يا جامع العلم نعم الذخر تجمعه. لتعدلن به درا ولا لا ذهب وشدود يديك به تحمد مغبته به تنال العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرم
جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم
من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة واهلوا طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية
والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان تسعة الحمد لله مقدر الاقدار مكور الليل على النهار عاري مما تخفيه الصدور وما تكنه دقائق الاسرار. احصى كل نسمة في الجبال والفيافي والقفار واشهد ان لا اله الا الله
الواحد القهار واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صفيه وخليله وخيرته من خلقه اطهر الاطهار وسيد الابرار. عليه من ربه وعلى اله وعلى صحبه افضل واتم تسليمي الى يوم القرار وبعد. فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا في كل مكان عبر قناتكم المباركة وشاشتكم في برنامجكم تيسير الفقه. برنامجنا الذي نستعرض فيه
المسائل الفقهية بشكل ميسر مختصر نناقش فيها مع ضيفنا ابرز هذه المسائل لنستفيد منها. يسرنا في هذا البرنامج مشاهدينا ان يكون ضيفا لنا مطلا شرفا معالي الشيخ الدكتور العلامة سعد ابن ناصر الشثري، فاهلا وسهلا بادئ ذي بدء في هذا اللقاء بمعاليكم. حياك الله، ارحب بك، وارحب
للمشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا ان يتقبل منك ومنا ومن جميع المسلمين والاعمال الصالحة. اللهم امين. مشاهدينا لا زلنا معكم في كتاب المناسك نقطف من ثماره اليانعة وندلف في ابوابه ومسائله. اخذنا معكم قسطا
من الاعمال الجليلة في اليوم العاشر من اعمال الحج في الحلقات الماضية. بقي لنا طواف الافاضة وهو من اعمال اليوم العاشر. متى وقته؟ متى يبدأ ومتى ينتهي ومتى فيه من احكام للحائض كذلك وغيرها المؤخرة لهذا الطواف
فعلنا نبتدأ في بداية هذا اللقاء مع شيخنا وقت طواف الافاضة. تفضل يا شيخ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فان من الاعمال التي يستحب ان تكون في يوم النحر
اليوم العاشر من شهر ذي الحجة طواف الافاضة سمي بهذا الاسم لانه يكون بعد افاضة الناس من عرفة الى المزدلفة الى منى طواف الافاضة ركن من اركان الحج لا يتم الحج الا به
وهو المقصود بقول الله عز وجل وليطوفوا بالبيت العتيق ووقت طواف الافاضة يبتدأ من منتصف الليل ليلة عيد النحر ليلة عيد النحر اليوم العاشر من شهر ذي الحجة لمن كان قد وقف عرفة قبل ذلك
اما من لم يقف عرفة الا في اخر الليل فانه حينئذ لا يكون الوقوف لا يكون الطواف طواف الافاضة الا بعد الوقوف بعرفة اذا بدايته لمن كان قد وقف قبل ذلك في عرفة يبتدأ وقته من
منتصف الليل في ليلة آآ العيد وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم لما ارسل ضعفة اهله من اجل آآ ان يرموا لما وصلهم من مزدلفة بليل اذن لهم في ان يعملوا اعمال يوم النحر. ومن اعمال يوم النحر طواف
الافاضة فدل هذا على انه يجوز للانسان ان يؤدي طواف الافاضة من منتصف الليل وهذا القول هو مذهب احمد والشافعي وهناك من لم يجيز طواف الافاضة الا ان يكون في يوم اه العيد ولعل القول الاول اظهر لما تقدم
وهذا بالنسبة لبداية الوقت واما الوقت المستحب فهو آآ ان يفعل الانسان طواف الافاضة في الوقت الذي طاف فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم لما
صلى الفجر في يوم المزدلفة واسفر تجد ذهب الى منى فرمى ونحر ثم بعد ذلك كحلق ثم ذهب الى مكة فطاف طواف الافاضة ولما فرغ من طواف الافاضة صلى بمكة الظهر يوم النحر على الصحيح من اقوال اهل العلم
فلما عاد الى منى وجد اصحابه لم يصلوا صلاة آآ الظهر فصلى بهم مرة اخرى فالوقت المستحب ضحى يوم اه العيد واما بالنسبة واخر وقته فانه يجوز ان يفعل في ايام التشريق ليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث
بشرط كذلك يجوز ان يفعل بعد ايام التشريق كما هو مذهب جماهير اهل العلم خلافا الامام ابي حنيفة. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل على صفية في اليوم
تالت في اليوم اه الثالث عشر بعد فراغه من اه اعمال النسك اه وجد وجدها حائضا فظنها لم تطف طواف الافاضة فلم ينكر عليها ما ظنه ما ظن انها فعلته من تأخير
طواف الافاضة فدل هذا على جواز تأخير طواف الافاضة بعد ايام التشريق كذلك على الصحيح يجوز ان يفعل حتى بعد شهر ذي الحجة. لو قدر ان انسانا كان آآ متعبا او يخشى من
الناس فاخره الى شهر محرم من اجل ان يخف الناس فلا حرج عليه في ذلك. لانه لا يوجد دليل يدل على لا تقييد فعل طواف الافاضة بشهر اه ذي الحجة. ومن هنا فلا بأس بتأخيره. لكن نحذر من
مسألتين المسألة الاولى الا يجامع الانسان اهله قبل طواف الافاضة. فان التحلل الثاني الذي يبيح النساء لا يجوز الا بعد آآ الطواف والمسألة الثانية المرأة التي يخشى من نزول الحيض عليها ينبغي بها ان تبكر بطواف الافاضة لئلا تحبس رفقة
فتمنعه من آآ العودة الى بلدهم وبذلك نعرف شيئا من احكام طواف الافاضة طواف الافاضة يطوفه الناس بثيابهم لا باحرامهم يلبسون المخيط ويغطون رؤوسهم لانهم قد تحللوا التحلل الاول قبل ذلك
هكذا في طواف الافاضة لا يشرع فيه الرمل ولا يشرع فيه اضطباع بل آآ يمشي الانسان في جميع الاشواط السبعة بعد طواف الافاضة يستحب للانسان ان يركع آآ ركعتين لا بأس ان دخل آآ الكعبة في هذا الوقت
وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة وكبر في نواحيها ولما دخل الباب تقدم فصلى في ركعتين وجعل باب الكعبة خلفه ويا وجدار الكعبة امامه ولا بأس ان يدعو الانسان اه
وجوده في الكعبة ولكن ليعلم بان دخول الكعبة ليس من مناسك الحج ولا من مناسك العمرة بل هو عمل صالح مستقل. والنبي صلى الله عليه وسلم في حجته لم يدخل الكعبة. انما دخل الكعبة في اه
اه سنة فتح مكة في السنة الثامنة واذا اراد الانسان ان يدخل الكعبة ولم يتمكن من دخولها فبامكانه ان يحوز الاجر المرتب على الصلاة بالكعبة من خلال صلاته في الحطيم حجر اسماعيل. فان آآ الحطيم فيه ستة او سبعة اذرع من
الكعبة عند انحراف جدار الحطيم هذا كله تابع للكعبة ولكن ليعلم بان الانسان اذا صلى في هذا الموطن لا بد ان يستقبل القبلة. لا يقولن قائل ما دمت في الكعبة فاصلي الى اي جهة
من كان في داخل الكعبة صلى الى اي جهة بشرط ان يكون امامه شيء من جدر الكعبة. اذا صلى في الحطيم لابد ان يكون امامه جدار من جدر الكعبة وبالتالي لا يصح ان يصلي الى جهة اخرى غير جهة الجنوب
اه ليعلم هنا ان طواف الافاضة بالنسبة للقارن والمفرد اللذين سعيا مع طواف القدوم يكتفى هنا بالطواف يعني المفرد والقارن اذا سعى مع طواف القدوم اول ما قدم فانه لا يجب عليه سعي اخر
وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا واكتفى بسعيه الاول ولم يسعى سعيا اخر النبي صلى الله عليه وسلم حجة قارنا فلما قدم طاف طواف القدوم اول ما قدم وبقي على احرامه وفي يوم العيد طاف طواف الافاضة ولم يسعى اكتفاء بالسعي الاول
والقول بان القارن يكتفي بسعي واحد هو مذهب جماهير اهل العلم خلافا للامام ابي حنيفة رحمة الله على الجميع والدليل يدل مذهب الجمهور في هذه المسألة اما اذا كان الانسان قارنا او مفردا ولم يسعى قبل وقوفه بعرفة مع طواف القدوم اه فانه حينئذ يسعى مع
طواف الافاضة اما بالنسبة للمتمتع فان جماهير اهل العلم يرون ان المتمتع عليه سعيان سعي لعمرته يكون مع طواف العمرة اول ما يقدم ثم يتحلل والسعي الاخر يكون مع طواف الافاضة
وذلك لانه قد ورد في حديث عائشة ان الذين آآ ان الذين تمتعوا سعوا سعيين وهناك رواية عن احمد اختارها شيخ الاسلام ابن تيمية يرى ان المتمتع يكتفي بسعي واحد
لكن الظاهر ان هذا القول مرجوح بدلالة ما ذكرته عائشة رضوان الله عليها من فعل صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين اه تمتعوا معه وليعلم بان السعي بين الصفا والمروة لا يكون الا في نسك. لا يصح للانسان ان ان يتطوع بالسعي وحده
ولابد ان يكون السعي في نسك بخلاف الطواف فيجوز ان تطوف بدون ان تكون في نسك. فان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة في آآ فتح مكة طاف
بالبيت ولم يكن معتمرا ولم يكن حاجا. اما بالنسبة للسعي فانه لا يصح للانسان ان يسعى الا مع الا في نسك وهكذا ايضا لا يصح ان يكون السعي الا مع الطواف
فلا يصح ان تأتي بسعي مفرد ليس معه طواف. لان النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته لم يثبت عنهم انه انهم بسعي وحده اما بالنسبة لتقديم السعي على الطواف بحيث يأتي بالسعي اولا ثم يأتي بالطواف بعده فجماهير اهل العلم يمنعون من ذلك
يأمرون من فعل هذا باعادة السعي. لان النبي صلى الله عليه وسلم قدم الطواف على السعي وقال لتأخذوا عني مناسككم وهناك قول اخر بانه يجوز وذلك لانه قد ورد في الصحيح صحيح البخاري من حديث ابن عباس ان رجلا قال
يا رسول الله اه سعيت قبل ان اطوف فقال النبي صلى الله عليه وسلم طف ولا حرج. فدل هذا على جواز تقديم سعي على الطواف. لكن لا يصح ان يأتي الانسان بسعي وحده. لانه لم يرد دليل يدل على جواز اه
السعي واذا كان الانسان قد رمى رمرة رمى جمرة العقبة في يوم العيد وحلق او قصر ثم طاف وكان قد سعى فانه حينئذ يتحلل التحلل الثاني. الذي يبيح كل شيء حتى ما يتعلق
بالنساء. ولو قدر ان الانسان جامع زوجته في ايام منى بعد ان يتحلل التحلل الثاني فلا حرج عليه في ذلك ولا يؤثر هذا على نسكه ولا يؤمر بفدية ولا اه بغيرها
من الامور التي تفعل في المسجد الحرام اه ان يحرص الانسان على شرب ماء زمزم وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم وصف ماء زمزم بانه طعام طعم. ووصفه بانه ماء
وقد ورد في فظله واحاديث متعددة واذا شرب الانسان من اه ماء زمزم فينبغي به ان يكثر من ماء زمزم. وقد ورد اه ان الفرق بين المؤمنين والمنافقين تظلع من ماء زمزم. وورد ذلك عن عدد من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم انهم كانوا
يتضلعون منه ماذا ينوي؟ اذا ينوي التقرب لله عز وجل عند شرب ماء زمزم لانه ماء مبارك قد رغبت النصوص في شرب منه بعض الناس اذا جاء عند ماء زمزم اخذ الماء فرش على بدنه وعلى ثوبه وهذا كله لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
وبالتالي نقول هذه امور غير مشروعة. اذ لو كان في ذلك فضيلة ومزية لفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم كم باب الاستشفاء يا شيخ؟ حتى ولو كان من باب الاستشفاء يعني اه اذا اراد ان يستشفي منه فيشرب منه. اذا اراد ان يستشفي
يشرب منه ولعل الله عز وجل ان ينزل فيه الشفاء كذلك من الامور التي لا خاصية فيها لماء زمزم الاغتسال. بعض الناس يظن ان الاغتسال بماء زمزم له مزية. ومثل هذا لم يثبت
في الاحاديث وبالتالي نقول لا مزية لماء زمزم في هذا الباب. طيب الشيخ المقصود بماء زمزم لما شرب له لما لما شرب له. هم لما شرب لما شرب له. على كل هذه اللفظة
من مواطن الخلاف بين المحدثين هل تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ او لم تثبت واكثر اهل العلم يتكلم في اسنادها ويقول بعدم ثبوتها للنبي صلى الله عليه وسلم
والحديث الوارد الثابت انه صلى الله عليه وسلم قال ماء زمزم طعام طعم وعند الطيالس وشفاء سقم وبالتالي هذه الرواية نكتفي بها عن الرواية الاخرى ورد عن ابن عباس انه كان يدعو قبل شربه لماء زمزم
اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا واسعا وعملا صالحا وورد عن عكرمة وعن غيرها ادعية اخرى فاذا دعا الانسان قبل شربه لماء زمزم فلا اظهر انه لا بأس به بعد فراغ الانسان من هذه الاعمال يعود الى آآ منى
وبقاء الانسان في منى خير له من بقائه في مكة وصلاة الانسان في منى افضل من صلاته في آآ مسجد الكعبة. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم في ايام التشريق عاد
الى منى وكان يصلي بها. وخير الهدي هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم. فلو قال قائل بان الصلاة في المسجد الحرام مضاعفة وبان الجماعة فيها اكثر وبان هذا هو المسجد القديم وبان هذا المسجد تصلى فيه الصلوات جنازة
كثير فيه اجر عظيم. قيل الافظل بقاؤك في منى واستشعارك لكونك في نسك عظيم. وبالتالي فان عود الانسان الى منى خير له من بقائه في مكة والنبي صلى الله عليه وسلم في منى كان يقصر الصلوات
فيصلي الصلاة الرباعية ركعتين. ولكنه لم يكن يجمع بين الصلوات. فيصلي الظهر في وقتها والعصر في وقتها والعشاء في وقتها بركعتين. فكان يقصر ولا اه يجمع بالنسبة لبقية الحجاج يفعلون مثل هذا الفعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ووقع الخلاف بين اهل العلم في اهل مكة هل يجمعون بين
صلاتي هل يقصرون الصلاة الرباعية او لا فيقال في مثل هذا ان جماهير اهل العلم يقولون بان اهل مكة لا يقصرون الصلاة. وذلك لان القصر انما يجوز في حال السفر
وهؤلاء ليسوا بمسافرين وهناك رواية عن احمد قال بها طائفة من اهل العلم ان اهل مكة يقصرون الصلاة. قالوا والقصر هنا نسك وليس من اجل السفر واحتياط الانسان في صلاته واداء اهل مكة للصلوات الرباعية باربع ركعات اولى بهم واحوط
وكثير من اهل مكة في زماننا الحاضر يجعل منى لمبيته ويجعل مكة في بيته وفي سكنه مقر قال له في نهاره فاذا كان في بيته فانه يجب عليه ان يصلي الصلاة الرباعية باربع ركعات باتفاق اهل العلم لانه
هو ليس في مواطن النسك في هذه آآ الحال وآآ بالنسبة من المسائل التي قد نسأل عنها حكم الجمع بعض الناس يسأل عن الجمع بين الصلوات في منى فنقول الجمع جائز بالنسبة للافاقيين لكنه ترك للافضل فان الافضل هو
النبي صلى الله عليه وسلم والقول بجواز الجمع لمن اقام اقامة مؤقتة هو مذهب احمد وطائفة من اهل العلم ولعله اظهر الاقوال فقد ورد في غزوة تبوك ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين ثم دخل خيمته
مما يدل على انه جمع في حال الاقامة المؤقتة. لكن لكن اه اداء الانسان لكل صلاة في وقتها افضل واولى وهو سنة آآ النبي صلى الله عليه وسلم اذا بقي الانسان في منى فانه يبيت فيها. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم في ليالي ايام التشريق كان يبيت بمنى
وعند احمد والشافعي ان المبيت في منى في هذه الليالي من الواجبات من واجبات الحج وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للرعاة والسقاة. فدل هذا على ان غيرهم لا يرخص آآ له
وانه يجب عليه ان يبيت بمنى وعند مالك وابي حنيفة ان المبيت بمنى ليس من الواجبات لكنه من آآ المستحبات ولعل القول الاول بذلك هو اظهر القولين ويستثنى من هذا اهل الاعذار. فان النبي صلى الله عليه وسلم قد رخص للسقاة والرعاة بترك المبيت بمنى
فهكذا بقية اهل الاعذار. ومن هؤلاء من كان يشتغل بمنافع عامة. كمن كان يشتغل في المرافق العامة وهكذا ايضا من خشي على ماله الضياع او من كان مريضا او من حبسه
غير السيارات والزحام فهؤلاء آآ لا يلحقهم حرج بسبب تركهم المبيت في منى لكونهم من اهل آآ الاعذار وهكذا ايظا من لم يجد مكانا مناسبا في منى فان هذا عذر. وبالتالي يجيز له ذلك ترك المبيت في
اه من آآ ليس من المناسب بقاء الانسان في طرقات الناس يزحمهم ويضيق عليهم الطريق ويقطعهم عن مشاغلهم وانما آآ مثل هذه الاعمال من الايذاء الذي يجب على الانسان ان يجتنبه
وآآ ليس يبقى هنا مسألة وهي من لم يجد مكانا في مناسبا في منى هل يلزمه ان يكون مع في مؤخر الحجيج آآ بحيث تلتصق خيمته بخيامهم او يجوز له البقاء في اي
بمكان هذه المسألة من مسائل الخلاف بين الفقهاء المعاصرين منهم من قال واجب المبيت بمنى اذا عجز الانسان عنه سقط عنه وبالتالي يبيت في اي مكان يبيت في اي مكان. وهناك طائفة قالوا ان مقصود الشارع
اجتماع الحجيج في مكان واحد. ليظهر تكبيرهم لله عز وجل وذكرهم له سبحانه. وبالتالي تظهر مع هذه الشعيرة شعيرة الحج لان الناس يكونون مجتمعين في مواطن آآ متقاربة. وهذا القول له آآ آآ قوته
اذا ادرك الليل بعض اهل الاعذار وهو في منى فيجوز له مغادرة منى ولا حرج عليه في ذلك. لان هؤلاء قد رخص لهم الشارع في ترك آآ المبيت جاز لهم ان يخرجوا من منى
من الاعمال التي اه يستحب لاهل منى ان يؤدوها ان يكثروا من التكبير ومن ذكر الله عز وجل. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم يا مؤمنا ايام اكل وشرب وذكر لله تعالى
ومن اعظم ذلك التكبير فان الله عز وجل قال لتكبروا الله ومن هنا فان التكبير من السنن حينئذ تكبيرا مقيدا بعد الصلوات ويكون تكبيرا مطلقا في بقية الاوقات. ويستمر ذلك الى غروب الشمس
من اليوم الثالث عشر ولا شك ان هذا الموطن من مواطن تعظيم الله في القلوب ولذا قال اه جل وعلا فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم. ثم قال فاذا قضيتم مناسككم
فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب
فقوله فاذا قضيتم مناسككم اي قضيتم المناسك التي تؤدى في يوم عيد النحر فامر الله عز وجل بالاكثار من ذكره وقول التذكركم اباءكم او اشد ذكرا المراد به ان اهل الجاهلية كانوا في منى يتفاخرون بابائهم يتفاخرون
بابائهم. فلما جاء الله بالاسلام امرهم بان يكون الذكر لله. فهذه شعيرة لله وهذه انساك لله وفضل عليك اعظم من فضل غيره عليك. ولذا امر الله جل وعلا بذكره اشد من ذكر آآ الاباء
ثم قال تعالى واذكروا الله في ايام معدودات. فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى كذلك من الاعمال التي تشرع في هذا الموطن ان يفطر الانسان. وان لا يصوم. لا يجوز للانسان ان يصوم ايام التشريق
لا في منى ولا خارج منى ولا في اي موطن. ولذلك في شهر ذي الحجة لا يصام اليوم الثالث عشر حتى ولو كان الانسان معتادا لصيام ايام آآ البيض وآآ
آآ هذا خاصية لشهر ذي الحجة فيصوم الانسان في الرابع عشر والخامس عشر والسادس عشر اذا اراد ان يصوم ايام آآ التشريق كذلك من الامور الجائزة في هذه الايام الجماع كما تقدم وقد ورد في بعض الفاظ الحديث السابق ايام منى ايام اكل وشرب
وذكر لله وايام يعني جماع. يعني آآ جماع من الاعمال التي اه يشرع للانسان ان يحافظ عليها. قال الفقهاء يستحب للانسان ان يحرص على اداء الصلوات في مسجد الخيف وهذا المسجد
كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فيه. وخطب فيه في اوسط ايام التشريق ولكن لم يكن مبنيا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وليس المسجد محلا لشيء من القبور. فلما جاء الخليفة العباسي المنصور بنى مسجد الخيف. مسجد الخيف انما
بني في عهد آآ بني العباس ولم يكن مبنيا قبل آآ ذلك ايضا والفقهاء يقولون يستحب للانسان ان يصلي في هذا المسجد ولكن آآ منى شاسعة ولو صلى هذا اه المسجد لكان ذلك من اسباب اه تظايقهم وازدحامهم ومن ثم لا بأس ان يصلي الناس في منازلهم
لو كان الناس كثرة بحيث تتصل الصفوف فصلوا خلف امام واحد كلهم يصلون في منى خلف امام واحد في مواطنه وكان الصوت مسموعا عند جميعهم جاز ذلك ولا حرج فيه. ان كان الوقت يتسع دخلنا في احكام رمي اه
اه الجمار. الان ناخذه ان شا الله باذن الله في الحلقة القادمة اه مشاهدينا بعد شكر الله عز وجل نتوجه بالشكر لشيخنا الدكتور سعد بن ناصر الشثري وفقه الله على ما افاء به علينا من
حول تساؤلاتنا وكذلك اظفافات حول الاحكام المتعلقة بطواف اه الافاضة وما يفعله الحاج في ايام التشريق وحكم المبيت فيها كذلك آآ اسأل الله عز وجل ان ينفع بعلمه الاسلام والمسلمين وان يرفع مقامه ووالديه وزوجه وذريته في عليين. كما اشكركم على متابعتكم وانصاتكم. ابقوا معنا في
الحلقة القادمة لنأخذ معكم احكام رمي الجدار. اسأل الله ان يبقينا واياكم على خير وان وان يفقهنا واياكم في الدين. انه ولي ذلك والقادر عليه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم
من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية
والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو دوت اورج انفول ات كيه اي يو دوت اورج. هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان
الاثنان تسعة ولا ذهبا. اشدد يديك به تحمد مغبته. به تنام العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرم وجامع العلم مغابطا به ابدا فلا يحاذر منه الفوت والسلب