامام احمد والشافعي
اه هكذا ايظا ما لو احرم بنصف اه نسك قال احرمت بنصف تمتع فحين اذ او احرمت بنصف في قران او احرمت آآ بنصف عمرة. فحينئذ ينعقد احرامه ويجب عليه اكمال هذا النسك كاملا
لقوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله كما هو مذهب الامام الشافعي والامام احمد انه يصح هذا النسك يلزمه آآ تكميله واتمامه من المسائل المتعلقة بهذا لو احرم بحجتين فحينئذ ينعقد احرام واحدة والاخرى لا تنعقد لان لا يمكن الجمع بين نسكين في احرام واحد. ومثل هذا بين
مساكين متماثلين ومثل هذا ايضا ما لو احرم بعمرتين فحينئذ ينعقد عن واحدة ولا يلزمه الاتيان العمرة اه الثانية ولو احرم الانسان عن شخصين مختلفين قال احرمت عن ابي وامي
فانه حينئذ يقع النسك عن آآ ذات المحرم. ولا يقع لا عن والده ولا عن امه وقد حكي الاتفاق على آآ هذه هي المسألة وهنا ننبه على ان بعض النواب الذين يأخذون حججا من الاشخاص قد يأخذون من شخصين مختلفين
لهذا ويقول اعطني اه احج عنك ثم يأتي اه لاخر ويقول اعطني احج عنك فهذا من اكل المال بالباطل من الامور المحرمة والمال المترتب على ذلك سحت خبيث ولا يجوز مثل هذا الفعل
واذا اخذ من اثنين فاستنابه الاثنان فاحرم عن احدهما انعقد عن ذلك الذي احرم عنه ولا اخذ يلزمه ان يرد ما اخذ ما اخذ منه من مال ان يرده اليه. لو استنابه اثنان فاحرم عن احدهما صح
كان له لكن لو نسيه فحينئذ ماذا يفعل آآ اه يلزمه الاتيان بنسكين بعد ذلك عن الشخصين المختلفين ليخرج من اه الواجب اه ان اه هذا ما يتعلق بهذه المسائل هنا ايضا مسألة مشتهرة من الزمان الاول
متى يلبي الانسان وذلك يعني متى يبتدأ التلبية ومتى آآ يحرم؟ وذلك ان الاحاديث الواردة في هذا الباب على ثلاثة انواع. هناك من روى ان النبي صلى الله عليه عليه وسلم احرم بعد الصلاة
وهناك من روى ان النبي صلى الله عليه وسلم لبى بعد ان ركب راحلته وهناك من روى ان النبي صلى الله عليه وسلم لبى بعد ان صعد البيداء وكل هذه الروايات صحيحة
والصواب انه لا تعارض بينها وان النبي صلى الله عليه وسلم قد احرم بعد الصلاة ولبى بعد ذلك آآ اما وكذلك لبى بعد ان ركب راحلته مرة اخرى ولبى بعد ان صعد البيداء مرة
ثالثة والتلبية عند جماهير اهل العلم سنة تلبية سنة وذلك لانه لم يرد دليل بايجابها وانما الذي فيها فعل النبي صلى الله عليه وسلم وعند الامام مالك وابي حنيفة ان التلبية تجب اول مرة
لانه لا يدخل في النسك عندهم الا بنيته وقول او فعل واما النية المجردة فانه لا يدخل بها في اه الاحرام وبالتالي هم يوجبون مع النية اما تجرد من مخيط واما تلفظ بالتلبية او غير ذلك
وعند الامام احمد والشافعي ان التلبية ان الدخول في النسك ينعقد بمجرد النية ولو لم يكن معه فعل ولا آآ القول ولعل هذا القول اظهر لقوله عز وجل فمن فرض فيهن الحج فعلق الحكم بالفرظ على
النفس هذا متعلق بالنية اه التلبية التي لباها النبي صلى الله عليه وسلم هي التربية التي يقولها الناس الان لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
كان اهل الجاهلية يقولون لبيك لا شريك لك الا شريكا تملكه وما ملك فلما جاء الاسلام جعل هذه الشعيرة لله وحده فهذا مظهر من مظاهر التوحيد والتوحيد في الحج له مظاهر كثيرة. قد اه من اولها التلبية. من اولها التلبية. ومن
اخرها في طواف اه الوداع او في السعي يكون فيه هناك تهليل وتكبير ودعاء وتضرع بين بيدي الله جل وعلا فالتوحيد ظاهر جلي في الحج. وهكذا اخلاص العبادة لله عز وجل
قوله لبيك اللهم لبيك لبيك يعني اجيبك يا ربي واجيب امرك واطيع ما وجهت من النداء واجيب نداءك يا رب وانا اقر بانني مقيم على طاعتك خاضعا لك يا ربي ولبيك معناه اجابة
بعد اجابة وقوله لبيك لا شريك لك يعني ان ذهابي الى هذا النسك انما اقصد به التقرب اليك يا ربي ان الحمد اي الوصف الكامل بالافعال الجميلة والصفات الحسنة انما يكون لله جل وعلا
واما العباد فانه مهما كان عندهم من صفات حسنة سيكون عندهم صفات سيئة. ان الحمد والنعمة لان مسد النعم حقيقة هو رب العزة والجلال واما العباد فهم اسباب. اما المسبب فهو رب العزة والجلال. ان الحمد والنعمة لك
يعني انت الذي تملكها وحدك جل وعلا الملك الكامل الملك الحقيقي ان الحمد والنعمة لك والملك. اي ان الملك الكامل الذي لا يؤثر فيه احد غيره هو ملك الله جل وعلا هو وهذه التلبية هي تلبية النبي صلى الله عليه وسلم. وقد حافظ عليها ولم يؤثر عن النبي
صلى الله عليه وسلم انه قال غيرها من التلبيات وعند احمد والشافعي انه لا يستحب ان يلبي الانسان بغير هذه التلبية. لان النبي صلى الله عليه وسلم قد حافظ عليها
وقد ورد عن عدد من الصحابة عدد من التلبيات منهم من زاد لبيك اله الحق منهم من زاد لبيك ذا المعارج ومنهم من قال لبيك وسعديك والخير بين يديك والشر ليس اليك ومنهم من قال لبيك حقا حقا تعبدا ورقا
ونحو ذلك هذه الطلبيات سمعها النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكرها على اصحابها. فدل على جوازها. عند احمد والشافعي انها غير مستحبة ولكنهم يقولون هي ايضا غير مكروهة. لماذا لم يستحبوها؟ قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يلبي آآ بها
كان ايضا ابن عمر يقول اللهم لا عيش الا عيش الاخرة ينبغي عند التلبية عند اول آآ الدخول في النسك آآ ان يذكر الانسان نوع النسك تمتعا او افرادا او قرانا
او عمرة وهكذا ايضا النائب يستحب له ان يسمي عند اول النسك من يحج عنه فيقول لبيك اللهم حجا عن فلان كما ورد في الاثر لبيك عن شبرمة وان كررها بعد ذلك فلا بأس. وانما المتأكد ذكرها اول مرة
وآآ اذا عندنا القارن يقول لبيك اللهم عمرة وحجة. ويستحب ذكر العمرة في الاول. فقد ورد في اذا النبي صلى الله عليه وسلم قال انه اتاني ات فقال صلي في هذا الوادي المبارك فقل عمرة في حجة
واما المفرد فانه يقول لبيك اللهم حجا والمعتمر يقول لبيك اللهم عمرة والمتمتع يقول لبيك اللهم عمرة او يقول لبيك اللهم عمرة متمتعا بها الى اه الحاج ويستحب للداخل في النسك ان يكثر من التلبية. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من التلبية
وقد ورد في الحديث انه ما من مسلم يلبي الا لبى ما سمعه من حجر وشجر ومدر وبين انهم يشهدون له عند الله جل وعلا. والفقهاء يقولون بانه يستحب للانسان ان يكرر التلبية كل
ما تغيرت الاحوال اذا صعد اذا صعد استحب له التلبية. واذا نزل استحب له التلبية اذا آآ صعد الجبل او نزل الوادي استحبت له آآ التلبية اذا تلاقت الركبان اذا اقبل الليل او
والنهار او سمع ملبيا قالوا يستحب له حينئذ آآ ان يلبي. هكذا اذا فعل محظورا ناسيا قالوا يستحب له ان يلبي كذلك يستحبون له ان يلبي بعد الصلوات وبعضهم يقول مرة وبعضهم يقول ثلاثا
الرجال يستحب لهم ان يرفعوا الصوت بالتلبية. كما كان فعل النبي صلى الله عليه وسلم فقد كان يرفع صوته بالتلبية ولذا نقلت الفاظ تلبيته صلى الله عليه وسلم. وجاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني
جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية. وقد جاء في حديث انس رضي الله عنه قال سمعتهم يصرخون بها صراخا. مما يدل على انهم كانوا يرفعون آآ الصوت بذلك
وقد ورد في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الحج افضل؟ فقال صلى الله عليه وسلم العج والث العج و السج. العج يعني رفع الصوت بالتلبية. والثج يعني اراقة الدم
لكن لا ينبغي بالانسان ان يجهد نفسه اكثر الفقهاء يقولون لا يحسن به ان يجهد الانسان نفسه برفع الصوت اه التلبية ويلاحظ هذا ان كل واحد من الملبين يلبي وحده وانهم لا يلبون بصوت واحد
هذا يلبي وهذا يلبي ويذكر بعضهم التلبية كل يلبي وحده ولا يتكلمون بالتلبية على نمط واحد لان هذا لم يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ومثل هذا ايضا الترديد بحيث يلبي واحد والبقية يكررون معه ويرددون معه هذه الصيغة غير مشروعة لم ترد
عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه الفقهاء يقولون بانه لا يستحب للانسان ان يلبي في مساجد الحل. او في مدنهم لان لا يشوش عليهم اذا قدم الانسان مكة اه الجمهور يقولون اذا ابتدأ بطواف القدوم او طواف العمرة توقف عن
تلبية وابتدأ بالاذكار المتعلقة بهذا وحينئذ فان القارن والمفرد عند طواف القدوم وعند السعي لا يلبون واذا فرغ من السعي استحب لهم التلبية مرة اخرى لانهم لا زالوا على احرامهم. واما بالنسبة للمتمتع فانه اذا ابتدأ
طواف توقف عن التلبية وسيتحلل وبالتالي لن آآ يلبي بعد ذلك حتى يدخل في حجته بعض الفقهاء يقول بانه اذا دخل مكة توقف عن التلبية وبعضهم يقول اذا رأى البيت توقف عن التلبية
فالصواب انه لا يتوقف عن التلبية الا اذا شرع في اه الطواف الاصل ان الانسان يلبي باللغة العربية لان هذا هو الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لو كان الانسان لا يحسن العربية ولا يتمكن من النطق بها فلا بأس ان يتكلم الانسان اه
التلبية بلغته بحيث يقول يقولها بمعانيها لان الفاظ آآ التلبية ليست توقيفية مثل الفاظ الفاتحة والاذان ولذلك قر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه على اه بعظ انواع التلبيات وقد وقع اختلاف بين الفقهاء بعضهم يقول لا يجوز للانسان ان يلبي الا بما ورد عن النبي صلى الله عليه
وسلموا عن اصحابه وبعضهم يقول بانه يجوز للانسان ان يلبي باي لفظ يدل على ذلك ولعل هذا القول الثاني اظهر لعدم ورود دليل يدل على تقييد التلبية لفظ آآ معين
وورد في بعض الاخبار ان النبي صلى الله عليه وسلم رغب بعد التلبية ان يسأل الله او انه سأل الله من فضله واستغفر من ذنبه وصلى على نبيه لكن تلك الروايات لم تثبت عن النبي صلى الله عليه
وسلم. ومن ثم فانه آآ لم يرد دليل يدل على مشروعية الدعاء بعد آآ التلبية رفع الرجال للصوت بالتلبية هذا خاص بالرجال اما بالنسبة النساء فانه لا يستحب لهن رفع الصوت بالتلبية. وقد حكى ابن المنذر الاجماع على
دم استحباب رفع الصوت التلبية بالنسبة للنساء لكنهم يقولون لا بد ان تسمع نفسها لانها اذا لم تسمع نفسها فانها لا تعد متكلمة. وبالتالي لا تعد ملبية. انما هي استحضرت المعاني في آآ
اه ذهنها ولا يكون هذا تلبية ولا قولا ولا كلاما. بل لا بد من ان تسمع نفسها ويستحب الفقهاء ان تسمع رفيقتها. ومن حولها من النساء. اذا كان عندها امرأة من النساء سمعتها ولا ترفع الصوت
بعد ذلك اما بالنسبة الجهر فليس مستحبا في حقهن اه هل يستحب للحلال؟ ان يلبي او هل هو مكروه الجمهور يقولون بان آآ الحلال آآ يجوز له ان يلبي. ولا تكره التلبية في حقه
هذا هو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد وعند الامام مالك ان التلبية للحلال مكروهة. قال لعدم ورودها عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ولعل القول بكراهتها اولى. لعدم ثبوت هذا والاصل في العبادات ان تكون آآ توقيفية ولا يصح لنا ان
تبيتا عبادة الا آآ بدليل شرعي. ما اذا لم يرد دليل فاننا لا يصح ان نثبت آآ آآ مشروعية ذلك الفعل. نعم. حقيقة ثمة مسائل مهمة في مسألة الاحرام في مسائل الاحرام وكذلك يعني متى يبتدأ وكذلك تحويل النسك واحرام الحائض
فعلنا ان نبقيها ان شاء الله ونؤجلها الى الحلقة القادمة لانه يبدو انه قد انتهى وقت وزمان هذه الحلقة مشاهدينا بعد شكر الله جل جلاله وجل ثناؤه نثني بالشكر لشيخنا على ما قدم ونسأله سبحانه ان يرفع مقامه ووالديه
بعليين وزوجه وذريته والمسلمين. واسأله سبحانه ان ينفع بعلمه الاسلام والمسلمين وان يجعلنا جميعا ممن استمع القول فاتبع احسنه. شكرا لكم على متابعتكم لنا واسأله سبحانه ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. كنا معكم في مسائل مهمة في باب الاحرام وميقاته وكذلك الاحكام
متعلقة في ذلك باذن الله جل وعلا نبتدأ معكم في الحلقة القادمة ما تبقى من مسائل مهمة في هذا الباب حتى ندلف الى باب اخر. اسأله سبحانه ان ان يبقينا واياكم على خير وان يحيينا واياكم حياة طيبة انه ولي ذلك والقادر عليه. دمتم على خير تابعونا في الحلقات القادمة في كتاب المناسك
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم
من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية
والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان تسعة برا ولا ذهبا. اشد يديك به تحمد مغبته. به تنام
العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرم. وجامع العلم مغابطا ابدا فلا يحاذر منه الفوت والسلب